江蘇專用2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題評(píng)估檢測(cè)十五西方人文精神的起源于發(fā)展含解析人民版

PAGE8-專題評(píng)估檢測(cè)(十五)(專題十五)(40分鐘60分)一、選擇題(共12題,每小題3分,共36分)1.(2024·揚(yáng)州模擬)成書于公元前9世紀(jì)以前的古希臘《荷馬史詩(shī)》中的諸神既有神的特性,又與人同形同性,有人間的喜怒哀樂……或許這正是詩(shī)人的志向,要依據(jù)“神”的樣子塑造人:既有人性的豐滿與熱忱,又具有“神”的力氣與克制。這說明 ()A.神學(xué)對(duì)古希臘歷史影響深遠(yuǎn)B.人文主義精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)C.反對(duì)教會(huì)的統(tǒng)治任重而道遠(yuǎn)D.神學(xué)思想禁錮社會(huì)進(jìn)步【解析】選B。人文主義起源于公元前5世紀(jì)的智者運(yùn)動(dòng),但材料表明在這之前的文學(xué)作品中已經(jīng)包含了大量的人文主義元素:豐滿、熱忱、力氣、克制,故B正確;材料重點(diǎn)論述的是《荷馬史詩(shī)》中對(duì)人性的關(guān)注,而非神學(xué)的影響,A錯(cuò)誤;材料的主旨不是反對(duì)教會(huì),C錯(cuò)誤;D是對(duì)材料的錯(cuò)誤理解,解除。2.(2024·連云港模擬)與古代埃及藝術(shù)中的神圣威懾力相比,古希臘藝術(shù)有所不同。古希臘人認(rèn)為“健全的精神必定寓于健全的身體”。在這種思想的指導(dǎo)下,他們發(fā)覺了人體美,創(chuàng)建了純凈無(wú)邪的志向化的裸體雕塑,并特殊注意對(duì)人的特性和心理活動(dòng)的描述。這表明 ()A.古希臘藝術(shù)發(fā)展具有自身的優(yōu)勢(shì)B.古希臘藝術(shù)體現(xiàn)了人文主義精神C.古希臘藝術(shù)脫離了神的影響D.古希臘藝術(shù)發(fā)展受制于自然環(huán)境【解析】選B。古希臘人認(rèn)為“健全的精神必定寓于健全的身體”,并特殊注意對(duì)人的特性和心理活動(dòng)的描述,這表明古希臘藝術(shù)體現(xiàn)了人文主義精神,故B正確;材料未強(qiáng)調(diào)古希臘藝術(shù)發(fā)展的自身優(yōu)勢(shì),故A錯(cuò)誤;依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知,古希臘藝術(shù)依舊受到神的影響,故C錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)不出自然環(huán)境制約了古希臘藝術(shù)的發(fā)展,故D錯(cuò)誤。3.在史學(xué)探討中,人們習(xí)慣于把孔子與蘇格拉底同日而語(yǔ),兩位圣賢在中西傳統(tǒng)文化中的歷史地位大致相當(dāng),獲得的敬重與崇拜難分伯仲?？鬃优c蘇格拉底在東西方都受到尊崇的主要緣由在于他們 ()A.生活在同一個(gè)歷史時(shí)期B.思想主見適應(yīng)了時(shí)代的須要C.思想主見中含有人文主義思想D.都是聞名的學(xué)者和教化家【解析】選C。依據(jù)材料可知,孔子與蘇格拉底都強(qiáng)調(diào)道德和學(xué)問的作用,思想中蘊(yùn)含了人文主義思想,C正確。A、D是二者的相同之處,但明顯不是二人受到尊崇的主要緣由,故錯(cuò)誤?？鬃拥乃枷胫饕姴⑽催m應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)代的須要,所以在當(dāng)時(shí)未受到重視,B錯(cuò)誤。4.蘇格拉底在受審時(shí)申辯說:“打一個(gè)可笑的比方,我就像一只牛虻,成天到處叮住你們不放,喚醒你們、勸服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道,要是殺死像我這樣的人,那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過對(duì)我的殘害。”這段話表明蘇格拉底 ()A.維護(hù)公民生存權(quán)利B.捍衛(wèi)思想自由原則C.抗議雅典司法不公D.反對(duì)貴族專權(quán)暴政【解析】選B。材料中的“你們”就是雅典人,不是貴族。所以,蘇格拉底認(rèn)為雅典殺死一個(gè)敢于表達(dá)自己觀點(diǎn)的人就嚴(yán)峻損害了雅典的言論思想自由,這不僅僅是對(duì)蘇格拉底的殘害,更是對(duì)雅典人的損害。所以,正確的選項(xiàng)為B。材料沒有反映雅典公民的生存權(quán)和司法不公。5.(2024·揚(yáng)州模擬)如圖出自1543年出版的《人體之構(gòu)造》一書,該書搭配著精致的插圖,并系統(tǒng)描述了人體的骨骼、肌肉等,插圖中的人物或倚桌深思,或駐足田野,襯著明快的大自然背景,顯得頗為生動(dòng)。這能夠反映出當(dāng)時(shí) ()A.人們追求樂觀的生活情趣B.自然科學(xué)已擺脫教會(huì)的束縛C.現(xiàn)實(shí)主義成為時(shí)代的主流D.人文主義推動(dòng)近代醫(yī)學(xué)進(jìn)步【解析】選D。1543年處于文藝復(fù)興時(shí)期,由材料中的“精致的插圖”“系統(tǒng)描述了人體的骨骼、肌肉等”“明快的大自然背景”“頗為生動(dòng)”等信息可知,是人文主義思想推動(dòng)了近代醫(yī)學(xué)的進(jìn)步,故答案為D;“樂觀的生活情趣”不能由材料得出,解除A;文藝復(fù)興時(shí)期自然科學(xué)還沒有真正擺脫教會(huì)束縛,解除B;現(xiàn)實(shí)主義是19世紀(jì)產(chǎn)生的關(guān)注人生、關(guān)注生活、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)思潮,解除C。6.(2024·鹽城模擬)“沒有豐富多彩、全面發(fā)展的人格,就沒有文藝復(fù)興時(shí)期絢麗的文化。個(gè)人主義造成了高度和諧的特性,給文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以一種光輝……另一方面這種個(gè)人主義又的確從一起先就淋漓盡致地呈現(xiàn)出它一切丑惡的方面。”材料主要表明 ()A.個(gè)人主義是文藝復(fù)興興起的根源B.文藝復(fù)興最早提出以人為世界的中心C.個(gè)人主義對(duì)文化發(fā)展具有雙重影響D.文藝復(fù)興帶來了個(gè)人主義思潮的泛濫【解析】選C。依據(jù)材料“個(gè)人主義造成了高度和諧的特性,給文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以一種光輝……另一方面這種個(gè)人主義又的確從一起先就淋漓盡致地呈現(xiàn)出它一切丑惡的方面”可以看出一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的主動(dòng)作用,一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義帶來的消極影響,C正確;文藝復(fù)興興起的根源是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生,解除A;早在古希臘時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生人文主義思想,解除B;D只是體現(xiàn)了個(gè)人主義的消極影響,不能全面反映材料信息,解除。7.(2024·南京模擬)馬丁·路德提出:“基督徒具有‘精神的屬性’,在精神方面,他們是自由的,只聽從于上帝;基督徒還具有‘肉體的屬性’,在物質(zhì)方面,應(yīng)當(dāng)聽從世俗權(quán)威,可以當(dāng)兵,可以嫁娶,可以過任何世俗生活?！逼渲饕康氖?()A.主見因信稱義 B.否定教皇權(quán)威C.反對(duì)禁欲主義 D.強(qiáng)調(diào)王權(quán)至上【解析】選B。依據(jù)材料可知,馬丁·路德認(rèn)為,教徒在精神上只聽從上帝,在世俗生活中要聽從世俗權(quán)威,結(jié)合所學(xué)可知,這表明馬丁·路德主見信仰自由和世俗權(quán)威高于教會(huì),事實(shí)上否認(rèn)了教皇至高無(wú)上的權(quán)威和教會(huì)高于國(guó)家的思想,故B正確;A錯(cuò)誤,因信稱義是馬丁·路德的教義和主見,其目的是否定教會(huì)的權(quán)威;C錯(cuò)誤,材料主要體現(xiàn)的是馬丁·路德對(duì)教皇地位的否定,反對(duì)禁欲主義是其中的一個(gè)表現(xiàn);D錯(cuò)誤,材料并未比較世俗王權(quán)和神權(quán)的地位。8.馬克思在評(píng)價(jià)馬丁·路德的宗教改革時(shí)說:“他打破了對(duì)權(quán)威的信仰,是因?yàn)樗麡淞⒘诵叛龅臋?quán)威。他把僧侶(神職人員)變成了俗人,是因?yàn)樗阉兹俗兂闪松畟H?！毕铝袑?duì)宗教改革的相關(guān)評(píng)述,不正確的是 ()A.打破了羅馬天主教會(huì)神圣不行侵?jǐn)_的地位B.樹立信仰本身為權(quán)威,只要虔誠(chéng)信仰,靈魂即可得救C.變更了過去通過神職人員與上帝溝通的慣例,人人可以同上帝干脆對(duì)話D.試圖清除宗教對(duì)個(gè)人生活的影響,開啟了人類理性的光線【解析】選D。宗教改革并未也不行能清除宗教對(duì)個(gè)人生活的影響。D表述不正確,符合題意。9.(2024·連云港模擬)“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖,而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖:因?yàn)樗緫?yīng)當(dāng)是他們的精神領(lǐng)袖,而他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！边@最能說明宗教改革的本質(zhì)是 ()A.反教皇的政治斗爭(zhēng)B.反君主的民主革命C.反宗教的民族革命D.反封建的政治斗爭(zhēng)【解析】選D。依據(jù)材料“因?yàn)樗緫?yīng)當(dāng)是他們的精神領(lǐng)袖,而他卻是一個(gè)富有的世俗君主”并結(jié)合宗教改革來看,反對(duì)教皇就是反對(duì)封建君主,實(shí)質(zhì)上是反對(duì)封建制度的斗爭(zhēng),D正確;反對(duì)教皇只是表面現(xiàn)象,實(shí)質(zhì)上是對(duì)封建制度的反對(duì),A錯(cuò)誤;民主革命指的是反侵略反封建,而宗教改革沒有反對(duì)外來侵略,不是民主革命,B錯(cuò)誤;民族革命是爭(zhēng)取民族的獨(dú)立,其主要革命對(duì)象是外國(guó)的侵略勢(shì)力,C不符合題意。10.(2024·徐州模擬)有學(xué)者指出:“1517-1525年的福音運(yùn)動(dòng)之后,新教與天主教便起先了爭(zhēng)奪主動(dòng)權(quán)的斗爭(zhēng),通過教化、宣揚(yáng)以及書籍審查制度建立了更加嚴(yán)格的教義體系及聽從制度。由于任何一方都無(wú)法獨(dú)立實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo),因此,便與諸侯、官吏和國(guó)王結(jié)盟,結(jié)果在事實(shí)上把教會(huì)變?yōu)檎?quán)的一部分?！辈牧吓c下列觀點(diǎn)相吻合的是 ()A.“教隨國(guó)定”B.“破除教會(huì)迷信”C.“反對(duì)贖罪券”D.“信仰即得救”【解析】選A?！鞍呀虝?huì)變?yōu)檎?quán)的一部分”強(qiáng)調(diào)的是宗教聽從于政權(quán),形成了“教隨國(guó)定”的局面,故A正確;新教與天主教都信仰宗教,并沒有破除教會(huì)迷信,解除B;C是馬丁·路德宗教改革的內(nèi)容,與材料無(wú)關(guān),解除C;“信仰即得救”只涉及信仰的自主權(quán)問題,與材料主旨無(wú)關(guān),解除D。11.(2024·徐州模擬)有學(xué)者寫道:“他們不會(huì)對(duì)別人死心塌地,因?yàn)樗麄冎恢矣谧约旱睦碇?他們批判權(quán)威,主要是針對(duì)權(quán)貴?！麄冴P(guān)切政府的無(wú)意義行為和社會(huì)弊端;在他們眼里,基督教所宣揚(yáng)的教義簡(jiǎn)直就是荒謬無(wú)比。他們變更了歐洲的人文氣候。”這里的“他們”是 ()A.文藝復(fù)興時(shí)的藝術(shù)家B.18世紀(jì)的自然科學(xué)家C.開拓新航路的航海家D.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)的思想家【解析】選D。依據(jù)材料“他們只忠于自己的理智”“他們關(guān)切政府的無(wú)意義行為和社會(huì)弊端”“在他們眼里,基督教所宣揚(yáng)的教義簡(jiǎn)直就是荒謬無(wú)比”,結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,以理性主義為指導(dǎo)思想,反對(duì)專制主義、教權(quán)主義、等級(jí)制度的活動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng),D正確;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以人文主義為指導(dǎo)思想,A錯(cuò)誤;18世紀(jì)的自然科學(xué)家與“關(guān)切政府的無(wú)意義行為和社會(huì)弊端”不符,B錯(cuò)誤;開拓新航路的航海家活動(dòng)目的之一是傳播天主教,C錯(cuò)誤。12.盧梭認(rèn)為:正是現(xiàn)代科學(xué)啟蒙所導(dǎo)致的科學(xué)對(duì)政治社會(huì)的大規(guī)模“入侵”造成了公民德性的消逝,“隨著科學(xué)與藝術(shù)的光線在我們的地平線上升起,(公民)德性也就消逝了”。這表明盧梭 ()A.對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)深刻反思B.已經(jīng)走向科學(xué)理性對(duì)立面C.成為宗教神學(xué)衛(wèi)道士D.對(duì)近代民主政治感到悲觀【解析】選A。依據(jù)材料“正是現(xiàn)代科學(xué)啟蒙所導(dǎo)致的科學(xué)對(duì)政治社會(huì)的大規(guī)?！肭帧斐闪斯竦滦缘南拧笨芍R梭在反思啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)人道德的影響,故A正確;盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)主要宣揚(yáng)者之一,并沒有走上科學(xué)理性對(duì)立面,只是在反思啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)人道德的影響,沒有否定在其他方面的影響,故B錯(cuò)誤;材料中沒有提到盧梭推崇宗教神學(xué),故解除C;材料中沒有提到盧梭對(duì)于近代民主政治的評(píng)價(jià),故解除D。二、非選擇題(共24分)13.(2024·泰州模擬)西方人文主義是珍貴的精神財(cái)寶和文化遺產(chǎn),我們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)人文主義精神時(shí)必需進(jìn)行辯證地思索。閱讀下列材料:(12分)材料一文藝復(fù)興是人性與理性的解放,宗教改革的沖擊力則在于對(duì)社會(huì)性的愚昧發(fā)起了攻擊?！诮谭至训教幰鸺ち覜_突、流血事務(wù)、教派迫害,直至大規(guī)模屠殺,宗教史上記載頗多……宗教改革是“護(hù)神”的,要回來本源的基督教義……從這個(gè)意義上講,也可以說,宗教分裂后的新教比舊教更忠于上帝和《圣經(jīng)》?！幾躁悩访瘛稓W洲文明的進(jìn)程》材料二啟蒙思想家的學(xué)說有差異甚至相互敵對(duì),但總的目標(biāo)是一樣的:爭(zhēng)取政治自由和指責(zé)的權(quán)利,變更舊制度,建立新體制。他們反對(duì)教會(huì)權(quán)威、君主專制和特級(jí)特權(quán),抨擊一切不合理的東西。在反對(duì)或抨擊中,豐富了有關(guān)建立新的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制的思想?！?8世紀(jì)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)致力徹底打擊恩格斯所說的“外界的一切權(quán)威”,爭(zhēng)取復(fù)原人的權(quán)利,確立人的尊嚴(yán)的運(yùn)動(dòng)。——摘編自王養(yǎng)沖《十八世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》材料三浪漫主義對(duì)啟蒙理性進(jìn)行了多方面的批判:過分張揚(yáng)和冷酷無(wú)情違反了人性;批判理性解構(gòu)一切,但沒有實(shí)力建構(gòu)新的合法性權(quán)力,所以使得新舊權(quán)力之間留下了真空……對(duì)他人、社會(huì)和自然的工具化、功利化利用,使得人與人、人與社會(huì)、人與自然之間失去了和諧;他們認(rèn)為自由契約型國(guó)家過度夸大了個(gè)人自由,政府不能干涉公民的私生活,以至于共同體的價(jià)值都被抹殺;利己主義,追求私利最大化,造成了人與人之間,國(guó)家與國(guó)家之間的殘酷斗爭(zhēng)?！幾允娼B福《德國(guó)早期浪漫主義的抗拒及其啟示》請(qǐng)回答:(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分別指出文藝復(fù)興和宗教改革的斗爭(zhēng)方式。如何理解“宗教分裂后的新教比舊教更忠于上帝和《圣經(jīng)》”?(4分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問說明,17、18世紀(jì)歐美國(guó)家是如何踐行啟蒙思想家“殲滅外在權(quán)威、建立新體制”這一進(jìn)步思想的?(4分)(3)依據(jù)材料三,概括德國(guó)早期浪漫主義代表對(duì)啟蒙理性所作的批判。從國(guó)家治理的角度,談?wù)勅绾慰朔鲜鰡栴}。(4分)【解析】第(1)題第一問“方式”,結(jié)合所學(xué)可知,文藝復(fù)興以復(fù)興古希臘羅馬文化為口號(hào)宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化思想,宗教改革將矛頭直指天主教權(quán)威;其次問“理解”,結(jié)合材料一“回來本源的基督教義……”對(duì)宗教改革中《圣經(jīng)》至上的主見進(jìn)行分析闡述。第(2)題結(jié)合英國(guó)、美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命頒布的法律文獻(xiàn)及建立新的民主體制進(jìn)行回答即可。第(3)題第一問“批判”,依據(jù)材料三“過分張揚(yáng)和冷酷無(wú)情違反了人性”得出過分的理性違反了人性;依據(jù)材料三“沒有實(shí)力建構(gòu)新的合法性權(quán)力”得出啟蒙理性在解構(gòu)一切后而無(wú)力建立新的權(quán)力;依據(jù)材料三“對(duì)他人、社會(huì)和自然的工具化、功利化利用”得出對(duì)理性的工具化、功利化利用,不利于和諧;依據(jù)材料三“過度夸大了個(gè)人自由……利己主義,追求私利最大化,造成了人與人之間,國(guó)家與國(guó)家之間的殘酷斗爭(zhēng)”得出啟蒙理性過度夸大個(gè)人自由,使社會(huì)處于無(wú)政府狀態(tài),違反人類文明;其次問“相識(shí)”,結(jié)合上述材料可知,對(duì)啟蒙理性所體現(xiàn)出來的弊端,應(yīng)進(jìn)行科學(xué)引領(lǐng),加強(qiáng)道德建設(shè),不斷健全法制。答案:(1)方式:文藝復(fù)興打著復(fù)興古希臘羅馬文化的旗號(hào),宗教改革針對(duì)天主教干脆變革。(2分)理解:新教主見不盲從教皇和教會(huì)的說教,每個(gè)基督徒都有干脆閱讀和說明《圣經(jīng)》的權(quán)利。(2分)(2)英國(guó)通過資產(chǎn)階級(jí)革命推翻君主專制,頒布《權(quán)利法案》,建立君主立憲制;美國(guó)通過獨(dú)立斗爭(zhēng)推翻英國(guó)殖民統(tǒng)治,頒布1787年憲法,建立民主共和制。(4分)(3)批判:過分的理性違反了人性;解構(gòu)一切而無(wú)力建立新的權(quán)力;對(duì)理性的工具化、功利化利用,不利于和諧;過度夸大個(gè)人自由,使社會(huì)處于無(wú)政府狀態(tài),違反人類文明。(3分)相識(shí):科學(xué)引領(lǐng),道德建設(shè),健全法制。(1分)14.中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。閱讀材料,結(jié)合所學(xué)學(xué)問回