新疆某中學(xué)2023-2024學(xué)年高一年級(jí)上冊(cè)期末考試語(yǔ)文試卷（含答案）

新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)第二師八一中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考

試語(yǔ)文試卷

學(xué)校：___________姓名：班級(jí)：考號(hào)：

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三

種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫

理實(shí)體，是最大的共同體；國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之

想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域

中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)

聯(lián)。

中華文化中各種共同體的道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀

國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這

種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命

運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界

的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。

共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)

成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根

脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，以孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展

為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大

于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的

倫理自覺(jué)。

（摘編自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》）

材料二：

中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是

將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念。

《老子》說(shuō)：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱(chēng)得上

“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。”他的意

思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷。《禮記》引

錄孔子的話------“天下為公”。“公”可以理解為公正、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人

之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛(ài)，要互利，要公

平。

宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太

平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和

諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相

處，這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念，最重要意義

不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而

應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如

何來(lái)？張載提出“開(kāi)”這一重要理念。既然是“開(kāi)”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太

平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能懇賜。“開(kāi)”，就是開(kāi)拓、開(kāi)發(fā)、開(kāi)創(chuàng)。它需栗最大的努力、

最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。

家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精

神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立

心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高

唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也

都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，

時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正

在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，

我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為、新創(chuàng)造呢？回

答無(wú)疑是肯定的。

（摘編自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）

材料三：

家族觀念基于血緣的原初信賴(lài)關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族

的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的

“成本一收益”分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬

用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到

家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)

作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬

相與。這栗求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共

理性彼此呼應(yīng)。

在新的歷史條件下，家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家

的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天

下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”

深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷

家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)

的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。

（摘編自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國(guó)人與其所在

的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。

B.中華文化的禮治、德治和文明教化植根于對(duì)共同體的想象，此種世界觀也深刻影響

了中國(guó)人的價(jià)值觀。

C.“為萬(wàn)世開(kāi)太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這

些愿望本質(zhì)上至今還只是空想，不可踐行。

D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向

公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。

2.根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，是為了證明“中華民族的家國(guó)情懷

指向‘天下情懷’”的觀點(diǎn)。

B.張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開(kāi)”字體現(xiàn)

了一種積極入世、勇于開(kāi)拓的進(jìn)取精神。

C.基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會(huì)

的公共理性、法制精神，都是可以的。

D.儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人

共同的愛(ài)國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。

3.下列說(shuō)法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）

A.“治大國(guó)若烹小鮮”B.“大河無(wú)水小河干”

C.“欲治其國(guó)者，先齊其家”D.“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”

4.材料二對(duì)“天下情懷”展開(kāi)論證時(shí)運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合材料二1、3段簡(jiǎn)

要分析。

5.我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。

肩膀

王愿堅(jiān)

西天，一抹晚霞正在消退；遠(yuǎn)處丘陵的后面，淡淡的霧氣慢慢地升騰起來(lái)。通訊

員小秦望著前面茫茫的草地，忍不住皺起了眉頭。現(xiàn)在，整個(gè)草地空蕩蕩的，看不見(jiàn)

火光，聽(tīng)不見(jiàn)人聲。他摸著肩上的扁擔(dān)，愁煩地想：“要不是它，也許早就趕上隊(duì)伍

了。”他輕輕地嘆了口氣，把扁擔(dān)換了個(gè)肩，又吃力地向前走去。

這副擔(dān)子，是兩個(gè)鐘頭前落到他的肩上的。

剛過(guò)正午不久，一陣突如其來(lái)的暴風(fēng)雨，讓他在離隊(duì)處理傷口返回時(shí)走錯(cuò)了方

向。他頂風(fēng)冒雨在爛泥里奔跑的時(shí)候，猛地撞到了這副擔(dān)子上。這是兩個(gè)不大的木

箱，被棕繩緊緊地捆在一根小竹扁擔(dān)上，里面裝著不多的藥品、紗布和幾件醫(yī)療器

械。就在擔(dān)子前一米多遠(yuǎn)的泥塘里，它的主人-----位中年紅軍戰(zhàn)士犧牲了，小秦摘

下他那頂小小的八角軍帽，默默地注視著這位沒(méi)走完長(zhǎng)征道路的烈士，含著眼淚，挑

起了這副擔(dān)子。

起初，這一切是那么簡(jiǎn)單：擔(dān)子，是戰(zhàn)友留下的革命財(cái)產(chǎn)，必須挑上它。因此，

他滿懷信心地相信：他一定能挑著它趕上隊(duì)伍，走到宿營(yíng)地。但是，走了兩個(gè)小時(shí)以

后他發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)持下去越來(lái)越困難了。再加上寒冷和饑餓一齊襲來(lái)，他頭暈得天旋地

轉(zhuǎn)，渾身一點(diǎn)兒勁也沒(méi)有了。

就在這時(shí)，他腳下被草根一絆，猛然摔倒了。他歪坐在地上，心想：“不行了，

我是挑不動(dòng)啦！就在這里歇一會(huì)兒。只一會(huì)兒……”這么一想，他覺(jué)得渾身的骨頭架

子都散了，那抓著扁擔(dān)的手一松，倒了下去。

小秦睡著了。朦朧間，聽(tīng)見(jiàn)有人在說(shuō)話。小秦用力睜開(kāi)了眼睛，發(fā)現(xiàn)自己正在一

個(gè)人的懷里躺著呢位同志一只手把他抱在懷里，另一只手在他額角上輕輕撫摸

著。他仰臉望去，只見(jiàn)這位同志已經(jīng)不年輕了，一張飽經(jīng)風(fēng)霜的臉，寬闊的額角上刻

著幾條深深的紋路。尤其吸引他的，是那兩道平直的一字眉下那雙炯炯有神的眼睛。

“醒了！”那同志微微一笑，那雙眼睛更溫和、更慈祥了。他向旁邊的戰(zhàn)士問(wèn)

道：“做好了沒(méi)有？”

“好了?！币粋€(gè)背著駁殼槍的戰(zhàn)士端著一個(gè)小搪瓷碗走過(guò)來(lái)。

那位老同志接過(guò)碗，放在嘴邊試了試，又輕輕地吹了吹，然后慢慢送到小秦嘴

邊。碗里，是加上青裸面粉煮的野菜湯。小秦吃著卻是那樣香甜?？粗峭袒⒀实?/p>

樣子，那位老同志親切地問(wèn)道：“小鬼，你怎么掉隊(duì)啦？”小秦吃著菜湯，簡(jiǎn)要地把

事情的經(jīng)過(guò)說(shuō)了說(shuō)。

“對(duì)，那是一個(gè)好戰(zhàn)士?。　崩贤旧钋榈攸c(diǎn)了點(diǎn)頭，“小鬼，你也是個(gè)好同

志。看！你接過(guò)來(lái)，又把它挑了那么遠(yuǎn)?！?/p>

“可是，”老同志親切地摸著小秦的臂膀，又問(wèn)，“你為什么不繼續(xù)往前走了

呢？”

“我，我想歇歇?！毙∏靥拱椎卣f(shuō)。

“嗅，想歇歇？”老同志指了指木箱，“那么，這東西怎么辦呢？”

“這……”小秦覺(jué)出自己有什么地方不對(duì)了，他囁嚅著說(shuō)，“我一點(diǎn)兒勁也沒(méi)有

了……”

“不！”老同志收斂了笑容，慢慢地?fù)u了搖頭，“你有勁，知道嗎？你有很多很

多的勁?！?/p>

小秦不解地望著這位老同志。老同志沒(méi)再說(shuō)什么，他把小秦扶起來(lái)，然后拿出了

一架望遠(yuǎn)鏡。老同志把望遠(yuǎn)鏡拿在手里，調(diào)整了一下距離，然后遞給了他。

小秦把望遠(yuǎn)鏡舉在眼前，向著部隊(duì)前進(jìn)的方向望去。草地頓時(shí)變得清晰起來(lái)，就

在夜幕垂下的天際，現(xiàn)出了點(diǎn)點(diǎn)火光。他高興地跳著叫起來(lái)：“篝火！”

“對(duì)，那里就是今天的目的地。”老同志把一只大手搭在小秦肩頭上，輕聲地

說(shuō)，“篝火后邊是什么地方呢？”

小秦仔細(xì)地看了半天，搖了搖頭：“我看不見(jiàn)了?！?/p>

“看不見(jiàn)嗎？”老同志笑了，“那里，是草地的邊邊。再往前，是陜北革命根據(jù)

地——那里，就是我們明天、后天的目標(biāo)?！?/p>

“陜北？”

“對(duì)，陜北?！崩贤旧钋榈刂貜?fù)了一句，“黨中央帶著紅一方面軍，去年就到

了那里?，F(xiàn)在，毛澤東主席正等著你，等著我，等著我們大家呢！"他那雙搭在小秦

肩頭上的大手按得更重了，“在那里，有好多好多事情正等著我們?nèi)プ霭?！?/p>

小秦覺(jué)得這些話像只看不見(jiàn)的大手，在推著他，拉著他，向一個(gè)新的天地前進(jìn)。

“小鬼，要鼓起勁來(lái)，繼續(xù)前進(jìn)！要知道，將來(lái)，革命的將來(lái)，屬于你們，也依

靠著你們哪！”

話，一下子鉆進(jìn)了這個(gè)小紅軍戰(zhàn)士的心里，引起了他深深的思索。

就在他想著的工夫，同志們已經(jīng)收拾好行裝，準(zhǔn)備上路了。那位老同志彎腰抄起

扁擔(dān)，放到自己的肩上。

這時(shí)候，一個(gè)干部模樣的人迎面跑過(guò)來(lái)，向那位老同志敬了個(gè)禮，又朝小秦這邊

跑來(lái)。

小秦不禁向干部問(wèn)道：“前頭那個(gè)挑擔(dān)子的同志是誰(shuí)呀？”

“嘿，你這小鬼！”千部笑了，“那是我們的朱總司令??！”

“啊，是他？！”小秦怔住了。他連忙拔腿向前跑去，緊緊地抓住了扁擔(dān)。

“我說(shuō)你有勁嘛！”朱總司令?lèi)?ài)憐地摸了摸小秦的肩膀，把扁擔(dān)擱上去，“好，

挑著吧！肩膀，挑重?fù)?dān)子的肩膀，就是在前進(jìn)的路上磨出來(lái)的！”

小秦挑著擔(dān)子，望著朱總司令那健壯的背影，踏著前邊的腳印，大步走著。就在

這時(shí)，他明白了：這副擔(dān)子本來(lái)就是屬于他的?，F(xiàn)在是他的，將來(lái)也是他的。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.這篇小說(shuō)和茹志鵑的《百合花》都塑造了小戰(zhàn)士的形象，他們雖然性格、經(jīng)歷不相

同，但都有極大的革命熱情。

B.小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)小秦挑扁擔(dān)已經(jīng)非常吃力，“嘆了口氣”表現(xiàn)出他擔(dān)起扁擔(dān)之后的愁煩

和后悔之意，但他仍努力向前走。

C.小秦吃那碗野菜湯“狼吞虎咽”，吃得非常香甜，這不但表現(xiàn)出此時(shí)小秦已經(jīng)饑餓

至極，同時(shí)也反映了長(zhǎng)征路上的艱苦。

D.小秦只從望遠(yuǎn)鏡里看到了遠(yuǎn)方的篝火，并沒(méi)有看到草地邊和陜北，但是這三個(gè)目的

地層層深化了他對(duì)革命目標(biāo)的認(rèn)識(shí)。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首段的景物描寫(xiě)點(diǎn)明故事發(fā)生的時(shí)間和天氣狀況，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)環(huán)境的惡劣，烘托出

小秦饑寒交加之下內(nèi)心的憂慮。

B.小說(shuō)運(yùn)用了多處心理描寫(xiě)，寫(xiě)出了小秦從起初的勇挑重?fù)?dān)到后來(lái)的不能堅(jiān)持而松

懈，最后重燃革命斗志的過(guò)程。

C.小說(shuō)運(yùn)用倒敘手法，交代了小秦遇到這兩個(gè)裝著醫(yī)療物資的木箱的經(jīng)過(guò)，避免了平

鋪直敘，使小說(shuō)情節(jié)更加完整。

D.小說(shuō)中人物之間的對(duì)話，構(gòu)成了這個(gè)革命故事的主體，使故事情節(jié)更加集中，也推

動(dòng)了小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展。

8.小說(shuō)以“肩膀”為題，可謂匠心獨(dú)運(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文本分析其妙處。

9.茹志鵑的《百合花》表現(xiàn)了革命戰(zhàn)爭(zhēng)中人與人之間的美好情感，具有人情之美，本

文也如此。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析小說(shuō)體現(xiàn)出哪些“人與人之間的美好情感”。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

師說(shuō)

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑

而不從師，其為惑也，終不解矣。|生乎吾前其聞道也固先乎吾吾從而師之生乎吾后其

聞道也亦先乎吾吾從而師之吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎？|是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)

長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且

從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣

人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子,擇師而教之；于其身也，

則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百

工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則日：

“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可

知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師?？鬃訋熰嵶?、裝弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?？鬃?/p>

日：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)

業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能

行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

10.下列對(duì)文中畫(huà)框部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也/亦先乎吾/

吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后生于吾乎

B.生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也亦先乎吾/吾從

而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后生于吾乎

C.生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也/亦先乎吾/

吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎

D.生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也亦先乎吾/吾從

而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎

11.下列各句中加粗詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是（）

A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也受：通“授”，傳授。

B.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣眾人：很多人。

C.是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少無(wú)：無(wú)論，不分。

D.夫庸知其年之先后生于吾乎庸：哪，豈。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第一段所提出的無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼、有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，很有積極意義。

B.第二段以對(duì)比的方法針硬時(shí)弊，批判了“士大夫之族”恥于從師的惡劣風(fēng)氣。

C.第三段以孔子從師為例，闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。

D.第四段作者借贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，補(bǔ)充交代本文的寫(xiě)作緣由。

13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

（2）彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

三、詩(shī)歌鑒賞

閱讀下面的文字，完成小題。

田舍

范成大①

呼喚攜鋤至，安排筑圃②忙：

兒童眠落葉，鳥(niǎo)雀噪斜陽(yáng)。

煙火村聲遠(yuǎn)，林菁③野氣香。

樂(lè)哉今歲事，天末④稻云黃。

【注】：①范成大：南宋著名詩(shī)人，詩(shī)歌題材廣泛，以反映農(nóng)村社會(huì)生活內(nèi)容的作品

成就最高。②筑圃：修筑打谷場(chǎng)。③菁：水草。④天末：天邊

14.下列對(duì)本詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)寫(xiě)農(nóng)人相互吆喝著攜鋤前去修治場(chǎng)圃，能讓人聯(lián)想到當(dāng)時(shí)情景，渲染了農(nóng)忙的

氣氛。

B.本詩(shī)寫(xiě)了農(nóng)人筑場(chǎng)、兒童眠葉、水草等幾組跳躍性鏡頭，看似不相統(tǒng)屬，實(shí)則一線

貝分。

C.本詩(shī)和《插秧歌》(楊萬(wàn)里)相同點(diǎn)頗多：均為五言律詩(shī)，均反映農(nóng)村生活，表現(xiàn)

勞動(dòng)艱辛的主旨。

D.尾聯(lián)前句直抒胸臆；后句以景結(jié)情，金黃的稻子直鋪天邊，凸顯了水稻豐收在望的

場(chǎng)景。

15.賞析頷聯(lián)的景物描寫(xiě)，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。

四、默寫(xiě)題

16.補(bǔ)寫(xiě)下列句子中的空缺部分。

(1)鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，O

(2)月明星稀，-

(3)青冥浩蕩不見(jiàn)底，。

(4),不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。

(5)人生如夢(mèng)，-

(6)蟹六跪而二螯，,用心躁也。

五、語(yǔ)言表達(dá)

閱讀下面的文字，完成小題。

波普藝術(shù)最早起源于歐美，,我們有必要先從歐美的波普藝術(shù)家談

起。我們知道，最早的波普繪畫(huà)作品是由英國(guó)藝術(shù)家理查德?漢密爾頓所創(chuàng)作的。波

普藝術(shù)最早出現(xiàn)在英國(guó)，然而使它最活躍、成為通俗文化代表的地方卻

是美國(guó)。在美國(guó)這樣一個(gè)以通俗文化、商業(yè)化為主流的國(guó)家，無(wú)怪乎會(huì)產(chǎn)生如此之多

的波普藝術(shù)作品，而這些波普藝術(shù)作品是以廣告、大眾傳媒作為創(chuàng)作

的。也因此產(chǎn)生一批像安迪?沃霍爾、利希滕斯坦、杰夫?昆斯這樣著名的波普藝術(shù)

家。安迪?沃霍爾的作品大多是以美國(guó)影星瑪麗蓮?夢(mèng)露形象為主要符號(hào)創(chuàng)作的各種

夢(mèng)露形象。在沃霍爾看來(lái),“藝術(shù)也應(yīng)該成為商品，而藝術(shù)家也應(yīng)該是藝術(shù)商人或商

業(yè)藝術(shù)家，經(jīng)營(yíng)商業(yè)是最美妙的一種藝術(shù)……賺錢(qián)是藝術(shù)，工作是藝

術(shù)，好的商業(yè)是最好的藝術(shù)?！?/p>

(節(jié)選自島子《后現(xiàn)代主義藝術(shù)系譜》)

17.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.因而；固然；題材；擅于B.因而；雖然；體裁；善于

C.因此；固然；體裁；擅于D.因此；雖然；題材；善于

18.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.安迪?沃霍爾的作品是以美國(guó)影星瑪麗蓮?夢(mèng)露形象為主要符號(hào)創(chuàng)作的各種夢(mèng)露形

象。

B.安迪?沃霍爾以美國(guó)影星瑪麗蓮?夢(mèng)露的形象為主要符號(hào)而創(chuàng)作出了各種夢(mèng)露形

象。

C.安迪?沃霍爾的作品是以美國(guó)影星瑪麗蓮?夢(mèng)露各種形象為主要符號(hào)創(chuàng)作的夢(mèng)露形

象。

D.安迪?沃霍爾在創(chuàng)作中塑造了各種夢(mèng)露形象是以影星瑪麗蓮?夢(mèng)露形象為主要符號(hào)

的。

19.下列各句中的括號(hào)和文末括號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A.這信紙上用稚嫩的字體寫(xiě)著：“阿夷（姨），你好！”

B.語(yǔ)言有三個(gè)要素：（1）聲音；（2）結(jié)構(gòu)；（3）意義。

C.他說(shuō)得好：“未畫(huà)之前，不立一格?！保ā栋鍢蚣?題畫(huà)》）

D.我們學(xué)校擁有特級(jí)教師（含已退休的教師）17人。

閱讀下面的文字，完成小題。

對(duì)于人類(lèi)而言，之所以要學(xué)習(xí)，①o常言道"失敗是成功之母”，也可

以說(shuō)“錯(cuò)誤是學(xué)習(xí)之母"。錯(cuò)誤驅(qū)動(dòng)的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：刺激物所帶來(lái)的強(qiáng)化物必須是

讓人感到驚訝的或不可預(yù)測(cè)的，個(gè)體才會(huì)形成學(xué)習(xí)。當(dāng)某種行為引起了意料之外的結(jié)

果，個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生新的學(xué)習(xí)；如果實(shí)際結(jié)果完全符合預(yù)期，與腦中存儲(chǔ)的原始記憶相

吻合，②o而如果已經(jīng)習(xí)得的行為不再帶有預(yù)期的結(jié)果，則該行為就會(huì)消

退。

由此可見(jiàn)，雖古語(yǔ)云“學(xué)而知不足”，但反過(guò)來(lái)說(shuō)更有道理，就是③O

沒(méi)有“知不足”，就很難有效地學(xué)習(xí)。從這個(gè)意義上看，|一百分的人生不能進(jìn)步，妻

過(guò)九十分的人生，留十分給成長(zhǎng)。

20.在上面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，

邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

21.文中畫(huà)框的句子若改寫(xiě)成：“完美的人生很難進(jìn)步，不要完美的人生。”從語(yǔ)義

上看，與原文基本相同；從表達(dá)效果看，原文的更好，為什么？

六、材料作文

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

有人問(wèn)寺院里的一位大師：“為什么念佛時(shí)要敲木魚(yú)？”

大師說(shuō)：“名為敲魚(yú)，實(shí)則敲人?！?/p>

“為什么不敲雞呀，羊呀，偏偏敲魚(yú)呢？”

大師笑著說(shuō)：“魚(yú)兒是世間最勤快的動(dòng)物，整日睜著眼，四處游動(dòng)。這么至勤的

魚(yú)兒尚要時(shí)時(shí)敲打，何況懶惰的人呢！”

要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要

套作，不得抄襲。

參考答案

1.答案：B

解析：A.“它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存”錯(cuò)誤。由材料

一首段“家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心……都與其所在的世界結(jié)成唇齒

相依的關(guān)聯(lián)”可知，將中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，并相互依存的是“家

國(guó)天下”，不是“國(guó)”，該表述偷換概念。B.正確。C.“本質(zhì)上至今還只是空想，不

可踐行”錯(cuò)誤。由材料二尾段“由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在

有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在”可知，他們的愿望雖然“只能

體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在”，但這些愿望并非空

想，不可踐行。D.“引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們

的當(dāng)務(wù)之急”錯(cuò)誤。由材料三首段“現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不

矛盾”“關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換”“這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)

行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)”，并沒(méi)有要求“從

家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變”，且無(wú)“當(dāng)務(wù)之急”的相關(guān)表述。故選B。

2.答案：C

解析：C.“都是可以的”錯(cuò)誤，由材料三首段可知，類(lèi)似的搬用行為都是“不合理

的”。故選C。

3.答案：A

解析：材料三觀點(diǎn)是“在新的歷史條件下，家與國(guó)的根本利益是一致的”。A.“治大

國(guó)若烹小鮮”是老子用來(lái)比喻治國(guó)也猶烹魚(yú)一樣，要少翻動(dòng)、少攪動(dòng)，是“無(wú)為”的

治國(guó)理念的體現(xiàn)。只是強(qiáng)調(diào)了“治國(guó)”這一方面，不能用來(lái)說(shuō)明“家”“國(guó)”二者之

間的關(guān)系。也就是與材料三觀點(diǎn)不一致。故選A。

4.答案：①分別運(yùn)用引證法和例證法分析論證“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”

和“天下太平”兩種理念形態(tài)；

②通過(guò)古今比較，闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出

時(shí)代要求。

解析：在談到天下的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公與太平聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非常

可貴的平等、友愛(ài)、和平理念”“《老子》說(shuō)……《管子》云……《禮記》引錄孔子

的話”，材料二第一段分別運(yùn)用引證法和例證法分析論證“天下情懷”“在古代呈現(xiàn)

天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)“家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版一天下情

懷”，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核……張載言"為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕

學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天

下之樂(lè)而樂(lè)”“……然而，在今天，時(shí)代不同了……”，材料二第三段采用了引證法

和對(duì)比論證的方法，闡發(fā)了“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心的觀點(diǎn)，并指出其現(xiàn)

實(shí)意義，提出了時(shí)代要求。

5.答案：①繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”的價(jià)值觀念，積極投身于人類(lèi)命

運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐；②厚植家國(guó)情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機(jī)

遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量；③將傳統(tǒng)的家庭倫理原

則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，愛(ài)國(guó)愛(ài)家，勇于擔(dān)當(dāng)。

解析：根據(jù)材料一“中華文化中各種共同體的道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情

結(jié)……用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體”“中

華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，以孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)

之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)”可知，我們今天應(yīng)當(dāng)繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化

中“家國(guó)天下”的價(jià)值觀念，積極投身于人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐。根據(jù)材料二

“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’。在談到‘天下’的時(shí)候，中國(guó)古代總是將

它和‘公'與'太平'聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非常可貴的平等、友愛(ài)、和平理念”“家

國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版一一天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核”“中華民族遇

到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇……在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪

奮斗的今天……回答無(wú)疑是肯定的”可知，我們今天應(yīng)當(dāng)厚植家國(guó)情懷，追求“天下

為公”“天下太平”，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)

力量。根據(jù)材料三“這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家

庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)”“在新的歷史條件下，家與國(guó)的根本利益是一致的……

家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)”“內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園

的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂患意識(shí)，是主

動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源”可知，我們

今天應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，愛(ài)

國(guó)愛(ài)家，勇于擔(dān)當(dāng)。

6.答案：B

解析：“‘嘆了口氣’表現(xiàn)出他擔(dān)起扁擔(dān)之后的愁煩和后悔之意”錯(cuò)誤。結(jié)合“他摸

著肩上的扁擔(dān)，愁煩地想：'要不是它，也許早就趕上隊(duì)伍了。'”可知，他嘆氣是

因?yàn)闆](méi)趕上隊(duì)伍而愁煩，并無(wú)后悔之意。

7.答案：C

解析：“小說(shuō)運(yùn)用倒敘手法”錯(cuò)誤。小說(shuō)中途交代小秦遇到這兩個(gè)裝著醫(yī)療物資的木

箱的經(jīng)過(guò)，屬于“插敘”。

8.答案：①意蘊(yùn)豐富。既指小秦和朱總司令的肩膀，還象征擔(dān)負(fù)起長(zhǎng)征和未來(lái)革命重

任的肩膀。②揭示主題，表明堅(jiān)強(qiáng)的年輕戰(zhàn)士必將接過(guò)長(zhǎng)征的重?fù)?dān)，完成未來(lái)革命的

重任。③凸顯人物，突出表現(xiàn)文中人物勇挑革命重?fù)?dān)的形象。④吸引讀者，激發(fā)讀者

的閱讀興趣。

解析：作答本題，可從標(biāo)題的意蘊(yùn)和作用方面著手。標(biāo)題的意蘊(yùn)上，“肩膀”的表層

含義就是人的肩膀，即小說(shuō)中小秦和朱總司令的肩膀；根據(jù)“小鬼，要鼓起勁來(lái)，繼

續(xù)前進(jìn)！要知道，將來(lái)，革命的將來(lái)，屬于你們，也依靠著你們哪”可知，

“肩膀”象征著擔(dān)負(fù)起長(zhǎng)征和未來(lái)革命重任的肩膀。標(biāo)題的作用可從主題、人物、讀

者等角度分析。主題上，結(jié)合“老同志深情地重復(fù)了一句，'黨中央帶著紅一方面軍

，去年就到了那里?，F(xiàn)在，毛澤東主席正等著你，等著我，等著我們大家呢！'他那

雙搭在小秦肩頭上的大手按得更重了，'在那里，有好多好多事情正等著我們?nèi)プ霭?/p>

！'”“小鬼，要鼓起勁來(lái)，繼續(xù)前進(jìn)！要知道，將來(lái)，革命的將來(lái)，屬于你們，也依

靠著你們哪”可知，“肩膀”揭示了主題，表明堅(jiān)強(qiáng)的年輕戰(zhàn)士必將接過(guò)長(zhǎng)征的重?fù)?dān)

，完成未來(lái)革命的重任。人物上，結(jié)合“小秦挑著擔(dān)子，望著朱總司令那健壯的背影

，踏著前邊的腳印，大步走著。就在這時(shí)，他明白了：這副擔(dān)子本來(lái)就是屬于他的。

現(xiàn)在是他的，將來(lái)也是他的”可知，小秦意識(shí)到這副擔(dān)子本來(lái)就是屬于他的，現(xiàn)在是

他的，將來(lái)也是他的，突出表現(xiàn)文中人物勇挑革命重?fù)?dān)的形象。而且以“肩膀”為題

目，會(huì)讓讀者想象是誰(shuí)的“肩膀”、什么樣的“肩膀”，吸引讀者，激發(fā)讀者的閱

讀興趣。

9.答案：①小秦脫帽含淚作別犧牲的紅軍戰(zhàn)士，表現(xiàn)出對(duì)戰(zhàn)友去世的痛惜之情。②朱

總司令懷抱暈倒的小秦，親自喂他野菜湯，又挑起扁擔(dān)，表現(xiàn)了革命領(lǐng)袖對(duì)戰(zhàn)士的關(guān)

懷愛(ài)護(hù)之情。③朱總司令引導(dǎo)小秦重燃革命斗志，表現(xiàn)出革命領(lǐng)袖對(duì)戰(zhàn)士的鼓勵(lì)和教

導(dǎo)之情。④小秦知道了朱總司令的身份后，又勇敢上前把扁擔(dān)接了回來(lái)，表現(xiàn)出戰(zhàn)士

對(duì)革命領(lǐng)袖的崇敬愛(ài)戴之情。

解析：本文主要圍繞小秦和朱總司令兩個(gè)人物展開(kāi)，在文中找到與兩人相關(guān)的充滿溫

情的情節(jié)，分析對(duì)應(yīng)的情感即可。

10.答案：B

解析：“其聞道也固先乎吾”中的“也”是句中語(yǔ)氣詞，其后不能斷句，排除ACo

“先后”是“生”的狀語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除D。故選B。

11.答案：B

解析：A.句意：老師，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。受：通

“授”，傳授。解釋正確。B.句意：現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)。眾

人：一般人。解釋錯(cuò)誤。C.句意：因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小……無(wú)：

無(wú)論，不分。解釋正確。D.句意：哪管他的生年比我早還是比我晚呢？庸：哪，豈。

解釋正確。故選B。

12.答案：C

解析：C.“闡明教師的作用和‘道之所存，師之所存'的道理”錯(cuò)誤，第三段是為了

闡明“圣人無(wú)常師”的道理故選C。

13.答案：（1）所以圣人更加圣明，愚蠢的人更加愚蠢，圣人成為圣人，愚人成為愚

人，大概都是由于這個(gè)緣故吧。

（2）那些教孩子的老師，只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說(shuō)的

傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。

解析：（1）是故，所以；第一個(gè)“圣”、第一個(gè)“愚”，圣人/愚人；所以，……的

原因；其，大概。

（2）“彼”，那些；“授”，教授，教；“習(xí)”，學(xué)習(xí)；“非……也”，判斷句，翻

譯成不是……。

14.答案：C

解析：C.“均為五言律詩(shī)”錯(cuò)，《插秧歌》不是五言律詩(shī)?！熬从侈r(nóng)村生活，表現(xiàn)

勞動(dòng)艱辛的主旨”錯(cuò)誤?！恫迩锔琛吠ㄟ^(guò)全家人一齊上陣，有條不紊的協(xié)作勞動(dòng)的描

寫(xiě)，表現(xiàn)的是勞動(dòng)艱辛的主旨；本詩(shī)則通過(guò)描寫(xiě)農(nóng)人整修場(chǎng)圃的勞動(dòng)等，表達(dá)豐收在

望的喜悅心情。故選C。

15.答案：①頷聯(lián)寫(xiě)的是兒童在鋪著落葉的地上安眠，鳥(niǎo)雀在夕陽(yáng)中鳴叫。

②動(dòng)靜結(jié)合。兒童眠于落葉屬于靜景，鳥(niǎo)雀鳴叫屬于動(dòng)景描寫(xiě)，動(dòng)靜結(jié)合，描繪了一

幅溫馨和諧的畫(huà)面。

③視聽(tīng)結(jié)合。兒童安眠為視覺(jué)景象，鳥(niǎo)雀鳴叫是聽(tīng)覺(jué)景象，視聽(tīng)結(jié)合，如在眼前。

④寓情于景。有兒童，有鳥(niǎo)雀，以景襯情，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)農(nóng)村恬靜美好的生活的喜愛(ài)

之情。

解析：”兒童眠落葉，鳥(niǎo)雀噪斜陽(yáng)”寫(xiě)小孩子睡在落葉上安眠，鳥(niǎo)雀在斜陽(yáng)下熱鬧地

飛翔，文筆歡快，景象美好，一幅安詳美好的景象躍然紙上。

“兒童眠落葉”為靜景，“鳥(niǎo)雀噪斜陽(yáng)”為動(dòng)景，運(yùn)用動(dòng)靜結(jié)合手法，著力對(duì)農(nóng)村作

描寫(xiě)，落葉、鳥(niǎo)雀都點(diǎn)明節(jié)令是秋天，是收獲的季節(jié)畫(huà)面溫馨和諧，寫(xiě)出了喜慶豐收

的景象。

兒童安眠為視覺(jué)景象，鳥(niǎo)雀鳴叫是聽(tīng)覺(jué)景象，寫(xiě)小孩子無(wú)憂無(wú)慮地安眠，鳥(niǎo)雀歡樂(lè)地

鳴叫，不是經(jīng)歷過(guò)的人寫(xiě)不出來(lái)，富有濃濃的生活氣息。

鳥(niǎo)雀到了傍晚，總是成群地在稻田上空飛翔啄食，詩(shī)人選錄的每一幅場(chǎng)景，都帶有歡

樂(lè)氣息在內(nèi)，以景襯情，表達(dá)對(duì)田園生活的喜愛(ài)之情。

“眠”字寫(xiě)出了兒童可愛(ài)的神態(tài)，“噪”，此處是鳴叫之聲，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了小鳥(niǎo)

的歡快，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，以樂(lè)景襯樂(lè)情，表達(dá)詩(shī)人對(duì)農(nóng)村的喜愛(ài)之情。

16.答案：(1)萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由

(2)烏鵲南飛

(3)日月照耀金銀臺(tái)

(4)無(wú)邊落木蕭蕭下

(5)一尊還酹江月

(6)非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者

解析：

17.答案：D

解析：因此：連詞，因?yàn)檫@個(gè)。因而：連詞，表示結(jié)果。后文“我們有必要先從歐美

的波普藝術(shù)家談起”是因?yàn)椤安ㄆ账囆g(shù)最早起源于歐美”，因此選擇“因此”。雖

然：連詞，用在上半句，下半句往往有“可是、但是”等跟它呼應(yīng)，表示承認(rèn)甲事為

事實(shí)，但乙事并不因?yàn)榧资露怀闪?。固然：連詞，表示承認(rèn)某個(gè)事實(shí)，引起下文轉(zhuǎn)

折；表示承認(rèn)甲事實(shí)，也不否認(rèn)乙事實(shí)?？雌饋?lái)兩個(gè)詞都可以，但“雖然”更合適。

題材：構(gòu)成文學(xué)和藝術(shù)作品的材料，即作品中具體描寫(xiě)的生活事件或生活現(xiàn)象。體

裁：文學(xué)作品的表現(xiàn)形式。“廣告、大眾傳媒”是“波普藝術(shù)作品”選擇的材料，選

擇“題材”。善于：動(dòng)詞，在某方面具有特長(zhǎng)。擅于：擅長(zhǎng)；善于。兩個(gè)詞皆可。

故選Do

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