第2課+中華文化的世界意義+導(dǎo)學(xué)案 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第2課中華文化的世界意義課程標(biāo)準(zhǔn)從世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)1．簡述不同歷史時(shí)期中華文化與世界文化交流融合的基本史實(shí)，明確中華文化在與外來文化交流中發(fā)展升華，始終充滿旺盛的生命力。

唯物史觀、時(shí)空觀念

2．從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度全面認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義，感受中華文化的魅力，為世界提供中國智慧。（歷史解釋、家國情懷）知識(shí)導(dǎo)航1．中華文化在交流中發(fā)展(1)佛教在中國的傳播和影響傳播兩漢之際，佛教傳入中國魏晉南北朝時(shí)期，佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合隋唐時(shí)期，佛教出現(xiàn)不同宗派，禪宗成為主流，佛教完成本土化宋明時(shí)期，以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分影響對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響(2)明末，利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。(3)19世紀(jì)中葉，西學(xué)進(jìn)一步傳入，中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。晚清林則徐、魏源等主張學(xué)習(xí)西方，魏源進(jìn)一步提出“師夷之長技以制夷”1862年，京師同文館設(shè)立；創(chuàng)辦一些新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)；1868年，江南機(jī)器制造總局翻譯館創(chuàng)辦一些愛國知識(shí)分子放眼世界，探索新知，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說在中國傳播，成為辛亥革命的思想武器民國初年陳獨(dú)秀、李大釗等人主張吸收民主與科學(xué)的思想，后來開始接受馬克思主義，重新探尋解決中國問題的出路；五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播2.中華文化對世界的影響對亞洲的影響①漢字、儒學(xué)、佛教、社會(huì)制度等傳入朝鮮、日本和越南等國②15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化③鄭和下西洋的壯舉，擴(kuò)大并加深了中華文化的影響對歐洲的影響①四大發(fā)明，經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，對歐洲社會(huì)產(chǎn)生重大影響②16—18世紀(jì)，孔子思想及儒家經(jīng)典傳入歐洲，引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響③中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛，中國式園林和建筑成為風(fēng)尚深化拓展家國情懷——中華文化的世界意義豐富了世界文化的內(nèi)涵，促進(jìn)了文化的多元發(fā)展中華文化是世界幾大原生文化之一，在獨(dú)立起源和演變、文明發(fā)達(dá)的程度、對周邊文化的影響等方面，都具有典型意義。中華文化為世界文化的豐富貢獻(xiàn)了重要力量。在歷史上，中國古代的哲學(xué)思想、文學(xué)創(chuàng)作、科技發(fā)明都對世界文化的發(fā)展有著重要影響輻射其他國家的文化，推動(dòng)文明的交流互鑒中華文化在吸收外來文化的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，同時(shí)也影響了世界其他國家的文明進(jìn)程。不僅惠及東亞文化圈，對歐洲在內(nèi)的其他世界文化也有很大影響助力世界難題的解決，貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案中國傳統(tǒng)文化對自然社會(huì)和人生問題的看法，能給我們提供有價(jià)值的理念和思路，啟發(fā)人們用中國的思維方式和人生智慧去解決人類的共同難題習(xí)題鞏固1．中華文化是在中華大地上產(chǎn)生和發(fā)展的，以農(nóng)為本，并經(jīng)過黃河流域、長江流域、珠江流域等與不同地區(qū)的民族文化交流與交融，從而形成了多元一體的文化格局。材料論述的是中華文化起源與發(fā)展的A．本土性 B．開放性 C．包容性 D．封閉性2．明清之際，方以智認(rèn)為，西學(xué)“貴在質(zhì)測，征其確然耳”。清初戴震吸取了西學(xué)的邏輯方法撰寫《孟子字義疏證》。戴震的學(xué)生焦循贊同利瑪竇帶來的地圓說，用西學(xué)的數(shù)學(xué)符號(hào)演繹自己的《易》研究。這反映出當(dāng)時(shí)的西學(xué)東漸（）A．增強(qiáng)了科學(xué)技術(shù)的近代化趨勢 B．推動(dòng)了明清進(jìn)步思想的產(chǎn)生C．注入了思想文化發(fā)展的新動(dòng)力 D．拓展了儒家學(xué)說的研究領(lǐng)域3．明朝萬歷皇帝接受了利瑪竇“入貢的方物”，并允許他以“西洋陪臣”的身份留在北京，看重的是西器的玩賞性，以及他恭敬謙遜的態(tài)度。近兩百年后，馬戛爾尼則因送禮形式不合朝貢禮儀而備受乾隆皇帝冷待，并對其帶來的先進(jìn)科技產(chǎn)品也置若罔聞。這反映出（）A．西方科技水平遠(yuǎn)落后于中國 B．明朝統(tǒng)治者對西方科技非常重視C．天朝上國觀念制約中西交流 D．“西學(xué)東漸”的主流是傳播科技4．玄奘《大唐西域記》記載，印度羯若鞠阇國和波里夜呾國國王，“吠奢（舍）種也”；鄔阇衍那、擲枳陀國和摩醯濕伐羅補(bǔ)羅國國王，“婆羅門種也”；秣底補(bǔ)羅國、信度國國王，“戍（首）陀羅種也”。高級(jí)種姓下降為農(nóng)為工的記載也不在少數(shù)。這表明（）A．玄奘著作的記載違背歷史史實(shí) B．七世紀(jì)時(shí)印度種姓制度已解體C．古代印度的種姓制度有所變化 D．佛教產(chǎn)生沖擊了印度種姓制度5．孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”的求同存異思想，這一思想在建國后被廣泛用于政治上的許多領(lǐng)域，成為指導(dǎo)新中國的一個(gè)廣泛的政治原則。以