2025屆廣東省部分學(xué)校高三上學(xué)期開學(xué)考試語文試題（解析版）

高三語文考生注意：1.本試卷共150分，嘗試時(shí)間150分鐘2.請(qǐng)將各題答案填寫在答“且卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：高等全部?jī)?nèi)容。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)詩(shī)詞講究含蓄，以淡為美。而英美詩(shī)歌則比較奔放，以感情激越為勝。另外，中國(guó)詩(shī)詞多以歌頌為主，而英美現(xiàn)代詩(shī)歌多以揭露為主。中國(guó)詩(shī)人或托物言志，或借景抒情，永遠(yuǎn)把自己的情感埋藏于詩(shī)詞之中，我們只有通過“感悟”才可能感覺出其美，最突出的例子莫過于馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》。他幾乎沒有用一個(gè)表達(dá)感情的詞語，只是把“枯藤”“老樹”“昏鴉”簡(jiǎn)單地排列在一起，寥寥幾筆便勾勒出一幅凄涼寂寥的景象，后面兩句把幾種事物列在一處，卻恰如其分地渲染了寂寞，慘淡的氣氛，“夕陽西下”更是給整幅畫面涂上了一層昏黃的顏色，最后一筆帶出“斷腸人在天涯”，感覺上前后好像并無直接聯(lián)系，但感情是連貫的，思路也是連貫的。一口氣讀下來，仿佛自己就是詩(shī)人所描繪的畫中的游子，引起強(qiáng)烈的共鳴。然而幾種事物的并列，雖然沒有任何的主觀感情，卻比再多的語言都要強(qiáng)烈地表達(dá)了一種孤寂凄清的感情，這正是中國(guó)古典詩(shī)歌的魅力所在。相比之下，英美現(xiàn)代詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)寫資本主義社會(huì)中畸零人的心理，比較直率地把詩(shī)人的所要表達(dá)的意思表現(xiàn)出來，直抒胸臆而毫無造作，言盡而意亦盡，回味的空間相對(duì)縮小了，但這樣比較符合西方人的心理特征，思維特征。（摘編自呂洋《中西方詩(shī)歌比較》）材料二：①與中國(guó)古典詩(shī)歌弱化主體的傾向不同，西方詩(shī)歌中的主體差不多總是在場(chǎng)的。以十四行詩(shī)為例，主體總是堂而皇之地出現(xiàn)在詩(shī)中，站出來講話。這樣，西方詩(shī)歌就形成了與中國(guó)詩(shī)歌迥然不同的風(fēng)格。②詩(shī)歌的風(fēng)格離不開其文化土壤。在中國(guó)，流行的思想是人與自然的和諧，這種觀念的形成與中國(guó)人的生活方式和生活環(huán)境有關(guān)。早在新石器時(shí)代，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)就已經(jīng)建立起來。幾千年來，自給自足的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定繁榮，因此，人們非常依賴自然環(huán)境，對(duì)自然世界的任何微妙變化都很敏感，他們渴望與自然親密接觸。在這樣的生活環(huán)境中誕生了中國(guó)古典哲學(xué)思想，中國(guó)詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)便是中國(guó)古典哲學(xué)思想的映射，其中“天人合一”的哲學(xué)思想對(duì)我們的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！吨芤住で浴の难浴穼懙溃骸胺虼笕苏?，與天地合其德。”“大人”指大人物，這句話是說要想成為偉大的人物，就要與天地合德。漢代大儒董仲舒說：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也?！薄疤烊撕弦弧保砻髯匀慌c人是相通一致的，可合二為一的，人與自然是彼此相通的共同體。這種思想對(duì)中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了很大影響，也最直接地影響了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的風(fēng)格。③西方詩(shī)歌則根植于西方文化的土壤，體現(xiàn)了二元分立的邏輯觀念。那什么是二元分立呢？有學(xué)者指出，西方近代哲學(xué)思維方式的基本特點(diǎn)是從主客、心物、靈肉、無有等二元分立角度出發(fā)運(yùn)用理性來構(gòu)建形而上學(xué)的體系。法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾認(rèn)為世界上存在靈魂和物體，這二者彼此獨(dú)立，是二元對(duì)立存在的方式。④中西方詩(shī)歌不同的文化背景產(chǎn)生了不同風(fēng)格的詩(shī)歌藝術(shù)。中西詩(shī)歌的一個(gè)很大不同就是主體在場(chǎng)問題。這個(gè)主體就是詩(shī)中的敘事人，這個(gè)敘事人有時(shí)候等同于詩(shī)人。通常在西方詩(shī)歌中，主體都占據(jù)詩(shī)歌的顯要位置，詩(shī)中的敘事人也都以第一人稱的方式出現(xiàn)。在中國(guó)古典詩(shī)歌中，詩(shī)中的主體卻常常是缺席的，或者被隱藏起來。我們來看這首《梅花》詩(shī)：梅花[唐]崔道融數(shù)等初含雪，孤標(biāo)畫本難。香中別有韻，清極不知寒。橫笛和愁聽，斜枝倚病看。朔風(fēng)如解意，容易莫摧殘。⑤這首詩(shī)寫的是梅花，但寄托的卻是詩(shī)人心中對(duì)梅花的鐘愛。因?yàn)閷懟ê蛯懭吮旧硎遣恍枰獏^(qū)分的，“天人合一”的思想已經(jīng)浸透到詩(shī)人的心靈中，流露在詩(shī)人的筆下。詠物即詠人，詩(shī)人對(duì)梅花的贊嘆體現(xiàn)的正是詩(shī)人對(duì)美好品質(zhì)的贊美。詩(shī)人沒有在詩(shī)中出場(chǎng)，而是隱身于梅花后面，但是通過詩(shī)歌的內(nèi)容，我們感受到詩(shī)人高潔的品德，產(chǎn)生了對(duì)梅花的憐愛之情，以及對(duì)高潔品德的珍惜之情。讀到最后，我們已然分不清這是寫梅花，還是寫詩(shī)人，你中有我，我中有你。這首詩(shī)如果用西方的詩(shī)體來寫會(huì)是這樣：梅花初放的梅花，含著白雪，美麗孤傲的梅花啊，我想畫，又怕你的神韻難畫，你的花別有韻致，清雅脫俗，不知寒冬雪意。你的枝干橫斜錯(cuò)落，似愁容病姿，北風(fēng)啊，你果能解得梅花心意，拜托，不要再摧殘她了。⑥通過對(duì)這首詩(shī)的模擬轉(zhuǎn)換，我們能夠體會(huì)到主體在場(chǎng)表達(dá)會(huì)產(chǎn)生什么樣的詩(shī)歌風(fēng)格。從審美的意義上講，主體的缺席模糊了人與物之間的界限，使讀者自然而然地由物聯(lián)想到人，再由人聯(lián)想到物，從而達(dá)到了“天人合一”的境界，而主體的在場(chǎng)則使物與人分開了。在這首詩(shī)中，主體“我”的出場(chǎng)使詩(shī)歌中的梅花與敘事人“我”分開了，梅花與“我”的分裂使這二者失去了自然融為一體的感覺。這不再是“天人合一”，而是二元分立，這使該詩(shī)呈現(xiàn)出類似西方詩(shī)歌的形式。當(dāng)這首中國(guó)古詩(shī)被改寫成主體在場(chǎng)的詩(shī)歌時(shí)，它就失去了原有的魅力，那種浸透在古典詩(shī)歌中物我合一的和諧感沒有了，詩(shī)篇變得破碎，被改動(dòng)的古詩(shī)就不像是一個(gè)有機(jī)整體了。西方詩(shī)歌雖然有主體的在場(chǎng)，但還是一個(gè)有機(jī)的整體，因?yàn)樵?shī)人已經(jīng)在二元分立思維模式的基礎(chǔ)上由分而合，最后達(dá)成統(tǒng)一。而中國(guó)詩(shī)歌作為一個(gè)有機(jī)整體而存在，是在物我不分的情況下產(chǎn)生的，一旦被分開，便很難再造一個(gè)有機(jī)整體。如果我們反過來把一首主體在場(chǎng)的英語詩(shī)改成漢語古詩(shī)，在去主體的過程中，也很難再造一個(gè)有機(jī)整體。其實(shí)，這也是英語詩(shī)歌漢譯和漢語詩(shī)歌英譯過程中存在的問題。詩(shī)歌是不可以被翻譯的，指的主要是詩(shī)歌的韻律讓人無法操作。不過，不可翻譯的豈止詩(shī)歌的韻律呢，這種深植于詩(shī)歌背后的思維模式和文化內(nèi)涵也同樣是不可翻譯的。有趣的是，在西方現(xiàn)代派以及后現(xiàn)代派的詩(shī)歌中，詩(shī)人主張要把這個(gè)“我”消融掉?！昂芏嗪蟋F(xiàn)代詩(shī)人發(fā)現(xiàn)，必須把武斷的自我溶解掉，才能寫出一種以最佳方式獲得自我真實(shí)的詩(shī)歌，太多的文明因素，以及各種復(fù)雜的人之角色，已使自我真實(shí)變得模糊了?！蔽鞣浆F(xiàn)代派詩(shī)人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到西方詩(shī)歌中的自我過于強(qiáng)大，已經(jīng)到了應(yīng)該消解這個(gè)主體的時(shí)候了。（摘編自王偉峰周桂君《論中西詩(shī)歌中的主體化傾向及思辨性的體現(xiàn)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)詩(shī)人講究含蓄，運(yùn)用借景抒情等手法隱藏情感，如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，馬致遠(yuǎn)只是簡(jiǎn)單羅列了幾個(gè)意象。B.中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與自然有緊密的聯(lián)系，這影響了中國(guó)古典詩(shī)歌的風(fēng)格，進(jìn)而形成了“天人合一”的哲學(xué)思想。C.英美詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人們的特殊心理，采用直率的表現(xiàn)手法，雖然回味的空間相對(duì)縮小了，但符合西方人的口味。D.西方詩(shī)歌中的二元分立觀念與西方化土壤密切相關(guān)，法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾提出靈魂與物體是兩種相互獨(dú)立的存在的觀點(diǎn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》結(jié)尾描寫黃昏的場(chǎng)景，最后一句與前文好像沒有直接聯(lián)系，是為了表達(dá)一種捉摸不定的情感。B.西方二元分立邏輯觀念使得詩(shī)歌中的主體與被描述的對(duì)象間存在明確界限，這與中國(guó)古典詩(shī)歌中的“天人合一”形成對(duì)比。C.中國(guó)古典詩(shī)歌中，盡管主體常常缺席或被隱藏，但通過詩(shī)歌的內(nèi)容，讀者可以深入地體會(huì)到詩(shī)人的情感與品質(zhì)。D.無論是從中文翻譯成英文，還是從英文翻譯成中文，只要詩(shī)歌的主體被改動(dòng)，其有機(jī)整體性就容易受到損害。3.下列各項(xiàng)中，不能支持材料二中有關(guān)詩(shī)歌翻譯的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.劉長(zhǎng)卿的《逢雪宿芙蓉山主人》“風(fēng)雪夜歸人”一句翻譯成英語時(shí)，“夜歸人”到底是誰，并不能明確，此句在英文中對(duì)“夜歸人”的理解不一定就是詩(shī)人自己。B.李商隱《無題》“東風(fēng)無力百花殘”中的“東風(fēng)”是催開百花的使者，故有“百花殘”而怨東風(fēng)之感慨，但在翻譯成英語時(shí)，往往會(huì)因文化差異而導(dǎo)致意義上的差別。C.遙韻是《詩(shī)經(jīng)》的特色韻律，隔章同一位置押韻。這種韻律在英文翻譯時(shí)常常被較逼真地復(fù)制出來。如《鄭風(fēng)·狡童》二章英譯中，每章四句，一、三兩句兩兩互押遙的。D.《西風(fēng)頌》屬于十四行詩(shī)，是格律最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鞣皆?shī)體。但這一獨(dú)特的音樂元素卻被譯者悉數(shù)清除，什么一步一抑揚(yáng)的節(jié)奏，什么三行一轉(zhuǎn)韻的韻式，統(tǒng)統(tǒng)不見了。4.材料二第②段和第⑥段都運(yùn)用了引用的論證手法，請(qǐng)分別分析其論證效果。5.材料二通過《梅花》的兩個(gè)版本，展現(xiàn)了主體在場(chǎng)與缺席情況下的詩(shī)歌風(fēng)格差異。這兩種風(fēng)格導(dǎo)致讀者的感知和情感體驗(yàn)存在顯著的不同。請(qǐng)從兩個(gè)版本中任選其一，結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。版本一：主體在場(chǎng)版本二：主體缺席【答案】1.B2.A3.C4.第②段引用文化經(jīng)典《周易》里面的句子和漢代大儒董仲舒的話，使論證融入了古代經(jīng)典和大儒的智慧，增加了論證的分量，使讀者更易信服。第⑥段引用西方現(xiàn)代派及后現(xiàn)代派詩(shī)人的觀點(diǎn)，論述這種詩(shī)歌理念不僅僅是中國(guó)古典詩(shī)歌的特有現(xiàn)象，也是西方詩(shī)歌發(fā)展中的一個(gè)重要趨勢(shì)。這種跨文化的共鳴增強(qiáng)了論點(diǎn)的普適性和說服力。5.示例一：主體在場(chǎng)。讀者感知：在這個(gè)版本中，主體“我”的出現(xiàn)為讀者提供了一個(gè)明確的視角，讀者不僅僅是在欣賞梅花，更多的是在體驗(yàn)“我”與梅花之間的互動(dòng)和情感。情感體驗(yàn)：詩(shī)歌的情感主線更為明確，讀者可以明顯地感受到主體的情感和態(tài)度，如對(duì)梅花的贊美，對(duì)梅花的憐愛和對(duì)北風(fēng)的呼吁等。這種情感的明確性可能會(huì)導(dǎo)致讀者的體驗(yàn)更加集中，但也可能因主體的介入而失去與自然的直接聯(lián)系。示例二：主體缺席。讀者感知：由于主體的缺席，讀者在詩(shī)中直接與梅花和自然建立了聯(lián)系，而沒有被主體的情感或觀點(diǎn)干擾。這使詩(shī)歌充滿了直觀的美感。情感體驗(yàn)：沒有明確的主體介入，讀者的情感體驗(yàn)更為純粹，直接與梅花及其所代表的美好品質(zhì)產(chǎn)生共鳴。讀者可以自由地進(jìn)行聯(lián)想，從梅花上體驗(yàn)到人的高潔品德，進(jìn)而與作者的情感和意圖產(chǎn)生深度的共振?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查閱讀理解的能力。B.“這影響了中國(guó)古典詩(shī)歌的風(fēng)格，進(jìn)而形成了“天人合一”的哲學(xué)思想”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第②段“在中國(guó)，流行的思想是人與自然的和諧，這種觀念的形成與中國(guó)人的生活方式和生活環(huán)境有關(guān)”“這種思想對(duì)中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了很大影響，也最直接地影響了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的風(fēng)格”可知，是先有的“天人合一”的哲學(xué)思想，再影響了中國(guó)古典詩(shī)歌的風(fēng)格，而不是中國(guó)古典詩(shī)歌的風(fēng)格影響了“天人合一”的哲學(xué)思想。選項(xiàng)顛倒了因果關(guān)系。故選B。2題詳解】本題考查對(duì)信息歸納概括、分析評(píng)價(jià)能力。A.“是為了表達(dá)一種捉摸不定的情感”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“然而幾種事物的并列，雖然沒有任何的主觀感情，卻比再多的語言都要強(qiáng)烈地表達(dá)了一種孤寂凄清的感情”可知，馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》結(jié)尾描寫黃昏的場(chǎng)景，最后一句與前文雖然在表面上好像沒有直接聯(lián)系，但實(shí)際上感情和思路是連貫的，并非為了表達(dá)一種捉摸不定的情感，而是為了引發(fā)讀者的共鳴，表達(dá)一種孤寂凄清的感情。選項(xiàng)表述與原文不符。故選A?！?題詳解】本題考查把握材料觀點(diǎn)以及分析論點(diǎn)和論據(jù)關(guān)系的能力。C.說《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌翻譯成英語后可以體現(xiàn)其韻律，與材料二觀點(diǎn)不同，故不能支持材料二有關(guān)詩(shī)歌難以翻譯的觀點(diǎn)。A.說思維方式影響翻譯。B.說文化差異影響翻譯。D.說韻律影響翻譯。故選C?！?題詳解】本題考查分析論證方法的論證效果的能力。根據(jù)材料二第②段“《周易·乾卦·文言》寫道：‘夫大人者，與天地合其德。’”“漢代大儒董仲舒說：‘天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。’”可知，此處引用《周易》和董仲舒的話語是為了論證中國(guó)古典哲學(xué)思想中“天人合一”的觀念，這種引用增加了論證的權(quán)威性和說服力，使讀者更容易接受作者關(guān)于中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)源于“天人合一”哲學(xué)思想的觀點(diǎn)。根據(jù)材料二第⑥段“很多后現(xiàn)代詩(shī)人發(fā)現(xiàn)，必須把武斷的自我溶解掉，才能寫出一種以最佳方式獲得自我真實(shí)的詩(shī)歌，太多的文明因素，以及各種復(fù)雜的人之角色，已使自我真實(shí)變得模糊了”可知，此處引用西方現(xiàn)代派及后現(xiàn)代派詩(shī)人的觀點(diǎn)，是為了說明西方詩(shī)歌中主體化的傾向在現(xiàn)代及后現(xiàn)代時(shí)期開始發(fā)生變化，詩(shī)人開始追求消解自我，以達(dá)到更深層次的真實(shí)表達(dá)。這種引用不僅豐富了文章內(nèi)容，而且強(qiáng)調(diào)了主體化傾向的變化是詩(shī)歌發(fā)展的一種普遍趨勢(shì)，不僅限于中國(guó)詩(shī)歌，也體現(xiàn)在西方詩(shī)歌的演變中，從而增強(qiáng)了文章論點(diǎn)的普遍適用性和說服力。【5題詳解】本題考查對(duì)文本材料準(zhǔn)確理解、分析并進(jìn)行概括歸納的能力。主體缺席版本：在主體缺席的《梅花》版本中，崔道融并未直接以第一人稱出現(xiàn)，而是通過“數(shù)萼初含雪，孤標(biāo)畫本難”等詩(shī)句，間接傳達(dá)其對(duì)梅花的情感和品格的贊賞。這種方式與《周易·乾卦·文言》中“夫大人者，與天地合其德”的思想相契合，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，正如漢代大儒董仲舒所言：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也?！弊x者在閱讀時(shí)，注意力集中在梅花本身及其營(yíng)造的意境上，能夠更加自由地展開想象，深入體會(huì)詩(shī)中蘊(yùn)含的意義和情感。這種模糊且非直接的表達(dá)方式，為讀者提供了廣闊的想象空間，促進(jìn)了物我交融、天人合一的審美體驗(yàn)。在這種情境下，詩(shī)人的情感和品格通過梅花的描繪自然流露，使讀者在欣賞梅花的同時(shí)，不知不覺與作者產(chǎn)生情感共鳴。主體在場(chǎng)版本：在主體在場(chǎng)的《梅花》版本中，敘事者“我”明確出現(xiàn)，與梅花形成了明顯的二元分立關(guān)系。這種表達(dá)方式遵循西方哲學(xué)中的“二元分立”思維模式，將人與自然、主體與客體區(qū)分開來，正如法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾認(rèn)為“世界上存在靈魂和物體，這二者彼此獨(dú)立，是二元對(duì)立存在的方式”。讀者在閱讀時(shí)，注意力往往聚焦于敘事者的情感和觀點(diǎn)，對(duì)梅花的理解深受詩(shī)人描述的影響。主體的明確存在減少了讀者的想象空間，使得讀者更多地是理解和感受詩(shī)人的情感，而非直接與自然對(duì)象建立情感聯(lián)系。盡管這種結(jié)構(gòu)化的表達(dá)方式使得詩(shī)歌的主旨更為清晰，但它也可能阻礙讀者達(dá)到與自然合一的深層體驗(yàn)，正如材料二中所提及的，當(dāng)“我”的出場(chǎng)使詩(shī)歌中的梅花與敘事人“我”分開，梅花與“我”的分裂使這二者失去了自然融為一體的感覺，這不再是“天人合一”，而是二元分立，這使該詩(shī)呈現(xiàn)出類似西方詩(shī)歌的形式。當(dāng)這首中國(guó)古詩(shī)被改寫成主體在場(chǎng)的詩(shī)歌時(shí)，它就失去了原有的魅力，那種浸透在古典詩(shī)歌中物我合一的和諧感沒有了，詩(shī)篇變得破碎，被改動(dòng)的古詩(shī)就不像是一個(gè)有機(jī)整體了。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題。16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。林語[注]王統(tǒng)照夜，在秋之開始的黑暗中，清冷的風(fēng)由海灘上掠過。初覺到肅殺與凄涼的傳布，雖然還是穿著他們盛年的綠衣，而警告的清音卻已在山麓、郊原，海岸上到處散布著消息。連綿矗立的峰巒，與蜿蜒崎嶇的澗壑，巨石與曲流中間疏落而回環(huán)地立著多少樹木。最奇異的是紅鱗的松，與參天的巨柏，挺立著，天嬌著，伏臥著，仰欹著，在這不多見行人足跡的山中，但當(dāng)傳達(dá)秋節(jié)來的清風(fēng)穿過時(shí)，他們卻清切地聽到彼此的嘆息。黑暗中，只有空際閃閃的星光，與石邊草中的幾聲蟲鳴。這奇?zhèn)サ淖匀徊]有沉睡，它在夜中仍然搖撼著萬物的睡籃，要他們做著和平的夢(mèng)；但白日給他們的刺激與觸動(dòng)過多了，他們擔(dān)心著不遠(yuǎn)的將來是幸福還是災(zāi)害？他們相互低語著他們的“或然的知識(shí)”，由消息的傳達(dá)便驅(qū)去了夢(mèng)，并且消滅了他們的和平。夜，不遠(yuǎn)的波浪在暗中掙扎著因奮斗而來的呻吟，時(shí)而高壯，時(shí)而低沉，似奏著全世界的進(jìn)行曲?！扒锏氖拐邅砹?！繁盛與凋零在我們算得什么呢？一年一年的剝削，是自然的權(quán)威。可憐的是我們究竟沒有力量同人類似的可以避免這節(jié)候的剝削……”一棵最老的檜樹首先嘆息著?！鞍“?！老人！你沒有力量卻欣羨人類嗎？唉！什么歷史？全是安慰人們心理的符箓罷了！哪里曾告訴過你這是真實(shí)的？沒有呵！他們說：人們?cè)谶@個(gè)世界至少有兩個(gè)十萬年了。但我們呢？我們才是宇宙萬物的祖先，我們沉默地工作，都是為了能動(dòng)的物類保護(hù)，營(yíng)養(yǎng)，借予他們利益。老人，總之，我們只有智慧而缺少力量，我們只能服務(wù)而不求報(bào)償。但……”山中特產(chǎn)的銀杏搖著全身的小扇，顫顫地與檜老人相問答。①“但人類是怎么看待我們的呢？”一棵稚松在地上跳躍著問。檜老人慘然地嘆聲：“自然是輪回的，人類卻是巧妙而強(qiáng)硬地剝奪。他們忘了他們還是長(zhǎng)臉嘴與周身披毛的時(shí)代了！他們到現(xiàn)在自稱為靈明的優(yōu)異的東西了，可是沒有我們的身體當(dāng)初做他們的武器，沒有我們身上的火種，他們永遠(yuǎn)只能吃帶血的與不熟的食物。他們擷取了我們的智慧，卻永遠(yuǎn)使我們做了沉默的奴隸。唉！嚴(yán)厲與自私，這是人類的歷史！”②左右的老樹，他們因?yàn)橹绷⒌娜赵绿嗔?，都俯著首?yīng)和著老檜的傷怨的嘆息?！澳銥槭裁催@樣詛咒呢？以前就聽過常常說起。”生意茁壯的稚松申述它的懷疑?！澳贻p的孩子！老人是好靜默的，他為經(jīng)驗(yàn)所困苦，所以容易慨嘆；他的智慧已侵蝕了他青年的力量。人間不是有一些教訓(xùn)嗎？說老年是衰退，其實(shí)力量的減少任什么都是一樣。像我自然是爐火的命灰，不過這一無力量的余灰卻是造成后來生命的根本。我與同年紀(jì)的人都是常在沉默中彼此了解，偶然的嘆息可以證明各個(gè)的心意。話，本是不得已才用的呆笨的記號(hào)，因?yàn)楫?dāng)這一次時(shí)令使者的消息傳到，便在沒有經(jīng)驗(yàn)的你們面前說到人類——說到人類，我的詛恨竟不能免卻。”“不，老祖父，你能詛恨便可以把它擴(kuò)充到全世界中我們的同類，教給我們年輕的兄弟們，這便有力量了！”一棵更稚弱的杉樹傲然地插語?！澳侵皇强昭裕皇强昭粤T了。你們想由詛恨而抵抗人類的殘暴；想恢復(fù)你們的祖先借予人類的力量；想伸展你們的自由？孩子！你們的力量還不充分，即使充分，你們沒有估計(jì)你們的智慧的薄弱，所以是空想??！”索索顫抖的老銀杏語音上有些恐怖?！安?！聯(lián)合與一致是力量，也是智慧?！毙∷蓸湔f出簡(jiǎn)潔反抗的話?！斑@真是孩子話。你先要知道我們也如其他的生物一樣，有自然的感應(yīng)的器官，也有永遠(yuǎn)不可變易的品性。所以這力量與智慧是一定的，是自然命運(yùn)的支配。你想借那點(diǎn)智慧要指揮——或者聯(lián)合同類的動(dòng)作想反抗自然與人類，這是希望，但不是力量；③是想象中的花朵，不是戰(zhàn)爭(zhēng)中的手與武器。我們?cè)谀贻p如你們的時(shí)代也曾這樣深切地想著?！蹦昙o(jì)最老的古檜又懇切地說了。左右圍列的老樹都凄切地發(fā)出統(tǒng)一的嘆息。那些幼弱的稚嫩的富有生意的小樹木，也在老樹的下面低低地爭(zhēng)辯，獨(dú)有挺生的小杉樹仍然反抗道：“老祖父，你是在講論你的哲理，哲理是由經(jīng)驗(yàn)集成的，是時(shí)序與材料的疊積，從這里生出了觀念與忖度。這在為時(shí)間淹沒過的人間是借以消磨他們的無聊的歲月的辯證，但在我們的族屬中又何須呢？尤其是我們這些迸出地上面不久的孩子，我們不是專為了呆笨的人類犧牲了身體為他們?nèi)〉没鸱N，也不是如同那些麥谷類的同宗兄弟經(jīng)人類的祖先殷勤培植后，卻為的是飽他們的口腹?！?，老祖父，我們的末運(yùn)卻更壞了！到處在荒山幽谷的，也不能脫卻人類的厄害，他們用種種苛酷的刑法斬伐我們的肢體，卻來供他們的文明的點(diǎn)綴。我們不力求自由，即須做他們的榨取者，至少，我們應(yīng)該有詛恨的力量！我們沒有武器，也沒有智慧嗎？沒有智慧，也沒有力量嗎？久遠(yuǎn)的低頭我們便成了代代被剝削的奴隸。你想我們?cè)趺丛胸?fù)于人類呢？”這是有力的申訴，多少年輕的樹木都引起喝嘯的贊美之音，山谷中有凄風(fēng)的酬和。④老樹們沉默……沉默，清夜的露水沿著他們的將近枯落的葉子落下，如同無力地幽泣?！拔覀円?lián)合我們的力量，去洗滌我們先代的恥辱！”年輕的樹木因?yàn)樾∩嫉淖h論，得到力之鼓舞，他們的心意全被投到遼遠(yuǎn)的愿望之中，想與不易抵抗的人類的智慧做一聯(lián)合的反叛。海岸邊涌起的波濤，前赴后繼地向上爭(zhēng)奪，又如同唱著催迫他們的進(jìn)行的曲調(diào)。（有刪改）[注]本文作于20世紀(jì)30年代初。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.全文主要由稚松的疑問和老檜與杉樹、銀杏、稚松之間的爭(zhēng)論構(gòu)成，作者形象地設(shè)計(jì)個(gè)性化語言，將個(gè)人見解融入對(duì)話。B.“黑暗中，只有空際閃閃的星光，與石邊草中的幾聲蟲鳴?！边@幾句錯(cuò)行排列，烘托了空曠靜謐的意境，起到欲抑先揚(yáng)的作用。C.全文以象征手法，寓言的形式，賦予夜、波浪、老檜、老銀杏、稚松、小杉等物象以特定的意義，情理交融，含意雋永。D.雖然結(jié)尾給人以積極鼓舞的力量，但整篇渲染的氣氛是悲涼，低沉的，使人有壓抑之感，這是作者當(dāng)時(shí)思想情緒的一種曲折反映。7.對(duì)文中畫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①在文中起承上啟下的作用，它呼應(yīng)上文最老的檜樹的嘆息，銀杏的應(yīng)答，引出下文老樹和年輕樹木之間的爭(zhēng)論，推進(jìn)文意。B.句子②運(yùn)用擬人手法形象地寫出老樹們自怨自艾、多愁善感的心境，也含蓄地揭示了他們隨聲附和、盲目從眾的陳腐思想意識(shí)。C.句子③用比喻手法表明小松樹“聯(lián)合與一致”的主張是無法實(shí)現(xiàn)的美麗幻象，“是……不是……”承接上一句，加以反復(fù)強(qiáng)調(diào)。D.句子④運(yùn)用同語反復(fù)和省略號(hào)，突出老樹們聽了小杉樹有力的申訴后無言以對(duì)，陷入沉思的情狀，為卒章顯志做了必要的鋪墊。8.文章題為“林語”，前幾段卻在講“夜”，作者為何要這么寫？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.文中“老樹”和“小樹”各自的主要觀點(diǎn)是什么？作者寫老樹與小樹的爭(zhēng)論，其寓意是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.B7.B8.①文章前幾段描寫秋夜的“黑暗”“肅殺”“凄涼”等景象，營(yíng)造陰郁、黯淡的意境。②為下文寫“林語”提供了意味雋永的背景，給讀者留下想象和聯(lián)想的空白，暗示文章的主題意蘊(yùn)。9.觀點(diǎn)：①老樹：樹木想由詛恨而抵抗人類的殘暴，恢復(fù)祖先借予人類的力量，伸展自由，是不切實(shí)際的空想。②小樹：聯(lián)合起來，團(tuán)結(jié)一致，反叛不易抵抗的人類的智慧；長(zhǎng)久低頭只能淪為奴隸。寓意：象征先進(jìn)、革命的青年一代與保守的、有經(jīng)驗(yàn)的老年一代對(duì)國(guó)家、社會(huì)、變革的認(rèn)識(shí)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“起到欲抑先揚(yáng)的作用”錯(cuò)誤。文中這句話是對(duì)環(huán)境的描寫，只是敘述了環(huán)境的空曠靜謐，沒有“揚(yáng)”的意味，后面也沒有對(duì)應(yīng)的“抑”的描寫。故選B?！?題詳解】本題考查理解、賞析文中精彩語句的含意的能力。B.“含蓄地揭示了他們隨聲附和、盲目從眾陳腐思想意識(shí)”錯(cuò)誤。屬于過度解讀。從該句語意看，它體現(xiàn)了老樹們安于現(xiàn)狀，不知反抗的思想。故選B。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。環(huán)境描寫的作用可以從環(huán)境本身、情節(jié)、人物、主旨等方面分析。文章前幾段“肅殺與凄涼”“只有空際閃閃的星光”“不遠(yuǎn)的波浪在暗中掙扎著因奮斗而來的呻吟，時(shí)而高壯，時(shí)而低沉，似奏著全世界的進(jìn)行曲”，突出了秋夜的“黑暗”“肅殺”“凄涼”，營(yíng)造出小說的整體意境，突出老樹、小樹生存環(huán)境的肅殺凄涼，營(yíng)造陰郁黯淡的氛圍。夜是小說發(fā)生的背景，開頭突出夜的黑暗肅殺、凄涼清冷，為下文寫稚松、老檜、杉樹、銀杏等的對(duì)話提供了背景氛圍，也讓讀者能夠?qū)Α耙埂碑a(chǎn)生想象聯(lián)想，給讀者留下想象空間，也讓人聯(lián)想到20世紀(jì)30年代初風(fēng)雨如晦的社會(huì)環(huán)境，對(duì)文章主旨起到暗示作用?！?題詳解】本題考查理解文本思想內(nèi)涵的能力。第一問。老樹的觀點(diǎn)：根據(jù)文中“那只是空言，只是空言罷了。你們想由詛恨而抵抗人類的殘暴；想恢復(fù)你們的祖先借予人類的力量；想伸展你們的自由？孩子！你們的力量還不充分，即使充分，你們沒有估計(jì)你們的智慧的薄弱，所以是空想啊”“你想借那點(diǎn)智慧要指揮——或者聯(lián)合同類的動(dòng)作想反抗自然與人類，這是希望，但不是力量”可知，老樹們認(rèn)為“由詛恨而抵抗人類的殘暴”“恢復(fù)你們的祖先借予人類的力量”“伸展你們的自由”只是“空言罷了”，只是“希望”“不是力量”，不切實(shí)際，不可能實(shí)現(xiàn)。根據(jù)文中“你能詛恨便可以把它擴(kuò)充到全世界中我們的同類，教給我們年輕的兄弟們，這便有力量了”“聯(lián)合與一致是力量，也是智慧”“我們應(yīng)該有詛恨的力量！我們沒有武器，也沒有智慧嗎？沒有智慧，也沒有力量嗎？“久遠(yuǎn)的低頭我們便成了代代被剝削的奴隸”可知，小樹認(rèn)為“應(yīng)該有詛恨的力量”，要能夠“擴(kuò)充到全世界中我們的同類”，做到“聯(lián)合與一致”，反抗人類，如果“久遠(yuǎn)的低頭”，那只能是代代都成了“被剝削的奴隸”，要團(tuán)結(jié)起來，共同反抗。第二問，寓意：結(jié)合注釋“本文作于20世紀(jì)30年代初”可知，敢于反抗人類、反抗不公的小樹，它們充滿斗志，充滿反抗精神，是年輕一代，是有先進(jìn)思想的革命青年。沉默的老樹們，他們安于被剝削、被壓迫，一味忍讓順從，沒有反抗精神，盡管它們有著豐富的人生經(jīng)歷，但它們只會(huì)自怨自艾，自我安慰，是思想保守的、不知反抗的老年一代。體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)上不同人群對(duì)于社會(huì)、國(guó)家、革命的不同認(rèn)識(shí)。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：長(zhǎng)沙傭婦者，黃氏之寡也，傭江南鹽政府，自命婦、婢妾、賓客、廝養(yǎng)，倚鹽利者遍府中也，傭婦獨(dú)不受，間語人曰：“妾聞之，國(guó)家之大政曰鹽曰漕，皆以養(yǎng)賢能、貪有功、儲(chǔ)庫(kù)藏、備緩急也。妾婁人也傭食其力猶懼禍至況敢獵非望乎？且又聞之，鹽稅盡東南濱海，籠數(shù)州之利，利病之端、不可勝原。今處具瞻之地，責(zé)公家之效一商賞之法，不以清儉寡欲為之儀表，反令妾等臧獲①細(xì)人、叨冒亡等②，非所以建綱紀(jì)、示四方也。”聞?wù)吣划愔?。君子謂傭婦賢而知義矣，匹婦之智而有大臣之言?！对?shī)》曰：其儀不改，出言有章，行歸于周，萬民所望。此之謂也。（選自陳三立《書長(zhǎng)沙傭婦》，有刪改）材料二：裴封叔之第，在光德里。有梓人款其門，愿?jìng)蛳队疃幯?。其后，京兆尹將飾官署，余往過焉。委群材，會(huì)群工?；驁?zhí)斧斤，或執(zhí)刀鋸，皆環(huán)立向之。梓人左持引、右執(zhí)杖，而中處焉。量棟宇之任，視木之能舉，揮其杖曰：“斧！”彼執(zhí)斧者奔而右。顧而指曰：“鋸！”彼執(zhí)鋸者趨而左。俄而斤者斫，刀者削，皆視其色，俟其言，莫敢自斷者。彼佐天子相天下者，舉而加焉，指而使焉，條其綱紀(jì)而盈縮焉，齊其法制而整頓焉，猶梓人之有規(guī)矩、繩墨以定制也。能者進(jìn)而由之，使無所德；不能者退而休之，亦莫敢慍。不炫能，不矜名，不親小旁，不侵眾官，日與天下之英才討論其大經(jīng)，猶梓人之善運(yùn)眾工而不伐藝也。夫然后相道得而萬國(guó)理矣?；蛟唬骸氨酥鳛槭艺?，儻或發(fā)其私智，牽制梓人之慮，奪其世守而道謀是用，雖不能成功。豈其罪耶？亦在任之而已?！庇嘣唬翰蝗?。夫繩墨誠(chéng)陳，規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，高者不可抑而下也，狹者不可張而廣也。由我則固，不由我則圮。彼將樂去固而就圮也，則卷其術(shù)，默其智，悠爾而去，不屈吾道，是誠(chéng)良梓人耳。其或嗜其貨利，忍而不能舍也，喪其制量，屈而不能守也。棟橈屋壞，則曰：“非我罪也?！笨珊踉眨浚ㄟx自柳宗元《梓人③傳》，有刪改）[注]①臧獲：古代對(duì)奴婢的賤稱。②叨冒：貪婪。亡等：沒有極限。③梓人：木匠。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。妾婁A人也B傭C食D其力E猶懼F禍禍至G況敢H獵非望乎？11.下列對(duì)材料加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.間，悄悄地，與《庖丁解?！贰氨斯?jié)者有間，而刀刃者無厚”的“間”意思不同。B.顧，回頭，與《蘇武傳》“汝為人臣子，不顧恩義”的“顧”意思不同。C.俟，等待，與《詩(shī)經(jīng)·靜女》“靜女其姝，俟我于城隅”的“俟”意思不同。D.慍，惱怒，與《論語·學(xué)而》“人不知而不慍，不亦君子乎”的“慍”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.長(zhǎng)沙傭婦在江南鹽政府做雇工，府中人都倚靠食鹽獲利，只有她不這樣；作者除了直接贊頌，最后還引用《詩(shī)經(jīng)》里的句子對(duì)她表示肯定。B.長(zhǎng)沙傭婦與《種樹郭橐駝傳》中的郭橐駝，按常理一般不太可能說出非常有深度的話，都是作者借其口說事，這是兩者的共同點(diǎn)。C.材料二第一段寫材料俱備，眾工集齊，持器械環(huán)梓人而立，聽候吩咐；梓人計(jì)算了房屋的左右圍列的老樹都凄切地發(fā)出統(tǒng)一的嘆息。D.柳宗元認(rèn)為，如果主人自以為是，濫用他人意見，而改變梓人的規(guī)劃，致使房子不堅(jiān)固，梓人即使堅(jiān)持自己的看法，也應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）有梓人款其門，愿?jìng)蛳队疃幯伞＃?）日與天下之英才討論其大經(jīng)，猶梓人之善運(yùn)眾工而不伐藝也。14.《書長(zhǎng)沙傭婦》《梓人傳》兩文，分別借平民百姓和日常生活來討論為政的道理，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。【答案】10.BEG11.C12.D13.（1）有位木匠敲他的門，希望租一間空屋居住。（2）每天只是與天下的杰出人士討論治國(guó)的重大方針，就像那位木匠善于指揮眾工匠而不夸耀自己的手藝一樣。14.①《書長(zhǎng)沙傭婦》借長(zhǎng)沙傭婦不私受鹽利之事，主張國(guó)家財(cái)力應(yīng)該主要用于“養(yǎng)賢能、赍有功、儲(chǔ)庫(kù)藏、備緩急”，每個(gè)人都不應(yīng)該借助職務(wù)之便損公肥私。②《梓人傳》借梓人的勞作得出宰相應(yīng)該使用自己的思想智慧、掌握全局要領(lǐng)、不自尊自大、不干涉下屬工作的為政之道。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我是一個(gè)身份低賤的人，依賴做雇工來維持生活，還是害怕大禍臨頭，哪里還敢有獵取非分的愿望呢？“妾”作主語，“婁人”作謂語，“也”表判斷，B處應(yīng)斷開；“猶……況……”是表遞進(jìn)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，EG處都要斷開。故應(yīng)在BEG處斷開?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞意義的能力。A．正確?！伴g”，悄悄地/間隙，空隙。句意：她曾悄悄地對(duì)人說。/牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很薄。B．正確?！邦櫋?，回頭/顧及。句意：回頭指著木材說。/你做人家的臣下和兒子，不顧及恩德道義。C．錯(cuò)誤。都為“等待”。句意：等待他發(fā)話。/嫻靜姑娘真漂亮，約我在城角旁等待。D．正確。句意：也沒有誰敢惱怒。/別人不了解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，并篩選重要信息的能力。D．“也應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任”錯(cuò)。原文是“或曰：“彼主為室者，儻或發(fā)其私智，牽制梓人之慮，奪其世守而道謀是用，雖不能成功。豈其罪耶’余曰：不然。……彼將樂去固而就圮也，則卷其術(shù)，默其智，悠爾而去，不屈吾道，是誠(chéng)良梓人耳。其或嗜其貨利，忍而不能舍也，喪其制量，屈而不能守也。棟橈屋壞，則曰：‘非我罪也?！珊踉铡?，可見，柳宗元認(rèn)為，這種情況不是梓人的過錯(cuò)，責(zé)任應(yīng)在主人一方。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“款”，敲；“傭”，租；“處”，居住。（2）“大經(jīng)”，治國(guó)的重大方針；“運(yùn)”，指揮；“伐”，夸耀?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。根據(jù)“傭婦獨(dú)不受，間語人曰：‘……國(guó)家之大政曰鹽曰漕，皆以養(yǎng)賢能、貪有功、儲(chǔ)庫(kù)藏、備緩急也?！}稅盡東南濱海，籠數(shù)州之利，利病之端、不可勝原。今處具瞻之地，責(zé)公家之效一商賞之法，不以清儉寡欲為之儀表，反令妾等臧獲細(xì)人、叨冒亡等，非所以建綱紀(jì)、示四方也’”分析：長(zhǎng)沙傭婦不私受鹽利，主張國(guó)家財(cái)力應(yīng)該主要用于“養(yǎng)賢能、赍有功、儲(chǔ)庫(kù)藏、備緩急”，提出每個(gè)人應(yīng)該“清儉寡欲”，安分守常，不應(yīng)該借助職務(wù)之便損公肥私。實(shí)際上，作者是借長(zhǎng)沙傭婦之口，談不私受鹽利之事，其實(shí)是為政為官之道，故曰長(zhǎng)沙傭婦“匹婦之智而有大臣之言”。材料二《梓人傳》通過一個(gè)梓人“善度材”，“善用眾工”的故事，生動(dòng)形象而又合理自然地闡明了當(dāng)宰相治理國(guó)家的道理。由“能者進(jìn)而由之，使無所德；不能者退而休之，亦莫敢慍。不炫能，不矜名，不親小勞，不侵眾官，日與天下之英才，討論其大經(jīng)，猶梓人之善運(yùn)眾工而不伐藝也”可知：為政之道的宰相應(yīng)像善于駕馭和使用眾工匠而不自夸手藝的梓人一樣，該使用自己的思想智慧、掌握全局要領(lǐng)，不炫耀才能，不矜持名節(jié)，不做瑣碎之事，不干涉官員工作。參考譯文：材料一：長(zhǎng)沙一個(gè)做雇工的婦人，是黃氏的寡婦。她在江南鹽政府做雇工，從官員的妻子、母親，府中奴婢、賓客，一直到廝役，依靠食鹽獲利的遍及府中，這位做雇工的婦人卻單單不接受（這種做法）。她曾悄悄地對(duì)人說：“我聽說，國(guó)家的大政是鹽政和漕運(yùn)，這都是國(guó)家用來供養(yǎng)有德行有才能的人、賞賜有功勞的人、儲(chǔ)備庫(kù)存、應(yīng)付緊急情況的。我是一個(gè)身份低賤的人，依賴做雇工來維持生活，還是害怕大禍臨頭，哪里還敢有獵取非分的愿望呢？而且我還聽說，鹽稅占盡國(guó)家東南沿海（的收入），涵蓋好幾個(gè)州的利益，利弊的開端，無法詳細(xì)探究?，F(xiàn)在我們處在眾人所瞻望的地方，要求眾人仿效一個(gè)商人的做法，不以清廉節(jié)儉、減少欲望作為標(biāo)準(zhǔn)，反而讓我等地位卑微的人，貪婪無度，這不是用來建立綱紀(jì)、引領(lǐng)四方的方法啊?！甭牭竭@件事的人沒有不感到驚訝的。君子認(rèn)為這位做雇工的婦人是賢明而知曉道義啊，平民婦女的智慧卻能說出朝堂大臣該說的話?！对?shī)經(jīng)》說：她的儀容沒改變，說話出口就成章，回到西周舊都城，引得萬民仰首望。說的就是長(zhǎng)沙這位做雇工的婦人啊。材料二：裴封叔的家宅在光德里。有位木匠敲他的門，希望租一間空屋居住。后來，京兆尹將要修整官署，我去探望。（在那里）蓄積了大量木材，召集了許多工匠。有的拿著斧頭，有的拿著刀鋸，都圍成一圈站著面朝著（那位）木匠。木匠左手拿著長(zhǎng)尺，右手拿著木杖，站在中間。他估算房屋的負(fù)荷，察看木料的承受力，揮動(dòng)他的木杖說：“用斧子砍！”那拿斧子的就跑到右邊去砍；回頭指著木材說：“用鋸鋸！”那拿鋸的就跑到左邊去鋸。不一會(huì)兒，拿斧子的砍，拿刀的削，全都看著他的臉色，等待他發(fā)話，沒有一個(gè)敢自作主張的。那輔佐天子治理國(guó)家的人，推薦并提拔他們，指揮并使用他們，整頓綱紀(jì)而予以進(jìn)退，規(guī)范法制而加以整頓，就像那位木匠有規(guī)矩、繩墨用來確定格局、規(guī)模一樣。有才能的人，按正常途徑推薦他，使他不必感激誰的恩德；沒有能力的人，就把他罷免回鄉(xiāng)，也沒有誰敢惱怒。他不炫耀自己的才能，不夸大自己的名聲，不親自干瑣碎的小事，不侵犯各級(jí)官吏的分內(nèi)職權(quán)，每天只是與天下的杰出人士討論治國(guó)的重大方針，就像那位木匠善于指揮眾工匠而不夸耀自己的手藝一樣。這樣才算是找到了做宰相的正道，整個(gè)國(guó)家也就得到了治理。有人說：“如果那主持建房的主人，為了表現(xiàn)自己的聰明，就束縛木匠的智慧，不用木匠世代相傳的技藝，卻聽信采納過路人的意見，那么房子雖然不能建成，難道是木匠的罪過嗎？成功與否，不過在信任程度如何而已?！蔽艺f：不對(duì)。如果經(jīng)過繩墨、規(guī)矩的測(cè)量，長(zhǎng)短尺寸已經(jīng)確定，高的地方就不能壓低，窄的地方就不能擴(kuò)大。按照我木匠的意見辦，房子就能堅(jiān)固；不按照我的意見辦，房子就會(huì)倒塌。如果那個(gè)房主樂意放棄堅(jiān)固而寧愿選擇倒塌，那么木匠就該收回自己的方法，不暴露自己的智慧，悠然自得地離開，堅(jiān)持自己的主張而不屈服，這才是個(gè)真正的好木匠。如果他貪圖主人的財(cái)物，忍氣吞聲舍不得離去，那就喪失了原則，屈從他人而不能堅(jiān)持自己的職守。結(jié)果屋梁被壓彎，房子倒塌，主人卻說：“不是我的過錯(cuò)?！边@可以嗎？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。送從弟皮崇歸復(fù)州①皮日休羨爾優(yōu)游正少年，竟陵煙月似吳天②。車螯③近岸無妨取，舴艋④隨風(fēng)不費(fèi)牽。處處路傍千頃稻，家家門外一渠蓮。殷勤莫笑襄陽住，為愛南溪縮項(xiàng)鳊⑤。[注]①?gòu)?fù)州：州名。唐寶應(yīng)后，州治在竟陵（今湖北天門市）。此詩(shī)是詩(shī)人早年隱居襄陽鹿門山時(shí)所作。皮日休是復(fù)州競(jìng)陵人。皮崇當(dāng)在復(fù)州任職。②吳天：吳中（今蘇州）。③車鰲：河蚶，肉味鮮美。④舴艋：小船。⑤縮項(xiàng)鳊：魚名。襄陽盛產(chǎn)此魚。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句中的“羨”字統(tǒng)率前三聯(lián)，羨慕從弟少年風(fēng)發(fā)，羨慕從弟歸處的風(fēng)光優(yōu)美、迷人等。B.首聯(lián)第二句一反杜甫“月是故鄉(xiāng)明”之意，說希望普天的煙月都美好，自己就不必回鄉(xiāng)了。C.“舴艋隨風(fēng)不費(fèi)牽”與《赤壁賦》“縱一葦之所如”一句情境相似，都有無拘無束之感。D.頸聯(lián)對(duì)仗工整，語言樸實(shí)通俗，勾勒出一幅優(yōu)美的畫面，展現(xiàn)了竟陵山川風(fēng)物之佳。16.同為送別詩(shī)，本詩(shī)尾聯(lián)與《送杜少府之任蜀州》的尾聯(lián)（“無為在歧路，兒女共沾巾”）表達(dá)的思想感情有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】15.B16.《送從弟皮崇歸復(fù)州》的尾聯(lián)表達(dá)了詩(shī)人熱愛家鄉(xiāng)、安于現(xiàn)狀的思想感情，而《送杜少府之任蜀州》的尾聯(lián)則表達(dá)了詩(shī)人豁達(dá)的胸襟和積極樂觀的人生態(tài)度。前者側(cè)重于以景抒情，表達(dá)含蓄的送別之情；后者則直接勸慰友人，表達(dá)豪邁的送別之情。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容理解和賞析的能力。B.“普天之下煙月都美好，自己就不必回鄉(xiāng)了”錯(cuò)誤。根據(jù)首聯(lián)第二句“竟陵煙月似吳天”可知，這里是說竟陵的景色如同吳中一樣美好，并非說普天之下煙月都美好，自己就不必回鄉(xiāng)了。這句詩(shī)表達(dá)的是對(duì)家鄉(xiāng)景色的贊美，與思鄉(xiāng)之情并不矛盾。杜甫的“月是故鄉(xiāng)明”表達(dá)的是思鄉(xiāng)之情，而這句詩(shī)表達(dá)的是對(duì)家鄉(xiāng)景色的贊美，兩者并不沖突。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌思想情感內(nèi)涵的賞析的能力。《送從弟皮崇歸復(fù)州》尾聯(lián)“殷勤莫笑襄陽住，為愛南溪縮項(xiàng)鳊”表達(dá)了詩(shī)人對(duì)從弟皮崇回到復(fù)州的安慰與鼓勵(lì)，詩(shī)人勸告從弟不要笑話自己居住在襄陽，因?yàn)橄尻栆灿辛钊讼矏壑帲缒舷目s項(xiàng)鳊這一美食。尾聯(lián)流露出詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)物的熱愛，也寓含著對(duì)從弟的殷切期望，希望他在復(fù)州也能發(fā)現(xiàn)生活的美好，享受到家鄉(xiāng)的豐饒和樂趣?！端投派俑问裰荨肺猜?lián)“無為在歧路，兒女共沾巾”則表達(dá)了詩(shī)人王勃曠達(dá)的胸懷和對(duì)友人的勸慰。詩(shī)人告訴友人不要在分手的岔路口因離別而悲傷，像小兒女那樣揮淚告別。這句詩(shī)鼓勵(lì)朋友要有樂觀積極的態(tài)度，展現(xiàn)出友情的深厚和對(duì)離別的豁達(dá)態(tài)度。因此，兩首詩(shī)的尾聯(lián)雖然都是送別詩(shī)中的勸慰語，但表達(dá)的情感重點(diǎn)不同?！端蛷牡芷こ鐨w復(fù)州》表達(dá)的是對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛和對(duì)從弟享受家鄉(xiāng)之美的期待，而《送杜少府之任蜀州》則強(qiáng)調(diào)的是離別時(shí)的樂觀和友情的珍貴。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）課堂上，王老師在講解成語“一呼百應(yīng)”時(shí)，舉了賈誼《過秦論》中“_______________，_______________”兩句作為例子。（2）小明來南京旅游，看見長(zhǎng)江白茫茫一片，兩岸綠色山峰林立，不禁想起王安石《桂技香·金陵懷古》中的“_______________，_______________”兩句。（3）我國(guó)古代的星座稱為星宿，共二十八宿。古典詩(shī)詞中常常直接寫到星宿。如“_______________”一句，又如“_________________”一句?！敬鸢浮竣?天下云集響應(yīng)②.贏糧而景從③.千里澄江似練④.翠峰如簇⑤.捫參歷井仰脅息⑥.徘徊于斗牛之間（動(dòng)如參與商/銀漢迢迢暗度/細(xì)斟北斗/北斗闌干南斗斜）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：贏、景、澄、練、簇、捫、歷、脅、息。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題?；t、柳綠用以形容（A）的春天景色，已為眾人所知曉。綠，這極平常的顏色，（甲），則人們恐怕要驚詫了?；ǖ募易逯杏心?、黑牡丹，這已極為罕見，綠花則更少。只是從書本上讀到過洛陽牡丹花展中有綠牡丹。這綠牡丹，極為稀貴，人們也視之為珍寶了。大興安嶺上有一種植物，普通的小灌木，名稱卻別致，叫作篤斯越橘，竟然也開綠色的花！穿行林區(qū)，踏著倒木和厚厚的枯葉，撥開叢生的白茅草，翻過山坡，在一片潮潤(rùn)的疏林間停下來。這是一片落葉松與白樺的混合林，林間一叢叢小灌木上，一片片橢圓形的綠葉，并無光澤，毫不顯眼。我在灌木前蹲下，植株頂端恰與眉齊。忽然我眼前一亮：在枝頭閃現(xiàn)的竟是一朵朵綠白色的小花。同行人告訴我，這就是篤斯越橘，屬杜鵑花科。人們慣于稱為篤斯、甸果，地果的便是它。它是大興安嶺上分布最廣的漿果類的小灌木。不僅生長(zhǎng)在潮濕的疏林間，而且還長(zhǎng)在低濕空曠的甸子里。我凝視著篤斯越橘，不禁神思飛越。洛陽花展與大興安嶺的不同，洛陽是千古花都，雍容華貴，如果有幾片碧翠花瓣，則（B），便贏得無數(shù)青睞。而在大興安嶺的綠色海洋中，奪目的是萬綠叢中的一點(diǎn)紅。這綠色小朵，并不能顯其珍貴。藏在葉間，粗心的人幾乎都難以發(fā)現(xiàn)它的存在。這普通的灌木和普通的花——這樸素的美，不容易被人發(fā)現(xiàn)。這綠色的花結(jié)下了藍(lán)紫色的漿果，你可別輕視它！除了高麗果（野草莓），篤斯果是大興安嶺上最美味的山果。它可生食，如拌以白糖，堪稱佳肴；亦可熟用，略施烹調(diào)，便成果醬。（乙）。①內(nèi)蒙古牙克石酒廠出的美味果汁“吉蜜斯”，②其成分就是用篤斯與紅豆兩種山果釀制而成的。③據(jù)說適量常飲此果汁有滋養(yǎng)強(qiáng)身之功效，④已成內(nèi)蒙古名酒，暢銷全國(guó)各地?？粗?，聽著，我眼前仿佛開放出一朵朵綠色的小花——這不為炫耀自己而溶于一望無際的綠色的樸素小花。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)（A）（B）內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請(qǐng)?jiān)谖闹校祝ㄒ遥﹥商幯a(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。20.文中第三段用“綠色海洋”比喻森林，使用了借喻的修辭手法。請(qǐng)以“白發(fā)”為本體，創(chuàng)設(shè)情境，描寫一個(gè)生活場(chǎng)面或勞動(dòng)場(chǎng)面。要求：語意完整，使用借喻；借喻貼切，表達(dá)流暢；情境合理，場(chǎng)面生動(dòng)。21.文中畫波浪線的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?2.簡(jiǎn)要分析文段最后一段畫橫線句子的表達(dá)效果。【答案】18.A色彩斑斕；B嘆為觀止19.甲：倘若花朵是綠色的；乙：篤斯果用途也極為廣泛20.在夕陽的余暉下，爺爺坐在院子里的小板凳上，戴著老花鏡，認(rèn)真地翻閱著那本已經(jīng)泛黃的書。他的頭上布滿了歲月的痕跡，銀絲如霜，宛如一片覆蓋著白雪的田野。每當(dāng)微風(fēng)吹過，那些“白發(fā)”便輕輕搖曳，似乎在訴說著往昔的故事。爺爺手中的書頁偶爾翻動(dòng)，發(fā)出沙沙的響聲，與周圍的寧?kù)o形成了一種和諧的旋律。21.第②句修改為“其成分是篤斯與紅豆兩種山果”或“是由篤斯與紅豆兩種山果釀制而成的”；

第④句修改為“已暢銷全國(guó)各地，成為內(nèi)蒙古名酒”。22.①通過比喻的修辭手法，將綠色的花朵比作樸素的人，生動(dòng)形象地表達(dá)了作者對(duì)綠色花朵的贊美之情。

②通過“不為炫耀自己”的表述，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了綠色花朵的低調(diào)和謙遜，與前文中的“普通”“樸素”相呼應(yīng)。

【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A空，依據(jù)“花紅、柳綠”“春天景色”推斷春天的景色是多彩的，故可填寫“色彩斑斕”。色彩斑斕：描述顏色繁多、燦爛多彩的景象。B處，依據(jù)“便贏得無數(shù)青睞”推斷碧翠花瓣會(huì)引起人們的贊嘆，故可填寫“嘆為觀止”。嘆為觀止：形容所見到的事物好到了極點(diǎn)，人們稱贊不已?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫能力。第一空，依據(jù)“綠，這極平常的顏色”“人們恐怕要驚詫了”推斷如果花是綠色的人們才會(huì)驚詫，故可填寫“倘若花朵是綠色的”。第二空，依據(jù)“可生食，如拌以白糖，堪稱佳肴；亦可熟用，略施烹調(diào)，便成果醬”推斷篤斯果用途廣泛，可以做成各種美食，故可填寫“篤斯果用途也極為廣泛”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法，仿寫句子的能力。題目要求以“白發(fā)”為本體，并使用借喻手法。“白發(fā)”可以比作“覆蓋著白雪的田野”，這里“白雪”成為了喻體，且沒有直接出現(xiàn)“白發(fā)”二字，符合借喻的要求。題目要構(gòu)建一個(gè)場(chǎng)面，可以設(shè)置為：生動(dòng)的夕陽下的生活場(chǎng)景，爺爺在院子里閱讀書籍，這個(gè)場(chǎng)景既符合日常生活，又富有詩(shī)意。夕陽、泛黃的書本、認(rèn)真的爺爺?shù)仍毓餐瑺I(yíng)造了一種寧?kù)o而溫馨的氛圍。如“銀絲如霜，宛如一片覆蓋著白雪的田野”，用“銀絲”指代白發(fā)，再通過“如霜”和“覆蓋著白雪的田野”的比喻，將白發(fā)形容得既形象又生動(dòng)，同時(shí)也隱含了歲月的痕跡和人生的滄桑感。整個(gè)句子要結(jié)構(gòu)清晰，語言流暢沒有生硬之感。從描述爺爺?shù)膭?dòng)作到描繪白發(fā)的形象，再到微風(fēng)吹過時(shí)的情景，都要顯得自然而連貫，情境合理。【21題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第一處是第②句，原句中的“其成分就是用篤斯與紅豆兩種山果釀制而成的”存在句式雜糅的問題，應(yīng)修改為“其成分是篤斯與紅豆兩種山果”或“是由篤斯與紅豆兩種山果釀制而成的”。第二處是第④句，該句中的“已成內(nèi)蒙古名酒，暢銷全國(guó)各地”邏輯順序不當(dāng)，應(yīng)先“暢銷全國(guó)各地”，再“成為內(nèi)蒙古名酒”，故應(yīng)改為“已暢銷全國(guó)各地，成為內(nèi)蒙古名酒”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生賞析語句表達(dá)效果的能力。句子使用了比喻的修辭手法，將“綠色的花朵”比作“樸素的人”，這種比喻生動(dòng)而形象，使得讀者能夠更容易地理解和感受到作者對(duì)綠色花朵的贊美之情。通過比喻，作者不僅贊美了綠色花朵的美麗，還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了其“樸素”和“不為炫耀自己”的品質(zhì)，這與前文對(duì)綠色花朵“普通”和“樸素”的描述相呼應(yīng)，使得整篇文章的情感表達(dá)更加連貫和深刻。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說：狹路相逢勇者勝，也有人說，狹路