【陶行知思想對初中語文課堂的教學(xué)啟示探究4000字】

陶行知思想對初中語文課堂的教學(xué)啟示研究目錄TOC\o"1-2"\h\u9374陶行知思想對初中語文課堂的教學(xué)啟示研究 1833一、陶行知的師德觀 112002（一）在辦學(xué)中，追求真理 119407（二）在教學(xué)中，師生平等 229259（三）在教育中，以身作則 212545二、陶行知教育倫理思想的實踐原則 38333（一）在生活中學(xué)語文，展露語文的實踐性 318507（二）在社會上下工夫，展露語文的人文性 316799（三）在整合上做文章，展露語文的綜合性 318669三、陶行知思想對初中語文課堂的教學(xué)意義 419028（一）發(fā)揮學(xué)生課堂中的主體作用 427804（二）結(jié)合教學(xué)要求設(shè)計游戲內(nèi)容 43321（三）強化多媒體技術(shù)以情境引課 426168四、總結(jié) 531656參考文獻： 5摘要：新課程改革的教學(xué)理念以學(xué)生為本，在教學(xué)過程中，強調(diào)學(xué)生的主導(dǎo)地位，并關(guān)注學(xué)生一生的不斷發(fā)展。在許多方面，它都符合陶行知的教育思想。從以上的角度來看，新課程改革的三個中心思想、陶行知教育思想是能夠互相交融的。而怎樣積極尋求兩者的最佳結(jié)合與新的語文課堂課程改革，以利用陶行知的教育思想優(yōu)化語文教學(xué)策略，增強語文教學(xué)效果，是本文要探討的重點問題。關(guān)鍵詞：陶行知；初中；語文陶行知的師德觀（一）在辦學(xué)中，追求真理追求真理是做一名教師最基本的要求，然而教師在追求真理的路上也會遭遇種種磨難，唯有經(jīng)受住這些磨難，才具備一名教師傳道授業(yè)的條件。陶行知先生勉勵教師，在探求真理時，要有樂觀精神。從陶行知本人來看，他一直在這樣實踐著自己的主張。陶行知先生創(chuàng)辦育才學(xué)校的過程中，面臨的主要問題就是經(jīng)濟問題，如果在經(jīng)濟存在困難，那就無法落實教學(xué)理念和思想。在這樣的狀況下，大家都很著急、悲觀和失望，但陶行知并沒有沉浸在悲觀中，倒是更加的展現(xiàn)出一種積極樂觀的精神狀態(tài)，他覺得在一般情況下辦學(xué)本來并不難，體現(xiàn)不了他的天賦和偉大，唯有在這極其艱難的條件下辦學(xué)，方能彰顯其非凡之處，方能凸顯其天賦?！敖逃袎粝牒图で椤?，這也是我一直堅持的觀點。因此，教師在此背景下要更加堅持，“奮斗是萬物之父”。在陶行知看來，追求真理，除了要有樂觀態(tài)度和堅強意志，也要有能虛心求教的精神，不虛心的人，被他的傲慢掩蓋了眼睛，將探知不到真相。只有在虛心學(xué)習(xí)中才能發(fā)現(xiàn)自身的價值。因此，做教師要以自己為師，做到為教而學(xué)、先學(xué)后教。（二）在教學(xué)中，師生平等陶行知教學(xué)理念認為，教師和學(xué)生之間應(yīng)是平等的，根據(jù)陶行知先生的觀點，老師在對學(xué)生進行教育的過程中，必須具備“愛”這一思想，以教師為教育活動之本，熱愛和尊重學(xué)生，是教師職業(yè)道德中最核心的內(nèi)容，同時也是一個教師必須具備的心理素質(zhì)。在教育活動中，陶行知從不以容貌之美丑，才華之高低和家世之富庶為評選標(biāo)準(zhǔn)，并將學(xué)生比作“愛人”，愛人的瑕疵如何能左右其對他們的愛？這便是對陶行知先生尊重學(xué)生教育倫理思想最好的闡釋。在陶行知先生看來，做教師的唯有尊重學(xué)生，才能真正去教學(xué)生，否則，僅僅是以獨夫的身份來指揮別人服從自己。并且學(xué)生對教師的尊重，方能彰顯其教育之成效，這也正是陶行知日常教學(xué)所遵循的重要原則之一。（三）在教育中，以身作則陶行知主張教師要以身作則使學(xué)生產(chǎn)生共鳴。陶行知出生于農(nóng)民家庭，因此也同情農(nóng)民的疾苦，其畢生精力全部用于服務(wù)農(nóng)民，雖是受過高等文化教育的留洋博士但沒有自持身份，學(xué)生要干什么他絕沒有只顧自己而反對，甚至還會穿上農(nóng)民的衣服，和學(xué)生到農(nóng)田里去干活，深得學(xué)生的敬重和喜愛。豐子愷將人格比作鼎，而撐起這只鼎的三足，就是：思想上的真，品德上的美，情感上的善。唯有“三足鼎立”才是真善美的和諧統(tǒng)一，才能真正做到為人師表。陶行知先生認為，教師的教學(xué)實踐活動，并不要求學(xué)生從屬于他，讓自己說一不二，那樣就起不到教育學(xué)生和當(dāng)老師的作用，要積極研究學(xué)生，抓住學(xué)生個性，積極尋求教育學(xué)生之道，最后才能夠最高效的使學(xué)生學(xué)到知識，這樣一來，學(xué)生就會對老師產(chǎn)生真正的認可，并追隨老師。陶行知教育倫理思想的實踐原則（一）在生活中學(xué)語文，展露語文的實踐性在陶行知先生多年的教育實踐中，“生活就是教育”就是其中的一種重要教學(xué)方式。這是陶行知先生多年來在教育實踐中總結(jié)出來的理論成果，陶行知通過教育實踐，找到了生活和教育之間密不可分的關(guān)系，其認為生活也是一種教育的源泉和途徑。教育原本是教授關(guān)于學(xué)生怎樣生活的學(xué)問，那么，這些學(xué)問自然要從生活中來。假如生活的現(xiàn)實發(fā)生變化，那么，教育的認識與內(nèi)容就理所當(dāng)然地要發(fā)生相應(yīng)的變化?！斑^什么樣的生活，便受什么樣的教育”、“想接受某種教育就必須過上某種生活”等都是“生活就即教育”的思想表現(xiàn)形式。（二）在社會上下工夫，展露語文的人文性生活是人們對教育認知的重要來源之一，同時社會本身就是一個學(xué)生學(xué)習(xí)的地方，因此，陶行知主張注重社會教育，為了彌補學(xué)校教育這一基本教育場所存在的缺陷，使學(xué)生得到全面發(fā)展。在中國，乃至在西方多數(shù)教學(xué)理念中，各校之間都是一個隔離和完全孤立于社會之外的教育場所，校外不涉及教學(xué)。這是一種很狹窄的教學(xué)理念，這有悖于教育的初衷和教學(xué)的發(fā)展。陶行知在推進教育改革過程中，要求學(xué)生不僅關(guān)注學(xué)校內(nèi)部所教授的學(xué)問，同樣也要重視對社會的細心觀察，向社會中汲取更具實效性的知識。在社會資源視角下，社會中可使用的教學(xué)資源，這類資源若能為學(xué)生所充分利用，亦不失為一種很好的教育處理手段。誠如陶行知先生所言，不以社會力量為基礎(chǔ)的教育，是“無能的教育”。學(xué)校育人的根本宗旨，仍然是為社會和人民服務(wù)，因此，教育內(nèi)容符合社會現(xiàn)實教育的人才，才能夠更好的為社會和人民服務(wù)。（三）在整合上做文章，展露語文的綜合性教學(xué)做合一，是陶行知先生經(jīng)過多年教學(xué)實踐活動總結(jié)出的一種教學(xué)方式。它要求教師不僅要教得認真而且還要做到學(xué)生學(xué)得輕松。教的方法與學(xué)的方法，都要以“做的方法”作為中心，“做”實際上是一種教學(xué)方法論，假如教學(xué)在方法論上都是錯誤的，無論多么美好的教學(xué)初衷，也不可能達到。因此在教學(xué)過程中，作為方法論的“做”顯得尤為重要，離開方法論的教學(xué)是蠻干的。從根本上說，做的方法論，其基本宗旨就是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，唯有激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，教師教授的東西，學(xué)生才會吸收。三、陶行知思想對初中語文課堂的教學(xué)意義（一）發(fā)揮學(xué)生課堂中的主體作用傳統(tǒng)的教學(xué)形式不利于學(xué)生在課堂上的參與，不利于創(chuàng)造民主、融洽學(xué)習(xí)氛圍，不利于師生的組建、生生互動狀態(tài)的形成，不利于學(xué)生形成良好學(xué)習(xí)態(tài)度，對學(xué)生記憶語文知識也不利。教師應(yīng)該使學(xué)生積極參與到教學(xué)過程中去，成為課堂小主人，學(xué)生在自主探索和合作交流的過程中，體驗語文的學(xué)習(xí)價值。在創(chuàng)新過程中，學(xué)生也是學(xué)習(xí)的主體。在初中階段的語文學(xué)習(xí)時，學(xué)生要學(xué)會知識并運用它創(chuàng)造性地解決語文實際問題。因此，教師首先應(yīng)該從態(tài)度方面充分肯定并尊重學(xué)生的創(chuàng)新主體地位。傳統(tǒng)語文課程多由學(xué)生來完成教師布置的任務(wù)，并且老師的評論是以這種形式進行的。這樣就制約著學(xué)生獨立思考，不利于學(xué)生長遠發(fā)展，影響學(xué)生綜合能力。隨著新課程改革的深入發(fā)展，人們逐漸認識到教師應(yīng)該成為教學(xué)過程中的引導(dǎo)者和合作者，要充分發(fā)揮學(xué)生在課堂上的主體作用，激發(fā)他們主動參與語文活動的積極性和主動性。換句話說，教師要確立以學(xué)生為本的理念，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中把握主動性。（二）結(jié)合教學(xué)要求設(shè)計游戲內(nèi)容就課堂教學(xué)而言，教師在教學(xué)過程中，極易采用新教學(xué)方法，引起學(xué)生注意，從而增強記憶力。傳統(tǒng)教學(xué)方法并不吸引初中生，游戲教學(xué)可恰當(dāng)?shù)貙?dǎo)入。但需要注意的是，如果老師要把游戲教學(xué)法運用到課堂教學(xué)中來，需嚴格遵守課程標(biāo)準(zhǔn)要求。不能僅僅著眼于引起學(xué)生注意，卻忽視與教材、教學(xué)目標(biāo)之間的銜接。也就是說，教師設(shè)計語文游戲的過程中，注意上課時間，是否達到新課程標(biāo)準(zhǔn)，重視和其他老師交流，合理地優(yōu)先規(guī)劃游戲目標(biāo)與要求。教材與學(xué)生在游戲選擇上都具有選擇性，因此，教師在設(shè)計、編排游戲時，應(yīng)做到嚴謹。教師要注重在教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容靈活地組織游戲，以保證游戲活動具有針對性和實效性，這樣才能保證游戲在教學(xué)中發(fā)揮出積極作用。此外，教師在布置游戲時，要確保自主創(chuàng)新的嚴謹性，以保證游戲的順利進行和后續(xù)討論的順利進行。（三）強化多媒體技術(shù)以情境引課無論哪門學(xué)科的學(xué)習(xí)都離不開聯(lián)想，而學(xué)生通過老師的敘述和課本中的文字圖片又難以充分發(fā)揮聯(lián)想的積極作用。語文來源于生活，但是如何利用生活中熟悉的場景對學(xué)生進行教學(xué)顯得十分重要，傳統(tǒng)教學(xué)中教師可能只是利用手邊或者教室里的一些事物來進行教學(xué)，不過僅憑書本上的圖，難以集中學(xué)生注意力，不利于發(fā)揮學(xué)生的想象空間。而借助于和教育，可利用動態(tài)多媒體課件，通過電子屏幕以視頻方式呈現(xiàn)出來，營造一種真實的教學(xué)場景，這樣就對學(xué)生有吸引力，而達到教學(xué)的目的。四、總結(jié)關(guān)于教什么樣學(xué)生的問題，在陶行知教育倫理思想中，已存在著為數(shù)不少的可行性理念和思想，其中“生活即教育”的教育方式和培養(yǎng)“真善美”人才的教育目標(biāo)，都給我國教育改革提供了明確的方向。因此，需要培養(yǎng)出既能獨立學(xué)習(xí)多種知識，又能創(chuàng)新學(xué)習(xí)的社會人才。第一，要讓學(xué)生有興趣學(xué)，渴望追求真理，這就是學(xué)生學(xué)習(xí)生涯的開始，有了興趣學(xué)，才能讓學(xué)生主動學(xué)得更加豐富，主動跟隨著老師學(xué)；有求真、和求教的渴望，才能真正去想、去發(fā)現(xiàn)客觀真理而非被動接受老師的解釋。第二，破除傳統(tǒng)束縛，讓教師在教學(xué)中掌握更大的主動權(quán)，使教師擁有一個更自由的環(huán)境，這樣才能夠使一名教師實現(xiàn)自身價值的最大化，使他以畢生學(xué)識教育后輩。第三，初中語文教師要注重踐行陶行知思想，并積極將生態(tài)教育導(dǎo)入到初中語文教學(xué)的過程中去，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，加強學(xué)生的邏輯思維能力，讓學(xué)生有意義地參與課堂學(xué)習(xí)語文。參考文獻：[1]華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編.《陶行知全集