2024屆河南省襄城縣部分學(xué)校高三下學(xué)期二?？荚囌Z文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2河南省襄城縣部分學(xué)校2024屆高三下學(xué)期二?？荚囌Z文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：美好生活的創(chuàng)建需要良好的社會心理狀態(tài)作為支撐。人民美好生活的創(chuàng)建不僅受地理環(huán)境、行業(yè)特色、歷史條件等客觀因素的制約，而且受人們的價值理念、道德水平、心理狀態(tài)等主觀因素的影響。一些負(fù)面心理的蔓延會嚴(yán)重干擾決策推行、公共管理和人們的日常生活，不利于創(chuàng)建美好生活。中華傳統(tǒng)美德具有鮮明的向善底色，其中蘊含的深厚善念能夠啟發(fā)人們以善意的眼光去看待他人和看待社會。例如，在善念啟蒙方面，中華傳統(tǒng)美德以“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”的“性善論”為起點，強調(diào)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，不斷喚醒人們內(nèi)心深處善的基因。同時，中華傳統(tǒng)美德中“以和為貴”的價值旨?xì)w有助于養(yǎng)成包容、開放、平和的社會心態(tài)。“和”追求的是事物內(nèi)部諸要素之間的平衡與協(xié)調(diào)，以及不同事物間的和合共生，體現(xiàn)了個性與共性相統(tǒng)一的原則，正如《中庸》所言：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！笨梢?，中華傳統(tǒng)美德提倡“和合”的生活狀態(tài)，追求人與自然“天人合一”的理想境界、人與人“和而不同”“愛人若愛己”的相處模式、人與自身相互和解的良好心境，以實現(xiàn)各民族“協(xié)和萬邦”的美好愿景。這種理念，有助于人們培養(yǎng)心胸寬廣、愛好和平、尚中貴和的意識，形成自尊自信、理性平和、積極向上的心境，以包容、和諧的精神積極化解個人和社會的負(fù)面心理，促使人們和睦相處，為創(chuàng)建美好生活培育良好心態(tài)。（摘編自張紅霞《弘揚傳統(tǒng)美德創(chuàng)建美好生活》）材料二：“和”最早見于甲骨文，最初是指聲音相應(yīng)和，后來演化出和諧、和睦、和平等義?！昂汀痹诮鹞闹杏小昂椭C”“協(xié)調(diào)”之義。在先秦時期，“和”思想已成為中國古代哲學(xué)的基本范疇。人與自然、人與社會、人內(nèi)心的和諧，是中國傳統(tǒng)文化中和平概念的基本內(nèi)涵?！昂汀弊鳛槿寮姨岢囊环N美德，最早出現(xiàn)于《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和”?！昂投煌钡闹剂x是和合而不茍同，也就是既要“和”，又要保持自己的獨立性?！昂汀庇小昂推健薄昂湍馈敝x，我國傳統(tǒng)文化對此有多種角度的理解?？鬃犹岢珜ⅰ岸Y之用，和為貴”作為治國的政治準(zhǔn)則；道家經(jīng)典著作《易經(jīng)》中提出“保合太和”“萬國咸寧”的說法，即提倡國家間的和睦共處；而墨子進(jìn)一步提出“天下兼相愛則治，交相惡則亂”；“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之”。提倡以“兼相愛，交相利”的精神來處理諸侯國之間的關(guān)系，以求得和諧的局面，體現(xiàn)了樸素的平等互利的思想。另外，“不茍同”就是不抹殺自身的獨立性，尊重維護(hù)多樣性，在取長補短的多元交融中實現(xiàn)統(tǒng)一的和諧，即“和”而不千篇一律，“不同”而相輔相成。“和為貴”思想是儒家傳統(tǒng)文化的核心價值之一。儒家主張在治國理政或者處理人際關(guān)系時都要以和為貴，這反映了儒家的整體和諧思維。儒家的整體和諧思想主要包括天人和諧、人與人的和諧以及和而不同等。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)自我和諧、人與社會和諧、人與自然和諧，本質(zhì)上是一種內(nèi)向防御型的和平文化，具有明顯的道德主義傾向。中庸思想強調(diào)人與人之間和平相處，使人不容易走極端，凡事希求平穩(wěn)，這種處世態(tài)度無疑是有益于國際社會和平。中國傳統(tǒng)和平思想作為一種多種因素共存共生、相互補充的系統(tǒng)，表現(xiàn)出了“以和為貴”“和平共處”“同舟共濟”的價值觀念，這些主張無不在追求普遍意義上的和諧，為構(gòu)建和諧社會提供了豐富而厚重的歷史文化資源。中國傳統(tǒng)和平思想主張通過提升自身修為達(dá)到內(nèi)心的平和，進(jìn)而達(dá)到世界的和諧。儒家提倡“慎獨內(nèi)省”，道家講“形神兼養(yǎng)”，都是闡述如何保持人內(nèi)心平和的道理。儒家構(gòu)建社會秩序的模式是“內(nèi)圣外王”，即自身強大而“內(nèi)圣”，外界則效法學(xué)習(xí)并自愿或主動進(jìn)行聯(lián)合，非靠武力征服而“外王”。儒家注重心性和平，以修身、齊家、治國、平天下為先后次序來實現(xiàn)社會理想?！吧硇薅引R，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@是一種不假外求的內(nèi)省思維?？鬃右髮W(xué)生“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”。孟子曰：“以德服人，中心悅而誠服也?！泵咳俗栽感奚?，然后再推行禮儀，從而維護(hù)國家和社會的安寧。這是儒家和平思想的理想境界。實現(xiàn)和平首先需要人心靈的平靜與和諧。人的欲求若任其擴張是沒有止境的，如不在源頭上加以適度約束就會導(dǎo)致欲海深壑，造成矛盾不斷，沖突綿延，以致出現(xiàn)大的動亂。只要每個人的心靈境界達(dá)到“內(nèi)圣”，消除內(nèi)心的沖突，戰(zhàn)爭原動力就會失去，便會實現(xiàn)天下太平。（摘編自李萍《“和而不同”的時代價值》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.負(fù)面心理的蔓延會嚴(yán)重干擾決策推行、公共管理和人們的日常生活，因此要弘揚傳統(tǒng)美德，傳播正能量。B.“以和為貴”“和平共處”“和諧共生”，不走極端，凡事希求平穩(wěn)，中國這種中庸的處世態(tài)度，對構(gòu)建國際和平社會有益無害。C.自身強大而“內(nèi)圣”，外界則效法并自愿或主動進(jìn)行聯(lián)合，即通過提升自身修為達(dá)到內(nèi)心的平和，進(jìn)而達(dá)到世界的和諧。D.“修身、齊家、治國、平天下”這種不假外求的內(nèi)省思維，能夠以德服人，無須靠武力征服就能實現(xiàn)國家的強大和社會的安寧。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一與材料二都談到了“和”的內(nèi)涵及價值取向，不過材料二的內(nèi)容更豐富、翔實。B.兩則材料都運用了引用論證、舉例論證、假設(shè)論證和正反對比論證等論證方法，使文章觀點更具說服力。C.材料二闡述“和”與“和而不同”的含義，是為了讓讀者更深入地了解其內(nèi)涵，認(rèn)識其意義。D.我國傳統(tǒng)文化對“和”的含義有多種角度的理解，但無論是儒家還是墨家都主張“和睦”“和平”。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料中“和”的觀點的一項是（）A.愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睹献印るx婁下》B.三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！墩撜Z·述而》C.君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！墩撜Z·述而》D.從善如登，從惡如崩?！秶Z》4.“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”出自《孟子·告子上》，體現(xiàn)了孟子典型的“性善論”觀點。請結(jié)合材料一談?wù)勀銓@句話的理解。5.實現(xiàn)和平、創(chuàng)建美好生活與“和而不同”有什么聯(lián)系？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。〖答案?.D2.B3.A4.這句話指出了中華傳統(tǒng)美德具有鮮明的向善底色。在善念啟蒙方面，可以以“性善論”為起點，不斷喚醒人們內(nèi)心深處善的基因。5.“和而不同”的相處模式，有助于人們培養(yǎng)愛好和平的意識，有助于養(yǎng)成平和的社會心態(tài)，為創(chuàng)建美好生活培育良好心態(tài)?！昂投煌弊鹬鼐S護(hù)多樣性，在取長補短的多元交融中實現(xiàn)統(tǒng)一的和諧?！昂投煌钡膬r值觀念為構(gòu)建和諧社會提供了豐富而厚重的歷史文化資源?！昂投煌庇兄趯崿F(xiàn)人心靈的平靜與和諧，消除內(nèi)心的沖突，戰(zhàn)爭原動力就會失去，實現(xiàn)天下太平。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“無須靠武力征服就能實現(xiàn)國家的強大和社會的安寧”錯誤，由材料二倒數(shù)第二段“每人自愿修身，然后再推行禮儀，從而維護(hù)國家和社會的安寧”可知，以德服人只能實現(xiàn)“國家和社會的安寧”，未必能“實現(xiàn)國家的強大”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證手法和論證結(jié)構(gòu)的能力。B.“都運用了引用論證、舉例論證、假設(shè)論證和正反對比論證”錯誤，材料一沒有運用“假設(shè)論證和正反對比論證”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證手法的能力。A.“愛人者，人恒愛之”與材料二墨子“夫愛人者，人必從而愛之”觀點一致，可以論證“和”。B.論證的是擇師的標(biāo)準(zhǔn)。C.論證的是君子和小人在性格上的區(qū)別。D.用對比手法，論證的是學(xué)善與學(xué)惡的結(jié)果。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本的問題、提出自己見解的能力?！叭诵灾埔?，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”這句話的意思是：人性向善，就像水往低處流一樣。人性沒有不善良的，水沒有不向低處流的。這句話證明了材料一第一段“中華傳統(tǒng)美德具有鮮明的向善底色，其中蘊含的深厚善念能夠啟發(fā)人們以善意的眼光去看待他人和看待社會”的觀點。作為體現(xiàn)了孟子典型的“性善論”觀點的句子，它的作用是“在善念啟蒙方面，中華傳統(tǒng)美德以‘仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也’的‘性善論’為起點，強調(diào)‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善’，不斷喚醒人們內(nèi)心深處善的基因”。【5題詳析】本題考查學(xué)生篩選信息、歸納要點的能力?！昂投煌睍r代價值就是幫助我們實現(xiàn)和平、創(chuàng)建美好生活。由材料一第二段“價值旨?xì)w有助于養(yǎng)成包容、開放、平和社會心態(tài)……相處模式、人與自身相互和解的良好心境……有助于人們培養(yǎng)心胸寬廣、愛好和平、尚中貴和的意識，形成自尊自信、理性平和、積極向上的心境，以包容、和諧的精神積極化解個人和社會的負(fù)面心理，促使人們和睦相處，為創(chuàng)建美好生活培育良好心態(tài)”，可以提煉關(guān)鍵詞句“平和的社會心態(tài)”“為創(chuàng)建美好生活培育良好心態(tài)”等。由材料二第二段“國之間的關(guān)系，以求得和諧的局面，體現(xiàn)了樸素的平等互利的思想……不抹殺自身的獨立性，尊重維護(hù)多樣性，在取長補短的多元交融中實現(xiàn)統(tǒng)一的和諧”，可以提煉出關(guān)鍵詞句“尊重維護(hù)多樣性，在取長補短的多元交融中實現(xiàn)統(tǒng)一的和諧”。由材料二第四段“有益于國際社會和平……這些主張無不在追求普遍意義上的和諧，為構(gòu)建和諧社會提供了豐富而厚重的歷史文化資源”，可以提煉關(guān)鍵詞句“為構(gòu)建和諧社會提供了豐富而厚重的歷史文化資源”。由材料二最后一段“實現(xiàn)和平首先需要人心靈的平靜與和諧……消除內(nèi)心的沖突，戰(zhàn)爭原動力就會失去，便會實現(xiàn)天下太平”，可以提煉出關(guān)鍵詞句“消除內(nèi)心的沖突，戰(zhàn)爭原動力就會失去”“實現(xiàn)天下太平”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。憂愁風(fēng)雨（節(jié)選）朱以撒當(dāng)一個人、一個家、一個共有的家園，共同對風(fēng)雨有一種很敏感的要求時，他們身上的自然情調(diào)就不容置疑了。他們更多地歸屬自然，除自己的勞作付出之外，更多地要靠天吃飯。年成的好壞，不在于今年和去年下氣力有多少差別，而在于天候，這是農(nóng)家不可掌控的。每一陣風(fēng)有每一陣風(fēng)的意義，憑風(fēng)向可以決定收割南邊或北邊的稻子；每一場雨有每一場雨的作用，少了不足，多了為害。從他們眉宇間就可以看出喜悅或糟心。有時候真的喊來一場雨，居然會歡呼和雀躍起來。城里人看著這種情景，不禁暗暗奇怪。我們真的遠(yuǎn)離了這些自然現(xiàn)象，遠(yuǎn)離了節(jié)氣，遠(yuǎn)離了風(fēng)霜雨雪，遠(yuǎn)離了那清晨草葉上的晶瑩露珠。有多少人躲在公司四季如春的“恒溫箱”里，四季已如一季，黑夜有如白晝，對人的肌膚、心理沒有什么〖提示〗。這樣會把截然不同的兩類人隔開，其中一部分繼續(xù)著農(nóng)耕時代的耕作和生息，他們的血脈里流淌著對風(fēng)雨的敏感，這種敏感一代一代地傳了下去，他們對生活的要求落在自然而然的框架里，他們品嘗著用自己的汗水澆灌的噴香大米，咀嚼著在充足雨水中發(fā)育完整的蔬果。至于村頭村尾三步一啄、五步一飲的雞鴨，那種本真的滋味，反倒是城里人求而未得的。如果一個人不需要所謂遠(yuǎn)大理想，農(nóng)家的生活應(yīng)該算得上是生命一種最天然的進(jìn)程，最符合自然的吐納、藏露、舒卷。相比農(nóng)耕者，文人是另一種類型。他們也想走出書齋感受風(fēng)雨，于是有意為之，到阡陌田疇，到山野大漠，隨手拾掇一些篇章。一般的農(nóng)家不具有這樣的癖好，他們的價值觀偏于實用，他們對眼前的風(fēng)起雨落視同尋常，更多地聯(lián)系著莊稼，而決不會是美學(xué)。同樣是房前屋后的芭蕉，雨打的聲響打不動農(nóng)家深沉的睡眠，可是詩人卻會一夜輾轉(zhuǎn)，守著滴滴答答，想著綠肥紅瘦，一臉憔悴，一眉宇感傷。而富有情調(diào)的造物主的杰作呀，如果沒有風(fēng)雨憂愁，做一番審美意義上的把玩，不知多么心曠神怡呢！我多次想到，生存在一個風(fēng)雨飄搖、隨時都可能決口的年月里的這些人，他們承受著風(fēng)雨苦楚，本能地抵御、感傷風(fēng)雨，已經(jīng)不僅僅顧及個人了。后人當(dāng)然不會明白，就像無法再遭逢昨日一樣，不明白在如此明麗寬闊的蒼穹之下，風(fēng)雨曾經(jīng)如此地抽打人心。很多年以后，早就扔掉了老舊的蓑衣和斗篷、離開山風(fēng)山雨的我已習(xí)慣了坐在安寧的書齋翻動書本，看那一頁頁滲透風(fēng)雨的描述。只需輕輕動動手指，一頁頁承載著時光的紙片就飛了過去。一本薄薄的書，就可以把一個時期的風(fēng)雨晴晦盡收其中，目力所及并不費勁。只是，“紙上得來終覺淺”，就像隔著鋁合金窗看到外邊落雨，無切膚之痛快。屏幕上的古裝戲眼見得比書本感性多了，除了目欲上得到滿足，耳際也充滿了活生生的嬉笑怒罵，“足以極視聽之娛”。就我有限的歷史感受而言，還沒有幾部歷史劇能真的反映出那時的冷暖陰晴、沉浮榮辱。有時候屏幕上也風(fēng)雨交加，可是透過風(fēng)雨，看不出那是唐宋的景象或是元明的情致。有時我試著移易，發(fā)覺盡可以通用。時光的久遠(yuǎn)已使人失去了對遙遠(yuǎn)的風(fēng)雨的記掛，即便是當(dāng)年的腥風(fēng)血雨，也因著插入了一些噱頭，被渲染得好笑好玩起來。當(dāng)然，我也不僅埋首書齋，嗅那些發(fā)黃的書本的前朝氣息。有時為了得真實感，我也親臨實地。前朝宮闕里、故址頹垣中，我隨意地竄來竄去，感受著冷煙衰草的清愁。我聯(lián)想起多少曾經(jīng)有過的歲月，如今都成縹緲鴻影了。曾經(jīng)大雨來了，我不急著往家中猛跑，而是忙著給溫室的薄膜壓實邊角?，F(xiàn)在這一切也遠(yuǎn)如煙云了，連同那些長著老繭的農(nóng)家弟兄。在我不用與風(fēng)雨搏斗淋得似落湯雞，若無其事地坐在書齋里時，我每年的薪水反倒要高出許多，待我又走在鄉(xiāng)間路上，喚著熟悉的氣味，我自然想到了差別的緣由。不要去否認(rèn)，日子是朝著快樂發(fā)展的。不要說農(nóng)家對自然現(xiàn)象最直覺、樸素的憂患，就是曾經(jīng)鐫刻在人文精神支柱上的憂患意識，也在快樂中日漸銷蝕。誰不愿意快樂，甚至預(yù)支快樂？只有那些天性悲憫的古文人，在飽嘗憂患的汁液后，居安思危，未雨綢繆，痛苦得徹夜不眠。憂患使人沉重，也使人深刻。當(dāng)初的不少文人就死于憂患，死于心累，如孔子、屈原、賈誼、司馬遷……這一長串名單的背后，是一個個艱難的歷程?，F(xiàn)在，我們更多地走到另一條路上了，讓孔子、屈原等人走過的路長滿荒草。就算明日風(fēng)狂雨驟，今日依舊快樂。我們可以復(fù)活阿房宮、圓明園，復(fù)活秦時明月、漢時關(guān)隘，卻無法復(fù)活那種感念風(fēng)雨的情懷。春花秋月，風(fēng)來雨往，四時輪回依舊。有變化的只是人，還有人的尋求。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.作者認(rèn)為，如果除開對遠(yuǎn)大理想的追求，農(nóng)民的生活應(yīng)該算得上是最理想的生活、最天然的生命進(jìn)程。B.文人們走出書齋有意去感受風(fēng)雨，更多的是為了感受美學(xué)上的感傷、歲月的滄桑和風(fēng)雨對人心的抽打。C.“我”安坐在書齋里翻動著書本，雖然可以了解一個時期的風(fēng)雨晴晦，但無法感受歷史的切膚之痛快。D.生活是朝著快樂發(fā)展的，作者擔(dān)憂人們在快樂中沉淪，忘記憂患，讓孔子、屈原等人走過的路長滿荒草。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章重視營造氣氛，作者以議論開篇，為全文定下深沉的感情基調(diào)。B.文章將文人與農(nóng)民對待風(fēng)雨的態(tài)度做比較，凸顯不同群體的價值觀。C.文章雖然少有對自然風(fēng)雨的描寫，卻充滿了對自然萬物的敏銳感受。D.文章結(jié)尾在結(jié)構(gòu)上照應(yīng)了開頭，在內(nèi)容表達(dá)上含蓄內(nèi)斂，充滿哲思。8.“風(fēng)雨”在文中意蘊豐富，請結(jié)合文本，談?wù)勀銓Α皯n愁風(fēng)雨”的理解。9.【拔高題】朱以撒的散文充滿了個體性靈。請結(jié)合文章的情感、結(jié)構(gòu)、語言對朱以撒散文的這一風(fēng)格加以探析?！即鸢浮?.B7.D8.①“風(fēng)雨”代指影響農(nóng)民收成的天候，“憂愁風(fēng)雨”就是擔(dān)憂靠天吃飯的農(nóng)民的疾苦。②“風(fēng)雨”也指飄搖的歷史與憂患意識，“憂愁風(fēng)雨”就是擔(dān)憂后人忘記歷史，失去憂患意識，沒了家國情懷。9.①文章感情深沉凝重，借助“風(fēng)雨”等意象表達(dá)了對歷史、對社會的思考，既有深度，又有廣度。②文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，但表達(dá)隨心所欲，依靠感覺和聯(lián)想，把古典意蘊和自然物象巧妙地聯(lián)系在一起，十分感性。③文章用詞凝練，語言古樸，富有質(zhì)感，個人特色鮮明?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“為了感受美學(xué)上的感傷、歲月的滄桑和風(fēng)雨對人心的抽打”錯誤。根據(jù)原文“生存在一個風(fēng)雨飄搖、隨時都可能決口的年月里的這些人，他們承受著風(fēng)雨苦楚，本能地抵御、感傷風(fēng)雨，已經(jīng)不僅僅顧及個人了”，可知文人走出書齋去感受風(fēng)雨，是去履行自己在風(fēng)雨飄搖的年代里的社會責(zé)任。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“在內(nèi)容表達(dá)上含蓄內(nèi)斂”錯誤?！坝凶兓闹皇侨?，還有人的尋求”直接表達(dá)了人們對歷史追求和探索，語言表達(dá)直白。故選D。【8題詳析】本題考查學(xué)生理解重要詞語含意的能力。根據(jù)原文“他們更多地歸屬自然，除自己的勞作付出之外，更多地要靠天吃飯。年成的好壞，不在于今年和去年下氣力有多少差別，而在于天候，這是農(nóng)家不可掌控的。每一陣風(fēng)有每一陣風(fēng)的意義，憑風(fēng)向可以決定收割南邊或北邊的稻子；每一場雨有每一場雨的作用，少了不足，多了為害。從他們眉宇間就可以看出喜悅或糟心。有時候真的喊來一場雨，居然會歡呼和雀躍起來”可知，農(nóng)民靠天吃飯，年成的好壞取決于不可掌控的天候，所以“風(fēng)雨”指影響農(nóng)民收成的天候。每一陣風(fēng)，每一場雨對農(nóng)家有著不同的意義，可能是有害的，也可能是有益的，所以“憂愁風(fēng)雨”就是擔(dān)憂靠天吃飯的農(nóng)民的疾苦。根據(jù)原文“看那一頁頁滲透風(fēng)雨的描述”“一本薄薄的書，就可以把一個時期的風(fēng)雨晴晦盡收其中”“只有那些天性悲憫的古文人，在飽嘗憂患的汁液后，居安思危，未雨綢繆，痛苦得徹夜不眠。憂患使人沉重，也使人深刻”可知，“風(fēng)雨”是指一個時期的“風(fēng)雨晴晦”，以及飽嘗憂患后的居安思危和未雨綢繆，也就是飄搖的歷史與憂患意識。根據(jù)原文“時光的久遠(yuǎn)已使人失去了對遙遠(yuǎn)的風(fēng)雨的記掛，即便是當(dāng)年的腥風(fēng)血雨，也因著插入了一些噱頭，被渲染得好笑好玩起來”“現(xiàn)在，我們更多地走到另一條路上了，讓孔子、屈原等人走過的路長滿荒草。就算明日風(fēng)狂雨驟，今日依舊快樂。我們可以復(fù)活阿房宮、圓明園，復(fù)活秦時明月、漢時關(guān)隘，卻無法復(fù)活那種感念風(fēng)雨的情懷”，可知作者擔(dān)憂人們在快樂中沉淪，忘記憂患，讓孔子、屈原等人走過的路長滿荒草，擔(dān)憂后人忘記歷史，失去憂患意識，沒了家國情懷?！?題詳析】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。根據(jù)題干可知，此題需要分析文章在情感、結(jié)構(gòu)、語言方面的特點。從情感的角度分析，文章以將文人與農(nóng)民對待風(fēng)雨的態(tài)度開篇，凸顯不同群體的價值觀，為全文定下深沉的感情基調(diào)。借助“風(fēng)雨”等意象表達(dá)了對歷史、對社會的思考，如“如果沒有風(fēng)雨憂愁，做一番審美意義上的把玩，不知多么心曠神怡呢”，表達(dá)了對那些在風(fēng)雨飄搖的年代里履行自己社會責(zé)任的文人的贊美；“不要說農(nóng)家對自然現(xiàn)象最直覺、樸素的憂患，就是曾經(jīng)鐫刻在人文精神支柱上的憂患意識，也在快樂中日漸銷蝕”，表達(dá)了對現(xiàn)在社會中忘記歷史、失去憂患意識、沒有家國情懷等現(xiàn)象的擔(dān)憂。文章感情深沉凝重，既有深度，又有廣度。從結(jié)構(gòu)的角度分析，文章以議論開篇，以“風(fēng)雨”為線索，先寫自然風(fēng)雨，通過“相比農(nóng)耕者，文人是另一種類型”的過渡，通過聯(lián)想和想象寫文人們走出書齋對風(fēng)雨的感受，結(jié)尾照應(yīng)開頭，表達(dá)了銘記歷史，傳承家國情懷的感慨。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，把古典意蘊和自然物象巧妙地聯(lián)系在一起，十分感性。從語言的角度分析，“他們對生活的要求落在自然而然的框架里，他們品嘗著用自己的汗水澆灌的噴香大米，咀嚼著在充足雨水中發(fā)育完整的蔬果。至于村頭村尾三步一啄、五步一飲的雞鴨，那種本真的滋味，反倒是城里人求而未得的”中，“品嘗著”“咀嚼著”“三步一啄”“五步一飲”使用凝練的語言，描寫了農(nóng)村的人和物的悠閑，表達(dá)了對最理想、最天然的農(nóng)民生活的贊美?！翱墒窃娙藚s會一夜輾轉(zhuǎn)，守著滴滴答答，想著綠肥紅瘦，一臉綠肥紅瘦，一眉宇感傷。而富有情調(diào)的造物主的杰作呀，如果沒有風(fēng)雨憂愁，做一番審美意義上的把玩，不知多么心曠神怡呢”，“滴滴答答”“綠肥紅瘦”化用古詩詞，語言古樸，富有質(zhì)感，個人特色鮮明。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子墨子言曰：仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，民衣食之財，將安可得乎？即我以為未必然也。今有大國即攻小國，有大家即伐小家，寇亂盜賊并興，不可禁止也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也。是故子墨子曰：厚措斂乎萬民，以為大鐘鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無補也。是故子墨子曰：為樂非也。（節(jié)選自《墨子·非樂上》）材料二：夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。樂則必發(fā)于聲音，形于動靜，而人之道，聲音、動靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂，樂別不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制雅、頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏，足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉。是先王立樂之方也，而墨子非之，奈何！故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和（①）；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和（②）；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和（③）。故樂者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治萬變，是先王立樂之術(shù)也，而墨子非之，奈何！故聽其雅、頌之聲，而志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈仲，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也。夫聲樂之入人也深，其化人也速。樂中平則民和而不流。樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是則百姓莫不安其處樂其鄉(xiāng)以至足其上矣。然后名聲于是白，光輝于是大，四海之民莫不愿得以為師。是王者之始也。（節(jié)選自《荀子·樂論》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。如是A則百姓莫不安B其處C樂D其鄉(xiāng)E以至足F其上矣11.將下面三個詞語分別填入文中括號相應(yīng)序號①②③處，順序正確的一項是（）A.敬順親 B.順親敬 C.敬親順 D.順敬親12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.墨子認(rèn)為仁者做事的出發(fā)點是為百姓謀利益，講求興利除弊，而不是為了感官的愉悅。B.墨子認(rèn)為興樂會加重百姓負(fù)擔(dān)，興樂對于改善百姓生活、平定國家禍亂沒有具體作用。C.荀子認(rèn)為君王創(chuàng)作音樂是為了引導(dǎo)人們表達(dá)情感，音樂也能讓君王名揚天下，并成就王業(yè)。D.儒、墨兩家對待音樂的態(tài)度截然不同：儒家倡導(dǎo)以樂治國；墨家卻不顧人情，反對興樂。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。（2）樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。14.【拔高題】荀子為什么反對墨子的非樂觀？請說明理由?！即鸢浮?0.ACE11.C12.D13.（1）因此減損、掠奪百姓的衣食財物，仁人是不做的。（2）音樂中正平和，那么民眾就和睦而不放縱；音樂嚴(yán)肅莊重，那么民眾就心齊而不混亂。14.荀子反對墨子非樂觀的理由：音樂是人情的自然流露，君王通過音樂可以引導(dǎo)人心向善；音樂能夠使社會安定、人際關(guān)系和諧；音樂能起到教化百姓、團結(jié)民眾的作用，有利于君王的統(tǒng)治?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：像這樣，那么百姓就沒有不安心地住在自己的住處，喜歡自己的家鄉(xiāng)，從而使自己的君主得到滿足?！叭缡恰笔墙橘e結(jié)構(gòu)，作狀語，單獨斷開，A處斷句；“安其處”“樂其鄉(xiāng)”主語都是百姓，結(jié)構(gòu)一致，中間C處和“其鄉(xiāng)”后E處斷句。故選ACE?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。從“君臣上下同聽之”可知，君臣之間是上下級的關(guān)系，臣應(yīng)尊敬君，故應(yīng)填入“敬”。從“閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之”可知，“父子兄弟”之間是親屬關(guān)系，共同聽音樂，可以增強這種親情關(guān)系，應(yīng)填入“親”。從“鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之”可知，“鄉(xiāng)里族長”屬于宗族關(guān)系，小輩要順從長輩，故應(yīng)填入“順”。故選C。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“不顧人情”錯，墨子恰恰是體察百姓的需求，因而反對因為興樂而加重百姓負(fù)擔(dān)，并非“不顧人情”。故選D?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“虧奪”，減損、掠奪；“為”，做。（2）“則”，就；“流”，放縱；“齊”，心齊。【14題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。分析文段二，“夫樂者樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂”這是荀子的音樂觀，荀子認(rèn)為音樂是人情的自然流露。結(jié)合“先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉”可知，君王通過音樂可以引導(dǎo)人心向善。結(jié)合“故樂在宗廟之中，群臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順”可知，音樂可以和諧社會關(guān)系，促進(jìn)社會穩(wěn)定。結(jié)合“夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂”“是王者之始也”可知，音樂能起到教化百姓、團結(jié)民眾的作用，有利于君王的統(tǒng)治。荀子認(rèn)為音樂有巨大的作用，因此反對墨子的非樂觀。參考譯文：材料一：墨子說：仁人做事，必須講求對天下有利，為天下除害，將以此作為治理天下的準(zhǔn)則，對人有利的就做，對人無利的就停止。況且，仁者替天下考慮，并不是為了能見到美麗的東西，聽到快樂的聲音，嘗到美味的食物，使身體安適。因此減損、掠奪百姓的衣食財物，仁人是不做的。民眾有三種憂患：饑餓的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，勞累的人得不到休息。這三樣是民眾的最大憂患。然而即使為他們撞擊巨鐘，擊打響鼓，彈奏琴瑟，吹起竽笙，舞動干戚，民眾的衣食財物就能得到嗎？我認(rèn)為未必是這樣?，F(xiàn)在大國攻擊小國，大家族攻伐小家族，外寇內(nèi)亂盜賊共同興起，不能禁止。然而即使為他們撞擊巨鐘，敲擊響鼓，彈奏琴瑟，吹起竽笙，舞動干戚，天下的紛亂就能得到治理嗎？我認(rèn)為未必是這樣的。所以墨子說：向百姓征斂很多錢財，用來制作大鐘、響鼓、琴、瑟、竽、笙，使之發(fā)出聲音，以求有利于天下，為天下除害，是于事無補的。所以墨子說：從事音樂活動是錯誤的?。ü?jié)選自《墨子?非樂》）材料二：音樂，就是快樂，它是人的情感必不可少的，所以人不能沒有音樂。人有快樂就一定通過聲音流露出來，通過行動表現(xiàn)出來，人之所以為人，聲音、行動、性情變化都表現(xiàn)在這音樂中了。所以人不能不快樂，快樂就不能不表現(xiàn)出來，這種快樂的表現(xiàn)如果不加以引導(dǎo)，就不可能不出現(xiàn)混亂。先王厭惡這種混亂，所以創(chuàng)作了《雅》《頌》的音樂來引導(dǎo)人們，使那樂聲能夠充分表達(dá)快樂卻又不放縱，使那音律的宛轉(zhuǎn)或舒揚、繁復(fù)或簡單、清脆或渾厚、停頓或推進(jìn)，都足夠用來感動人的善良之心，使那些奸邪污濁之氣沒有途徑能和民眾接觸。這就是先王設(shè)立音樂的原則，但是墨子卻反對音樂，有什么辦法呢？所以音樂在祖廟之中，君臣上下一起傾聽它，就沒有人不和諧恭敬的；音樂在家庭之中，父子兄弟一起傾聽它，就沒有人不和睦親近的；在鄉(xiāng)里家族之中，年長的和年少的一起傾聽它，就沒有人不和睦順從的。所以音樂是審定一個主音來確定樂調(diào)和諧的，是配合上各種樂器來調(diào)整節(jié)奏的，是共同演奏來完成樂曲的，它足能用來率領(lǐng)統(tǒng)一的原則，足能用來整治各種變化。這是先王設(shè)立音樂的方法，可是墨子卻反對音樂，有什么辦法呢？所以，人們聽那《雅》《頌》的音樂，意志胸懷就開闊了；拿起那盾、斧等舞具，練習(xí)那俯仰、曲伸等舞蹈動作，容貌就莊重了；跳在那舞蹈的行列位置上，合著那舞曲的節(jié)奏，隊列就方正了，進(jìn)退就整齊了。所以音樂，對外可以用來征討誅伐，對內(nèi)可以用來謙恭禮讓。音樂影響人深遠(yuǎn)，教化人迅速。音樂中正平和，那么民眾就和睦而不放縱；音樂嚴(yán)肅莊重，那么民眾就心齊而不混亂。民眾和睦心齊，那么兵力就強勁，城防就堅固，敵國就不敢來侵犯。像這樣，那么百姓就沒有不安心地住在自己的住處，喜歡自己的家鄉(xiāng)，從而使自己的君主得到滿足。然后，君主的名聲就會因此而顯赫，光輝因此而廣大，四海的民眾就沒有不愿意得到他，并把他作為君長的。這是稱王天下的開始。（節(jié)選自《荀子?樂論》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。書喜〖備注〗陸游雨足郊原正得晴，地綿萬里盡春耕。陰陰阡陌桑麻暗，軋軋房櫳機杼鳴。亭鼓不聞知盜息，社錢易斂慶秋成。天公不負(fù)書生眼，留向人間看太平。〖備注〗作此詩時陸游鄉(xiāng)居山陰，時年74歲。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.雨過天晴，土地濕潤，廣袤無垠的田野上，農(nóng)人忙于春耕，一派生機勃勃的景象。B.亭中示警的鼓聲止息表明沒有盜賊，因此人們踴躍交納社錢以慶祝社會安定。C.整首詩語言平易明暢，生動自然，又不乏用詞上的精心錘煉，富有表現(xiàn)力。D.該詩風(fēng)格清新，不同于陸游金戈鐵馬式的詩作，體現(xiàn)出詩人多樣的詩歌風(fēng)貌。16.頷聯(lián)是如何表現(xiàn)豐收之景的？請簡要分析。〖答案〗15.B16.①運用虛寫，想象因這場雨得以及時耕種，夏季整個田野郁郁蔥蔥的景象，以及蠶繭豐收在望，農(nóng)人忙著整理織機的情景。②“桑麻暗”和“機杼鳴”視聽結(jié)合，多角度展現(xiàn)了農(nóng)民勞動、豐收的情景，使詩歌層次豐富，生動展現(xiàn)了農(nóng)家豐收之景?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“亭中示警的鼓聲止息，因此人們踴躍交納社錢”說法有誤。亭中示警的鼓聲止息是說明社會安定沒有強盜，而人們踴躍交納社錢來舉辦祭祀活動的原因則是“秋成”，即秋天糧食收獲豐厚。故選B?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表現(xiàn)手法能力。首先，頷聯(lián)是想象之景。詩人因這場雨而展開了聯(lián)想，想象了夏日因耕種得時而“桑麻暗”的景象，田野里一派生機勃勃，可以相見秋天一定會大豐收；同時桑樹長得好，蠶兒吃得飽，蠶繭結(jié)的厚，于是想象此時辛勤的農(nóng)人們趁著農(nóng)活不忙，整理織機，準(zhǔn)備織布的場景。表現(xiàn)了豐收在望的喜悅。前句“陰陰阡陌桑麻暗”描寫所見的田野風(fēng)光，“暗”表現(xiàn)了因濃密而顯幽暗的視覺效果，同時也是對景物的靜態(tài)描寫；后句“軋軋房櫳機杼鳴”則描寫了路人能聽見的農(nóng)婦勞作、織機繁忙的情景，“機杼鳴”也是動態(tài)描寫的體現(xiàn)，所以頷聯(lián)采用了視聽結(jié)合和動靜結(jié)合的手法，多角度表現(xiàn)了豐收的喜悅。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《李憑箜篌引》中，李賀從正面寫樂聲，既以聲寫聲，又以形寫聲的句子是“______，______”。（2）《屈原列傳》中，司馬遷稱贊《離騷》“言淺意深”的兩句是“______，______”。（3）小剛漫步江邊，看著眼前水天相接的景象，不由吟誦起古人的詩句，“______，______”，表達(dá)對眼前勝景的情思?！即鸢浮剑?）昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑（2）其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠(yuǎn)（3）落霞與孤鶩齊飛秋水共長天一色（水兼天一色，秋與月同輝）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。商周青銅器紋飾系統(tǒng)性很強，其基本特性是對稱性，這一審美法則反映了中國先民最基本的思維方式。陰陽觀念是中國古代哲學(xué)的核心范疇之一，古人將事物分為陰陽、高下、明暗等相互對應(yīng)的要素，從而進(jìn)行思考。從本質(zhì)上講，這就是對稱思想?！秶Z》中有云：“夫美也者，上下、內(nèi)外、小大、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美?！边@是古人對美的一種定義，其本意也是講究對稱之美。對稱是一種結(jié)構(gòu)，使得物體可以被分割成形狀和大小相同的幾部分，或者使物體按照邊界、中心呈現(xiàn)類似重復(fù)。你如果沿著北京天壇的臺階拾級而上，一定會感受到一種和諧的美感。這座沿著道路中軸線對稱的建筑展現(xiàn)了令人折服的莊嚴(yán)與肅穆，這是反射對稱的例子。始建于公元前447年的帕特農(nóng)神廟，無論從前方還是側(cè)面看，都是對稱的，而它的柱子呈周期分布，體現(xiàn)了一種平移對稱的美。你如果在春暖花開的時節(jié)走進(jìn)公園，會看到斗麗爭妍的鮮花大都是對稱的。比如，冬烏頭就是旋轉(zhuǎn)對稱的。有些花還帶有更多的對稱，比如大麗花，除了旋轉(zhuǎn)對稱，還有一種由內(nèi)而外、層次鮮明的對稱。對稱的疊加讓花朵更加艷麗。以數(shù)學(xué)思維看，上面的所有例子，都包含著一個保持物體形狀或模式不變的等距群。明顯地，這樣的等距群把物體分成了相同的幾個部分。人生不是不可能盡善盡美，我們也很難找到一朵花是完美無缺。有時候殘缺對稱會以一種非常微妙的方式出現(xiàn)。比如，奧林匹亞宙斯神廟的西門三角楣上的雕塑，它的外輪廓呈現(xiàn)出反射對稱性，并且中線兩邊的塑像數(shù)量相等，可是兩邊的塑像卻有著很大差別。這是反射對稱的變體。18.文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。19.根據(jù)材料內(nèi)容，判斷下列圖像的對稱類型。20.請依據(jù)材料內(nèi)容，分別從美學(xué)思維和數(shù)學(xué)思維角度給“對稱”下一個簡要定義。〖答案〗18.人生不可能是盡善盡美的。我們也很難找到一朵花是完美無缺的。19.A是反射對稱B是平移對稱C是反射對稱D旋轉(zhuǎn)對稱20.數(shù)學(xué)思維：對稱是指包含著一個保持形狀或模式不變等距群的物體結(jié)構(gòu)。美學(xué)思維：對稱是指將事物分為相對應(yīng)的要素進(jìn)行思考的審美法則?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫橫線的句子有語?。阂皇恰叭松皇遣豢赡鼙M善盡美”否定適當(dāng)，造成不合邏輯，應(yīng)改為“人生不可能是盡善盡美的”；二是“很難找到一朵花是完美無缺”成分殘缺，應(yīng)在“完美無缺”后加上“的”。修改后的句子是：人生不可能是盡善盡美的，我們也很難找到一朵花是完美無缺的?！?9題詳析】本題考查學(xué)生分析和運用材料相關(guān)信息的能力。根據(jù)“這座沿著道路中軸線對稱的建筑展現(xiàn)了令人折服的莊嚴(yán)與肅穆，這是反射對稱的例子”可知，反射對稱是以中軸線為對稱的圖形，而AC都是中軸線對稱圖形，故A和C是反射對稱。根據(jù)“無論從前方還是側(cè)面看，都是對稱的，而它的柱子呈周期分布，體現(xiàn)了一種平移對稱的美”可知，圖B中的柱子從前方或側(cè)面看都對稱，故B應(yīng)是平移對稱。結(jié)合“斗麗爭妍的鮮花大都是對稱的。比如，冬烏頭就是旋轉(zhuǎn)對稱的”可知，圖D中的花是旋轉(zhuǎn)對稱，故D是旋轉(zhuǎn)對稱?！?0題詳析】本題考查學(xué)生給概念下定義的能力。考生找到屬概念和種差后，再按照“被定義概念=種差+屬概念”的模式給“對稱”下定義。（1）從數(shù)學(xué)思維給“對稱”下定義先從“對稱是一種結(jié)構(gòu)”中可知屬概念是：物體結(jié)構(gòu)；然后從“都包含著一個保持物體形狀或模式不變的等距群”找到種差為：包含著一個保持形狀或模式不變的等距群；最后按照“被定義概念=種差+屬概念”的模式給“對稱”下定義為：對稱是指包含著一個保持形狀或模式不變的等距群的物體結(jié)構(gòu)。（2）從美學(xué)思維給“對稱”下定義先從“其基本特性是對稱性，這一審美法則反映了中國先民最基本的思維方式”中可知屬概念是：審美法則；然后從“將事物分為陰陽、高下、明暗等相互對應(yīng)的要素，從而進(jìn)行思考”找到種差為：將事物分為相對應(yīng)的要素進(jìn)行思考；最后按照“被定義概念=種差+屬概念”的模式給“對稱”下定義為：對稱是指將事物分為相對應(yīng)的要素進(jìn)行思考的審美法則。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“水是莊稼寶，離它活不了?！彼疄槭裁磁c生命這樣（A）呢？從人體的構(gòu)成就能“管中窺豹”了。水占人體重的70%左右，就連那堅硬的骨頭，水也占了20%左右。但這些水都是和無機鹽化在一起的，并形成一定的滲透壓，它們組成了身體里的“海洋”，是構(gòu)成機體內(nèi)環(huán)境的基礎(chǔ)。細(xì)胞生活在這個“海洋”中是安定和舒適的。水是身體進(jìn)行生命活動的基礎(chǔ)，①，血液干巴巴地?zé)o法流動，細(xì)胞干癟地喪失機能，養(yǎng)料、氧氣運不進(jìn)去，廢物、廢氣在體內(nèi)堆積如山，身體完全陷于癱瘓。可見，水和無機鹽的代謝對生命具有（B）的作用。機體的內(nèi)環(huán)境離不開水和無機鹽，對于生命而言，水和無機鹽（C）。原始海洋孕育了最簡單的生命，單細(xì)胞生物在海洋中，靠著海水溶解的氧、二氧化碳和許許多多的營養(yǎng)物質(zhì)，靠著海水貯備的大量熱量，生活得十分安定，②。但是，隨著生物進(jìn)化，單細(xì)胞生物進(jìn)化為多細(xì)胞生物，多數(shù)的多細(xì)胞生物不直接與海水接觸了。為了順利地進(jìn)行生命活動，生物并沒有與海洋斷絕往來，③，構(gòu)成了自己的“海洋”。據(jù)一些科學(xué)家分析，現(xiàn)代生物（包括人類）體液還保留了當(dāng)初原始海洋的特點。21.請在文中括號處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。22.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字?！即鸢浮?1.A息息相關(guān)B舉足輕重C缺一不可22.①離開了水②不斷進(jìn)化③只是把海水封閉在體內(nèi)〖解析〗【21題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，據(jù)“水是莊稼寶，離它活不了”這一說法，可知水對生命來說很重要，生命離不開水，二者關(guān)系密切，可填“息息相關(guān)”。息息相關(guān)，彼此呼吸都相互關(guān)聯(lián)，形容關(guān)系非常密切。B處，“水是身體進(jìn)行生命活動的基礎(chǔ)”是說水的重要性，據(jù)“可見”一詞的〖提示〗，后文是再一次強調(diào)“水和無機鹽的代謝”對生命的重要性，可填“舉足輕重”。舉足輕重，形容有實力，所處的地位很重要，一舉一動都對全局有重大影響。C處，據(jù)“機體的內(nèi)環(huán)境離不開水和無機鹽”可知，對生命體而言，水和無機鹽都很重要，不能缺少。由此可填成語“缺一不可”。缺一不可，意思是少一樣也不行。【22題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。第①空，前文“水是身體進(jìn)行生命活動的基礎(chǔ)”是說水對于生命的重要性，“血液干巴巴地?zé)o法流動，細(xì)胞干癟地喪失機能，養(yǎng)料、氧氣運不進(jìn)去，廢物、廢氣在體內(nèi)堆積如山，身體完全陷于癱瘓”這是缺水的表現(xiàn)，所以①處可填“離開了水”。第②空，據(jù)“靠著海水貯備的大量熱量，生活得十分安定”可知，此處應(yīng)填結(jié)果，聯(lián)系“但是，隨著生物進(jìn)化，單細(xì)胞生物進(jìn)化為多細(xì)胞生物，多數(shù)的多細(xì)胞生物不直接與海水接觸了”可知，這一結(jié)果與生物進(jìn)化相關(guān)，所以②處可填“不斷進(jìn)化”。第③空，由“生物并沒有與海洋斷絕往來”，可知生物與海水存在不可分割的聯(lián)系；“構(gòu)成了自己的‘海洋’”里的“海洋”加了雙引號，不是真正的海洋，而是形象地表達(dá)生物自身保留了海水的緣故，所以③處可填“只是把海水封閉在體內(nèi)”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。從上海到北京，坐高鐵需要6個小時，花費500元左右；坐飛機只需兩個半小時，打折機票不到500元。然而，上海大二學(xué)生唐同學(xué)卻選了更加漫長的道路。他用了6天時間來規(guī)劃，又坐了54輛公交車，經(jīng)過1291個站點，全程1810公里，耗時6天5夜，花了381元車費，才從上海到達(dá)北京。一路上屁股酸痛，拖鞋也快爛了，真是“又?jǐn)D，又慢，又麻煩”。但他一點也不后悔，他說，這樣可以感受國家之大，區(qū)域之豐富。這些都是無法從教科書中得到的。他又反對那些鄙夷和排斥公交車的言論，他希望自己“腳多沾一點地”，而這趟“公交之旅”讓他看到了無數(shù)人真實的生活。對于唐同學(xué)的經(jīng)歷和觀念你有怎樣的看法？談一談你的認(rèn)識與理解。要求：①結(jié)合材料，選好角度，自定立意；②不得套作，不得抄襲；③不得泄露個人信息；④不少于800字?！即鸢浮铰院幽鲜∠宄强h部分學(xué)校2024屆高三下學(xué)期二模考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：美好生活的創(chuàng)建需要良好的社會心理狀態(tài)作為支撐。人民美好生活的創(chuàng)建不僅受地理環(huán)境、行業(yè)特色、歷史條件等客觀因素的制約，而且受人們的價值理念、道德水平、心理狀態(tài)等主觀因素的影響。一些負(fù)面心理的蔓延會嚴(yán)重干擾決策推行、公共管理和人們的日常生活，不利于創(chuàng)建美好生活。中華傳統(tǒng)美德具有鮮明的向善底色，其中蘊含的深厚善念能夠啟發(fā)人們以善意的眼光去看待他人和看待社會。例如，在善念啟蒙方面，中華傳統(tǒng)美德以“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”的“性善論”為起點，強調(diào)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，不斷喚醒人們內(nèi)心深處善的基因。同時，中華傳統(tǒng)美德中“以和為貴”的價值旨?xì)w有助于養(yǎng)成包容、開放、平和的社會心態(tài)?！昂汀弊非蟮氖鞘挛飪?nèi)部諸要素之間的平衡與協(xié)調(diào)，以及不同事物間的和合共生，體現(xiàn)了個性與共性相統(tǒng)一的原則，正如《中庸》所言：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！笨梢?，中華傳統(tǒng)美德提倡“和合”的生活狀態(tài)，追求人與自然“天人合一”的理想境界、人與人“和而不同”“愛人若愛己”的相處模式、人與自身相互和解的良好心境，以實現(xiàn)各民族“協(xié)和萬邦”的美好愿景。這種理念，有助于人們培養(yǎng)心胸寬廣、愛好和平、尚中貴和的意識，形成自尊自信、理性平和、積極向上的心境，以包容、和諧的精神積極化解個人和社會的負(fù)面心理，促使人們和睦相處，為創(chuàng)建美好生活培育良好心態(tài)。（摘編自張紅霞《弘揚傳統(tǒng)美德創(chuàng)建美好生活》）材料二：“和”最早見于甲骨文，最初是指聲音相應(yīng)和，后來演化出和諧、和睦、和平等義?！昂汀痹诮鹞闹杏小昂椭C”“協(xié)調(diào)”之義。在先秦時期，“和”思想已成為中國古代哲學(xué)的基本范疇。人與自然、人與社會、人內(nèi)心的和諧，是中國傳統(tǒng)文化中和平概念的基本內(nèi)涵?！昂汀弊鳛槿寮姨岢囊环N美德，最早出現(xiàn)于《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和”。“和而不同”的旨義是和合而不茍同，也就是既要“和”，又要保持自己的獨立性。“和”有“和平”“和睦”之義，我國傳統(tǒng)文化對此有多種角度的理解?？鬃犹岢珜ⅰ岸Y之用，和為貴”作為治國的政治準(zhǔn)則；道家經(jīng)典著作《易經(jīng)》中提出“保合太和”“萬國咸寧”的說法，即提倡國家間的和睦共處；而墨子進(jìn)一步提出“天下兼相愛則治，交相惡則亂”；“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之”。提倡以“兼相愛，交相利”的精神來處理諸侯國之間的關(guān)系，以求得和諧的局面，體現(xiàn)了樸素的平等互利的思想。另外，“不茍同”就是不抹殺自身的獨立性，尊重維護(hù)多樣性，在取長補短的多元交融中實現(xiàn)統(tǒng)一的和諧，即“和”而不千篇一律，“不同”而相輔相成?！昂蜑橘F”思想是儒家傳統(tǒng)文化的核心價值之一。儒家主張在治國理政或者處理人際關(guān)系時都要以和為貴，這反映了儒家的整體和諧思維。儒家的整體和諧思想主要包括天人和諧、人與人的和諧以及和而不同等。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)自我和諧、人與社會和諧、人與自然和諧，本質(zhì)上是一種內(nèi)向防御型的和平文化，具有明顯的道德主義傾向。中庸思想強調(diào)人與人之間和平相處，使人不容易走極端，凡事希求平穩(wěn)，這種處世態(tài)度無疑是有益于國際社會和平。中國傳統(tǒng)和平思想作為一種多種因素共存共生、相互補充的系統(tǒng)，表現(xiàn)出了“以和為貴”“和平共處”“同舟共濟”的價值觀念，這些主張無不在追求普遍意義上的和諧，為構(gòu)建和諧社會提供了豐富而厚重的歷史文化資源。中國傳統(tǒng)和平思想主張通過提升自身修為達(dá)到內(nèi)心的平和，進(jìn)而達(dá)到世界的和諧。儒家提倡“慎獨內(nèi)省”，道家講“形神兼養(yǎng)”，都是闡述如何保持人內(nèi)心平和的道理。儒家構(gòu)建社會秩序的模式是“內(nèi)圣外王”，即自身強大而“內(nèi)圣”，外界則效法學(xué)習(xí)并自愿或主動進(jìn)行聯(lián)合，非靠武力征服而“外王”。儒家注重心性和平，以修身、齊家、治國、平天下為先后次序來實現(xiàn)社會理想。“身修而家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@是一種不假外求的內(nèi)省思維。孔子要求學(xué)生“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”。孟子曰：“以德服人，中心悅而誠服也?！泵咳俗栽感奚?，然后再推行禮儀，從而維護(hù)國家和社會的安寧。這是儒家和平思想的理想境界。實現(xiàn)和平首先需要人心靈的平靜與和諧。人的欲求若任其擴張是沒有止境的，如不在源頭上加以適度約束就會導(dǎo)致欲海深壑，造成矛盾不斷，沖突綿延，以致出現(xiàn)大的動亂。只要每個人的心靈境界達(dá)到“內(nèi)圣”，消除內(nèi)心的沖突，戰(zhàn)爭原動力就會失去，便會實現(xiàn)天下太平。（摘編自李萍《“和而不同”的時代價值》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.負(fù)面心理的蔓延會嚴(yán)重干擾決策推行、公共管理和人們的日常生活，因此要弘揚傳統(tǒng)美德，傳播正能量。B.“以和為貴”“和平共處”“和諧共生”，不走極端，凡事希求平穩(wěn)，中國這種中庸的處世態(tài)度，對構(gòu)建國際和平社會有益無害。C.自身強大而“內(nèi)圣”，外界則效法并自愿或主動進(jìn)行聯(lián)合，即通過提升自身修為達(dá)到內(nèi)心的平和，進(jìn)而達(dá)到世界的和諧。D.“修身、齊家、治國、平天下”這種不假外求的內(nèi)省思維，能夠以德服人，無須靠武力征服就能實現(xiàn)國家的強大和社會的安寧。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一與材料二都談到了“和”的內(nèi)涵及價值取向，不過材料二的內(nèi)容更豐富、翔實。B.兩則材料都運用了引用論證、舉例論證、假設(shè)論證和正反對比論證等論證方法，使文章觀點更具說服力。C.材料二闡述“和”與“和而不同”的含義，是為了讓讀者更深入地了解其內(nèi)涵，認(rèn)識其意義。D.我國傳統(tǒng)文化對“和”的含義有多種角度的理解，但無論是儒家還是墨家都主張“和睦”“和平”。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料中“和”的觀點的一項是（）A.愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睹献印るx婁下》B.三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！墩撜Z·述而》C.君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！墩撜Z·述而》D.從善如登，從惡如崩?！秶Z》4.“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”出自《孟子·告子上》，體現(xiàn)了孟子典型的“性善論”觀點。請結(jié)合材料一談?wù)勀銓@句話的理解。5.實現(xiàn)和平、創(chuàng)建美好生活與“和而不同”有什么聯(lián)系？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！即鸢浮?.D2.B3.A4.這句話指出了中華傳統(tǒng)美德具有鮮明的向善底色。在善念啟蒙方面，可以以“性善論”為起點，不斷喚醒人們內(nèi)心深處善的基因。5.“和而不同”的相處模式，有助于人們培養(yǎng)愛好和平的意識，有助于養(yǎng)成平和的社會心態(tài)，為創(chuàng)建美好生活培育良好心態(tài)?！昂投煌弊鹬鼐S護(hù)多樣性，在取長補短的多元交融中實現(xiàn)統(tǒng)一的和諧?！昂投煌钡膬r值觀念為構(gòu)建和諧社會提供了豐富而厚重的歷史文化資源?！昂投煌庇兄趯崿F(xiàn)人心靈的平靜與和諧，消除內(nèi)心的沖突，戰(zhàn)爭原動力就會失去，實現(xiàn)天下太平?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“無須靠武力征服就能實現(xiàn)國家的強大和社會的安寧”錯誤，由材料二倒數(shù)第二段“每人自愿修身，然后再推行禮儀，從而維護(hù)國家和社會的安寧”可知，以德服人只能實現(xiàn)“國家和社會的安寧”，未必能“實現(xiàn)國家的強大”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證手法和論證結(jié)構(gòu)的能力。B.“都運用了引用論證、舉例論證、假設(shè)論證和正反對比論證”錯誤，材料一沒有運用“假設(shè)論證和正反對比論證”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證手法的能力。A.“愛人者，人恒愛之”與材料二墨子“夫愛人者，人必從而愛之”觀點一致，可以論證“和”。B.論證的是擇師的標(biāo)準(zhǔn)。C.論證的是君子和小人在性格上的區(qū)別。D.用對比手法，論證的是學(xué)善與學(xué)惡的結(jié)果。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本的問題、提出自己見解的能力。“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”這句話的意思是：人性向善，就像水往低處流一樣。人性沒有不善良的，水沒有不向低處流的。這句話證明了材料一第一段“中華傳統(tǒng)美德具有鮮明的向善底色，其中蘊含的深厚善念能夠啟發(fā)人們以善意的眼光去看待他人和看待社會”的觀點。作為體現(xiàn)了孟子典型的“性善論”觀點的句子，它的作用是“在善念啟蒙方面，中華傳統(tǒng)美德以‘仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也’的‘性善論’為起點，強調(diào)‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善’，不斷喚醒人們內(nèi)心深處善的基因”。【5題詳析】本題考查學(xué)生篩選信息、歸納要點的能力。“和而不同”時代價值就是幫助我們實現(xiàn)和平、創(chuàng)建美好生活。由材料一第二段“價值旨?xì)w有助于養(yǎng)成包容、開放、平和社會心態(tài)……相處模式、人與自身相互和解的良好心境……有助于人們培養(yǎng)心胸寬廣、愛好和平、尚中貴和的意識，形成自尊自信、理性平和、積極向上的心境，以包容、和諧的精神積極化解個人和社會的負(fù)面心理，促使人們和睦相處，為創(chuàng)建美好生活培育良好心態(tài)”，可以提煉關(guān)鍵詞句“平和的社會心態(tài)”“為創(chuàng)建美好生活培育良好心態(tài)”等。由材料二第二段“國之間的關(guān)系，以求得和諧的局面，體現(xiàn)了樸素的平等互利的思想……不抹殺自身的獨立性，尊重維護(hù)多樣性，在取長補短的多元交融中實現(xiàn)統(tǒng)一的和諧”，可以提煉出關(guān)鍵詞句“尊重維護(hù)多樣性，在取長補短的多元交融中實現(xiàn)統(tǒng)一的和諧”。由材料二第四段“有益于國際社會和平……這些主張無不在追求普遍意義上的和諧，為構(gòu)建和諧社會提供了豐富而厚重的歷史文化資源”，可以提煉關(guān)鍵詞句“為構(gòu)建和諧社會提供了豐富而厚重的歷史文化資源”。由材料二最后一段“實現(xiàn)和平首先需要人心靈的平靜與和諧……消除內(nèi)心的沖突，戰(zhàn)爭原動力就會失去，便會實現(xiàn)天下太平”，可以提煉出關(guān)鍵詞句“消除內(nèi)心的沖突，戰(zhàn)爭原動力就會失去”“實現(xiàn)天下太平”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。憂愁風(fēng)雨（節(jié)選）朱以撒當(dāng)一個人、一個家、一個共有的家園，共同對風(fēng)雨有一種很敏感的要求時，他們身上的自然情調(diào)就不容置疑了。他們更多地歸屬自然，除自己的勞作付出之外，更多地要靠天吃飯。年成的好壞，不在于今年和去年下氣力有多少差別，而在于天候，這是農(nóng)家不可掌控的。每一陣風(fēng)有每一陣風(fēng)的意義，憑風(fēng)向可以決定收割南邊或北邊的稻子；每一場雨有每一場雨的作用，少了不足，多了為害。從他們眉宇間就可以看出喜悅或糟心。有時候真的喊來一場雨，居然會歡呼和雀躍起來。城里人看著這種情景，不禁暗暗奇怪。我們真的遠(yuǎn)離了這些自然現(xiàn)象，遠(yuǎn)離了節(jié)氣，遠(yuǎn)離了風(fēng)霜雨雪，遠(yuǎn)離了那清晨草葉上的晶瑩露珠。有多少人躲在公司四季如春的“恒溫箱”里，四季已如一季，黑夜有如白晝，對人的肌膚、心理沒有什么〖提示〗。這樣會把截然不同的兩類人隔開，其中一部分繼續(xù)著農(nóng)耕時代的耕作和生息，他們的血脈里流淌著對風(fēng)雨的敏感，這種敏感一代一代地傳了下去，他們對生活的要求落在自然而然的框架里，他們品嘗著用自己的汗水澆灌的噴香大米，咀嚼著在充足雨水中發(fā)育完整的蔬果。至于村頭村尾三步一啄、五步一飲的雞鴨，那種本真的滋味，反倒是城里人求而未得的。如果一個人不需要所謂遠(yuǎn)大理想，農(nóng)家的生活應(yīng)該算得上是生命一種最天然的進(jìn)程，最符合自然的吐納、藏露、舒卷。相比農(nóng)耕者，文人是另一種類型。他們也想走出書齋感受風(fēng)雨，于是有意為之，到阡陌田疇，到山野大漠，隨手拾掇一些篇章。一般的農(nóng)家不具有這樣的癖好，他們的價值觀偏于實用，他們對眼前的風(fēng)起雨落視同尋常，更多地聯(lián)系著莊稼，而決不會是美學(xué)。同樣是房前屋后的芭蕉，雨打的聲響打不動農(nóng)家深沉的睡眠，可是詩人卻會一夜輾轉(zhuǎn)，守著滴滴答答，想著綠肥紅瘦，一臉憔悴，一眉宇感傷。而富有情調(diào)的造物主的杰作呀，如果沒有風(fēng)雨憂愁，做一番審美意義上的把玩，不知多么心曠神怡呢！我多次想到，生存在一個風(fēng)雨飄搖、隨時都可能決口的年月里的這些人，他們承受著風(fēng)雨苦楚，本能地抵御、感傷風(fēng)雨，已經(jīng)不僅僅顧及個人了。后人當(dāng)然不會明白，就像無法再遭逢昨日一樣，不明白在如此明麗寬闊的蒼穹之下，風(fēng)雨曾經(jīng)如此地抽打人心。很多年以后，早就扔掉了老舊的蓑衣和斗篷、離開山風(fēng)山雨的我已習(xí)慣了坐在安寧的書齋翻動書本，看那一頁頁滲透風(fēng)雨的描述。只需輕輕動動手指，一頁頁承載著時光的紙片就飛了過去。一本薄薄的書，就可以把一個時期的風(fēng)雨晴晦盡收其中，目力所及并不費勁。只是，“紙上得來終覺淺”，就像隔著鋁合金窗看到外邊落雨，無切膚之痛快。屏幕上的古裝戲眼見得比書本感性多了，除了目欲上得到滿足，耳際也充滿了活生生的嬉笑怒罵，“足以極視聽之娛”。就我有限的歷史感受而言，還沒有幾部歷史劇能真的反映出那時的冷暖陰晴、沉浮榮辱。有時候屏幕上也風(fēng)雨交加，可是透過風(fēng)雨，看不出那是唐宋的景象或是元明的情致。有時我試著移易，發(fā)覺盡可以通用。時光的久遠(yuǎn)已使人失去了對遙遠(yuǎn)的風(fēng)雨的記掛，即便是當(dāng)年的腥風(fēng)血雨，也因著插入了一些噱頭，被渲染得好笑好玩起來。當(dāng)然，我也不僅埋首書齋，嗅那些發(fā)黃的書本的前朝氣息。有時為了得真實感，我也親臨實地。前朝宮闕里、故址頹垣中，我隨意地竄來竄去，感受著冷煙衰草的清愁。我聯(lián)想起多少曾經(jīng)有過的歲月，如今都成縹緲鴻影了。曾經(jīng)大雨來了，我不急著往家中猛跑，而是忙著給溫室的薄膜壓實邊角?，F(xiàn)在這一切也遠(yuǎn)如煙云了，連同那些長著老繭的農(nóng)家弟兄。在我不用與風(fēng)雨搏斗淋得似落湯雞，若無其事地坐在書齋里時，我每年的薪水反倒要高出許多，待我又走在鄉(xiāng)間路上，喚著熟悉的氣味，我自然想到了差別的緣由。不要去否認(rèn)，日子是朝著快樂發(fā)展的。不要說農(nóng)家對自然現(xiàn)象最直覺、樸素的憂患，就是曾經(jīng)鐫刻在人文精神支柱上的憂患意識，也在快樂中日漸銷蝕。誰不愿意快樂，甚至預(yù)支快樂？只有那些天性悲憫的古文人，在飽嘗憂患的汁液后，居安思危，未雨綢繆，痛苦得徹夜不眠。憂患使人沉重，也使人深刻。當(dāng)初的不少文人就死于憂患，死于心累，如孔子、屈原、賈誼、司馬遷……這一長串名單的背后，是一個個艱難的歷程?，F(xiàn)在，我們更多地走到另一條路上了，讓孔子、屈原等人走過的路長滿荒草。就算明日風(fēng)狂雨驟，今日依舊快樂。我們可以復(fù)活阿房宮、圓明園，復(fù)活秦時明月、漢時關(guān)隘，卻無法復(fù)活那種感念風(fēng)雨的情懷。春花秋月，風(fēng)來雨往，四時輪回依舊。有變化的只是人，還有人的尋求。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.作者認(rèn)為，如果除開對遠(yuǎn)大理想的追求，農(nóng)民的生活應(yīng)該算得上是最理想的生活、最天然的生命進(jìn)程。B.文人們走出書齋有意去感受風(fēng)雨，更多的是為了感受美學(xué)上的感傷、歲月的滄桑和風(fēng)雨對人心的抽打。C.“我”安坐在書齋里翻動著書本，雖然可以了解一個時期的風(fēng)雨晴晦，但無法感受歷史的切膚之痛快。D.生活是朝著快樂發(fā)展的，作者擔(dān)憂人們在快樂中沉淪，忘記憂患，讓孔子、屈原等人走過的路長滿荒草。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章重視營造氣氛，作者以議論開篇，為全文定下深沉的感情基調(diào)。B.文章將文人與農(nóng)民對待風(fēng)雨的態(tài)度做比較，凸顯不同群體的價值觀。C.文章雖然少有對自然風(fēng)雨的描寫，卻充滿了對自然萬物的敏銳感受。D.文章結(jié)尾在結(jié)構(gòu)上照應(yīng)了開頭，在內(nèi)容表達(dá)上含蓄內(nèi)斂，充滿哲思。8.“風(fēng)雨”在文中意蘊豐富，請結(jié)合文本，談?wù)勀銓Α皯n愁風(fēng)雨”的理解。9.【拔高題】朱以撒的散文充滿了個體性靈。請結(jié)合文章的情感、結(jié)構(gòu)、語言對朱以撒散文的這一風(fēng)格加以探析?！即鸢浮?.B7.D8.①“風(fēng)雨”代指影響農(nóng)民收成的天候，“憂愁風(fēng)雨”就是擔(dān)憂靠天吃飯的農(nóng)民的疾苦。②“風(fēng)雨”也指飄搖的歷史與憂患意識，“憂愁風(fēng)雨”就是擔(dān)憂后人忘記歷史，失去憂患意識，沒了家國情懷。9.①文章感情深沉凝重，借助“風(fēng)雨”等意象表達(dá)了對歷史、對社會的思考，既有深度，又有廣度。②文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，但表達(dá)隨心所欲，依靠感覺和聯(lián)想，把古典意蘊和自然物象巧妙地聯(lián)系在一起，十分感性。③文章用詞凝練，語言古樸，富有質(zhì)感，個人特色鮮明。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“為了感受美學(xué)上的感傷、歲月的滄桑和風(fēng)雨對人心的抽打”錯誤。根據(jù)原文“生存在一個風(fēng)雨飄搖、隨時都可能決口的年月里的這些人，他們承受著風(fēng)雨苦楚，本能地抵御、感傷風(fēng)雨，已經(jīng)不僅僅顧及個人了”，可知文人走出書齋去感受風(fēng)雨，是去履行自己在風(fēng)雨飄搖的年代里的社會責(zé)任。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“在內(nèi)容表達(dá)上含蓄內(nèi)斂”錯誤?！坝凶兓闹皇侨耍€有人的尋求”直接表達(dá)了人們對歷史追求和探索，語言表達(dá)直白。故選D。【8題詳析】本題考查學(xué)生理解重要詞語含意的能力。根據(jù)原文“他們更多地歸屬自然，除自己的勞作付出之外，更多地要靠天吃飯。年成的好壞，不在于今年和去年下氣力有多少差別，而在于天候，這是農(nóng)家不可掌控的。每一陣風(fēng)有每一陣風(fēng)的意義，憑風(fēng)向可以決定收割南邊或北邊的稻子；每一場雨有每一場雨的作用，少了不足，多了為害。從他們眉宇間就可以看出喜悅或糟心。有時候真的喊來一場雨，居然會歡呼和雀躍起來”可知，農(nóng)民靠天吃飯，年成的好壞取決于不可掌控的天候，所以“風(fēng)雨”指影響農(nóng)民收成的天候。每一陣風(fēng)，每一場雨對農(nóng)家有著不同的意義，可能是有害的，也可能是有益的，所以“憂愁風(fēng)雨”就是擔(dān)憂靠天吃飯的農(nóng)民的疾苦。根據(jù)原文“看那一頁頁滲透風(fēng)雨的描述”“一本薄薄的書，就可以把一個時期的風(fēng)雨晴晦盡收其中”“只有那些天性悲憫的古文人，在飽嘗憂患的汁液后，居安思危，未雨綢繆，痛苦得徹夜不眠。憂患使人沉重，也使人深刻”可知，“風(fēng)雨”是指一個時期的“風(fēng)雨晴晦”，以及飽嘗憂患后的居安思危和未雨綢繆，也就是飄搖的歷史與憂患意識。根據(jù)原文“時光的久遠(yuǎn)已使人失去了對遙遠(yuǎn)的風(fēng)雨的記掛，即便是當(dāng)年的腥風(fēng)血雨，也因著插入了一些噱頭，被渲染得好笑好玩起來”“現(xiàn)在，我們更多地走到另一條路上了，讓孔子、屈原等人走過的路長滿荒草。就算明日風(fēng)狂雨驟，今日依舊快樂。我們可以復(fù)活阿房宮、圓明園，復(fù)活秦時明月、漢時關(guān)隘，卻無法復(fù)活那種感念風(fēng)雨的情懷”，可知作者擔(dān)憂人們在快樂中沉淪，忘記憂患，讓孔子、屈原等人走過的路長滿荒草，擔(dān)憂后人忘記歷史，失去憂患意識，沒了家國情懷。【9題詳析】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。根據(jù)題干可知，此題需要分析文章在情感、結(jié)構(gòu)、語言方面的特點。從情感的角度分析，文章以將文人與農(nóng)民對待風(fēng)雨的態(tài)度開篇，凸顯不同群體的價值觀，為全文定下深沉的感情基調(diào)。借助“風(fēng)雨”等意象表達(dá)了對歷史、對社會的思考，如“如果沒有風(fēng)雨憂愁，做一番審美意義上的把玩，不知多么心曠神怡呢”，表達(dá)了對那些在風(fēng)雨飄搖的年代里履行自己社會責(zé)任的文人的贊美；“不要說農(nóng)家對自然現(xiàn)象最直覺、樸素的憂患，就是曾經(jīng)鐫刻在人文精神支柱上的憂患意識，也在快樂中日漸銷蝕”，表達(dá)了對現(xiàn)在社會中忘記歷史、失去憂患意識、沒有家國情懷等現(xiàn)象的擔(dān)憂。文章感情深沉凝重，既有深度，又有廣度。從結(jié)構(gòu)的角度分析，文章以議論開篇，以“風(fēng)雨”為線索，先寫自然風(fēng)雨，通過“相比農(nóng)耕者，文人是另一種類型”的過渡，通過聯(lián)想和想象寫文人們走出書齋對風(fēng)雨的感受，結(jié)尾照應(yīng)開頭，表達(dá)了銘記歷史，傳承家國情懷的感慨。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，把古典意蘊和自然物象巧妙地聯(lián)系在一起，十分感性。從語言的角度分析，“他們對生活的要求落在自然而然的框架里，他們品嘗著用自己的汗水澆灌的噴香大米，咀嚼著在充足雨水中發(fā)育完整的蔬果。至于村頭村尾三步一啄、五步一飲的雞鴨，那種本真的滋味，反倒是城里人求而未得的”中，“品嘗著”“咀嚼著”“三步一啄”“五步一飲”使用凝練的語言，描寫了農(nóng)村的人和物的悠閑，表達(dá)了對最理想、最天然的農(nóng)民生活的贊美?！翱墒窃娙藚s會一夜輾轉(zhuǎn)，守著滴滴答答，想著綠肥紅瘦，一臉綠肥紅瘦，一眉宇感傷。而富有情調(diào)的造物主的杰作呀，如果沒有風(fēng)雨憂愁，做一番審美意義上的把玩，不知多么心曠神怡呢”，“滴滴答答”“綠肥紅瘦”化用古詩詞，語言古樸，富有質(zhì)感，個人特色鮮明。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子墨子言曰：仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，民衣食之財，將安可得乎？即我以為未必然也。今有大國即攻小國，有大家即伐小家，寇亂盜賊并興，不可禁止也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也。是故子墨子曰：厚措斂乎萬民，以為大鐘鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無補也。是故子墨子曰：為樂非也。（節(jié)選自《墨子·非樂上》）材料二：夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。樂則必發(fā)于聲音，形于動靜，而人之道，聲音、動靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂，樂別不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制雅、頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏，足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉。是先王立樂之方也，而墨子非之，奈何！故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和（①）；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和（②）；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和（③）。故樂者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治萬變，是先王立樂之術(shù)也，而墨子非之，奈何！故聽其雅、頌之聲，而志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈仲，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也。夫聲樂之入人也深，其化人也速。樂中平則民和而不流。樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是則百姓莫不安其處樂其鄉(xiāng)以至足其上矣。然后名聲于是白，光輝于是大，四海之民莫不愿得以為師。是王者之始也。（節(jié)選自《荀子·樂論》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。如是A則百姓莫不安B其處C樂D其鄉(xiāng)E以至足F其上矣11.將下面三個詞語分別填入文中括號相應(yīng)序號①②③處，順序正確的一項是（）A.敬順親 B.順親敬 C.敬親順 D.順敬親12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.墨子認(rèn)為仁者做事的出發(fā)點是為百姓謀利益，講求興利除弊，而不是為了感官的愉悅。B.墨子認(rèn)為興樂會加重百姓負(fù)擔(dān)，興樂對于改善百姓生活、平定國家禍亂沒有具體作用。C.荀子認(rèn)為君王創(chuàng)作音樂是為了引導(dǎo)人們表達(dá)情感，音樂也能讓君王名揚天下，并成就王業(yè)。D.儒、墨兩家對待音樂的態(tài)度截然不同：儒家倡導(dǎo)以樂治國；墨家卻不顧人情，反對興樂。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。（2）樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。14.【拔高題】荀子為什么反對墨子的非樂觀？請說明理由。〖答案〗10.ACE11.C12.D13.（1）因此減損、掠奪百姓的衣食財物，仁人是不做的。（2）音樂中正平和，那么民眾就和睦而不放縱；音樂嚴(yán)肅莊重，那么民眾就心齊而不混亂。14.荀子反對墨子非樂觀的理由：音樂是人情的自然流露，君王通過音樂可以引導(dǎo)人心向善；音樂能夠使社會安定、人際關(guān)系和諧；音樂能起到教化百姓、團結(jié)民眾的作用，有利于君王的統(tǒng)治。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：像這樣，那么百姓就沒有不安心地住在自己的住處，喜歡自己的家鄉(xiāng)，從而使自己的君主得到滿足。“如是”是介賓結(jié)構(gòu)，作狀語，單獨斷開，A處斷句；“安其處”“樂其鄉(xiāng)”主語都是百姓，結(jié)構(gòu)一致，中間C處和“其鄉(xiāng)”后E處斷句。故選ACE?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。從“君臣上下同聽之”可知，君臣之間是上下級的關(guān)系，臣應(yīng)尊敬君，故應(yīng)填入“敬”。從“閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之”可知，“父子兄弟”之間是親屬關(guān)系，共同聽音樂，可以增強這種親情關(guān)系，應(yīng)填入“親”。從“鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之”可知，“鄉(xiāng)里族長”屬于宗族關(guān)系，小輩要順從長輩，故應(yīng)填入“順”。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“不顧人情”錯，墨子恰恰是體察百姓的需求，因而反對因為興樂而加重百姓負(fù)擔(dān)，并非“不顧人情”。故選D?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“虧奪”，減損、掠奪；“為”，做。（2）“則”，就；“流”，放縱；“齊”，心齊?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。分析文段二，“夫樂者樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂”這是荀子的音樂觀，荀子認(rèn)為音樂是人情的自然流露。結(jié)合“先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉”可知，君王通過音樂可以引導(dǎo)人心向善。結(jié)合“故樂在宗廟之中，群臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順”可知，音樂可以和諧社會關(guān)系，促進(jìn)社會穩(wěn)定。結(jié)合“夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂”“是王者之始也”可知，音樂能起到教化百姓、團結(jié)民眾的作用，有利于君王的統(tǒng)治。荀子認(rèn)為音樂有巨大的作用，因此反對墨子的非樂觀。參考譯文：材料一：墨子說：仁人做事，必須講求對天下有利，為天下除害，將以此作為治理天下的準(zhǔn)則，對人有利的就做，對人無利的就停止。況且，仁者替天下考慮，并不是為了能見到美麗的東西，聽到快樂的聲音，嘗到美味的食物，使身體安適。因此減損、掠奪百姓的衣食財物，仁人是不做的。民眾有三種憂患：饑餓的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，勞累的人得不到休息。這三樣是民眾的最大憂患。然而即使為他們撞擊巨鐘，擊打響鼓，彈奏琴瑟，吹起竽笙，舞動干戚，民眾的衣食財物就能得到嗎？我認(rèn)為未必是這樣?，F(xiàn)在大國攻擊小國，大家族攻伐小家族，外寇內(nèi)亂盜賊共同興起，不能禁止。然而即使為他們撞擊巨鐘，敲擊響鼓，彈奏琴瑟，吹起竽笙，舞動干戚，天下的紛亂就能得到治理嗎？我認(rèn)為未必是這樣的。所以墨子說：向百姓征斂很多錢財，用來制作大鐘、響鼓、琴、瑟、竽、笙，使之發(fā)