1《論語》十二章 公開課一等獎創(chuàng)新教案 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

1《論語》十二章公開課一等獎創(chuàng)新教案統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊《十二章》教案

一、教學(xué)目標(biāo)

1、積累重點文言字詞，翻譯并理解文章內(nèi)容。

2、了解孔子生平及《論語》的有關(guān)知識。

3、體會孔子學(xué)詩、君子、仁等學(xué)說的基本內(nèi)涵，感受孔子人格魅力。

二、教學(xué)重難點

理解課文蘊含的深刻哲理，理解“仁"等內(nèi)涵。

三、教學(xué)方法

小組合作探究法、誦讀法、講授法

四、教學(xué)工具

多媒體

五、教學(xué)課時

2課時

六、教學(xué)過程

第一課時

一、情境導(dǎo)入

在路過鄭國的時候，孔子和弟子走失了，一個人顫顫魏魏地站在鄭國的城門口，弟子們著急地去尋找老師，四處問路人，可見過一個相貌不凡之人一個路人說倒不覺得樣貌有多不凡，只是看他好像只狗。弟子們找到孔子后把路人的話學(xué)給孔子聽，孔子聽后笑了起來，說好一個喪家之犬啊，這可真是個貼切得很的評價。被人譏笑，孔子能一笑置之，除了樂觀的心態(tài)，這位偉人的思想也很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，今天一起進(jìn)入《論語》十二章，了解孔子的儒家思想。

二、初讀感知

(一)介紹人物生平和《論語》

1、孔子：

孔子(公元前551年9月28日-公元前479年4月11日)名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜)人，祖籍宋國栗邑(今河南夏邑),中國古代思想家、教育家。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，思想核心：“仁”。

他的人生可以概括為五個階段：

(1)30歲前，位卑而能“鄙事"((指社會中下層人員從事的工作及相應(yīng)的技能和技術(shù)),有志于學(xué)。

(2)30—50歲，欲仕不能。

(3)50—55歲，在魯從政。

(4)55—68歲，周游列國，歷盡艱辛。

(5)65—73歲，安居魯國，辦教育。

孔子還開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)?！洞呵铩肥俏覈谝徊烤幠牦w史書。

2、《論語》

《論語》的編者是孔子弟子及其再傳弟子；

內(nèi)容：記錄孔子及其弟子的言行的一部語錄體散文集結(jié)構(gòu)：全書共二十篇，492章，每一篇由若干章組成

地位：“四書”之一，中國傳統(tǒng)文化典籍之一，是研究孔子思想和早期儒學(xué)的最為可靠的史料。

(二)寫作背景

《論語》成書于春秋戰(zhàn)國。春秋末，周朝的禮制日漸崩潰，社會動蕩，在"禮崩樂壞"下，孔子建立了以"仁"為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會秩序，其觀點記錄在《論語》之中。

(三)朗讀課文

1、教師范讀正字音

2、學(xué)生齊讀

三、整體感知

(齊讀第一章)

1、第一章

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。"《學(xué)而》①注釋

有道：指有道德的人；敏：勤勉；正：匡正，端正；就：靠近、接近②譯文

君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對工作勤勞敏捷，說話要小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學(xué)了。

③小組討論：孔子認(rèn)為好學(xué)的人都應(yīng)該具備哪些條件

明確：第一個是在物質(zhì)上不追求安逸和享受——“食無求飽、居無求安”;第二個是言行上勤勉，說話謹(jǐn)慎——“敏于事而慎于言";

第三是不斷向有道德的人學(xué)習(xí)，及時匡正自己的行為——“就有道而正焉”。

2、第二章

子曰：“人而不仁，如禮何人而不仁，如樂何"《八佾》①注釋

而：如果；如……何：怎么樣。②譯文

一個人如果沒有仁德，會怎樣對待禮制呢一個人如果沒有仁德，會如何對待樂制呢③明確

孔子把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁愛之心的人，根本談不上禮、樂的問題——仁是禮樂的基礎(chǔ)，禮樂是仁的表現(xiàn)。

3、第三章

子曰：“朝聞道，夕死可矣。”《里仁》①注釋

朝、夕：名詞作狀語，在早上、在晚上；聞：知道、懂得；道：道理、真理。②譯文

孔子說：“早晨得知真理，要我當(dāng)晚死去，都可以。"

③明確：強調(diào)了“道”的重要性。闡述了孔子執(zhí)著追求真理，為真理獻(xiàn)身的精神。

4、第四章

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。"《里仁》①注釋

喻：知曉，明白。小人：品德低下的人。②譯文

孔子說：“君子懂得的是道義，小人懂得的是利益?！?/p>

③明確：孔子提出君子和小人在“義利觀"上的不同態(tài)度，君子更重視道義，而小人更注重利益。

5、第五章

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄独锶省发僮⑨?/p>

賢：形→名，賢人，有賢德的人；齊：形→動，看齊，向……看齊。②譯文

孔子說：“看見賢人，便應(yīng)該向他看齊；看見不賢的人，便應(yīng)該自己反省(有沒有類似的錯誤)。"

③明確：強調(diào)個人修養(yǎng)問題，修身養(yǎng)德的過程中要見賢思齊。

6、第六章

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄队阂病发僮⑨?/p>

質(zhì)：質(zhì)樸、樸實。勝：超過。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸。彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼?/p>

②譯文

孔子說：“質(zhì)樸(內(nèi)容)勝過文采(形式),就會顯得粗野簡陋；文采勝過質(zhì)樸，就會顯得浮華虛夸。只有文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣才是君子。"

③合作探究：如何理解“文”與“質(zhì)"的關(guān)系

“文”,指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)",指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時又合乎“禮"并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”?！拔?與“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮"與“仁”的關(guān)系。孔子即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，孔子認(rèn)為只有兩者配合得當(dāng)才是完美的。

第二課時

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入

1、齊讀《論語》前六章

2、回顧前六章結(jié)構(gòu)

二、研讀文本

1、第七章

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎死而后已，不亦遠(yuǎn)乎"《泰伯》

①注釋

弘：廣、大，指志向遠(yuǎn)大。毅：意志堅強。以為：把……作為。②譯文

有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負(fù)著重大的使命(或責(zé)任),路途又很遙遠(yuǎn)。把實現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎

③明確：對一個想要有所作為的人來說，遠(yuǎn)大的志向和堅強的意志缺一不可。

2、第八章

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”《子罕》①注釋

簣：盛土的竹筐。平：形→動，填平。②譯文

孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，(這時)繼續(xù)前進(jìn)，是我自己要前進(jìn)的。"

③明確：功虧一簣和持之以恒的道理。

3、第九章

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”《子罕》①注釋

知：同“智"。者：“……的人”

②譯文

有智慧的人不會被迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼。

③思考：“智者"為何“不惑”,“仁者"為何“不憂”,“勇者"為何“不懼”

明確：有智慧的人不會疑惑，因為他知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強；

仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(立人、達(dá)人)則會令

人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會憂慮；

真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時，能淡然處之，這才是大勇。

4、第十章

顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉"顏淵曰：“請問其目”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”《顏淵》

①注釋

歸：贊許。目：條目。事：實踐、從事。斯：這。②譯文

顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自己，使言語和行動都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎"顏淵說：“請問實行仁德的具體細(xì)則?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做。"顏淵說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做。”

③何理解孔子關(guān)于“仁"的這一回答

明確：仁就是克己復(fù)禮，克己對內(nèi)，復(fù)禮對外，這是儒家的最高理想。要達(dá)成仁就要不合禮的不看、不聽、不說、不做，而這也是克制自己并用禮的準(zhǔn)繩嚴(yán)格要求自己，重在實踐。

5、第十一章

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。"《衛(wèi)靈公》

①注釋

言：字。其：大概，表推測、估計。?。簩捤?，原諒。③譯文

有什么話是可以終身奉行的嗎”孔子(就回答)說：“那就應(yīng)該是“恕"了吧!自己不想要的，也不要強加給別人?！?/p>

③思考：“恕"與“己所不欲，勿施于人”有何關(guān)系，這段話與孔子的“仁"又有何關(guān)系

明確：在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，而“恕"就是“已所不欲，勿施于

人”。它在根本上與“仁"是相同的，所以常把它看成是“仁”的實踐原則?？鬃诱J(rèn)為推已及

人的恕道是可以終身奉行的原則?！耙阉挥?，勿施于人"說的也是思想品德修養(yǎng)，強調(diào)“修已”

6、第十二章

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。"《陽貨》

①注釋

小子：老師對學(xué)生的稱呼。夫：那。怨：諷刺時政。邇：近。②譯文

學(xué)生們，為什么不學(xué)《詩》呢學(xué)《詩》可以激發(fā)熱情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，