《禮孝先行,打造學校特色文化的實踐與研究》

《禮孝先行，打造學校特色文化的實踐與研究》結(jié)題報告浙江省慈溪市掌起初級中學課題組①[摘要]在我國的傳統(tǒng)文化中，孝文化和禮文化占有極其重要的地位。孝文化和禮文化是我們基礎(chǔ)教育階段德育工作的一條重要途徑，是一個很好的教育抓手。但是，禮孝文化在人們特別是青少年的心目中逐漸淡化，現(xiàn)在的學生，他們生活在安閑舒適的環(huán)境中，很少受挫折，不懂得感恩，自私自利，道德感嚴重缺失。本課題研究，根據(jù)我校的實際情況，把禮孝文化與校園文化建設(shè)緊密的聯(lián)系起來，使學校洋溢著禮孝的氛圍，形成獨特的校園文化，以此達到對學生潛移默化的教育，提高學生的道德素質(zhì)和人文修養(yǎng)。[關(guān)鍵詞]禮孝特色文化一、課題的提出校園文化是學校發(fā)展的靈魂，是凝聚人心、展示學校形象、提高學校文明程度的重要體現(xiàn)。校園文化對學生的人生觀、價值觀產(chǎn)生著潛移默化的深遠影響，這種影響往往是任何課程所無法比擬的。健康、向上、豐富的校園文化對學生的品格形成具有滲透性、持久性和選擇性，對于提高學生的人文道德素養(yǎng)，拓寬同學們的視野，培養(yǎng)跨世紀課題組組長：華楚明課題組成員：陳春亞、沈瓊、劉倩（執(zhí)筆）人才具有深遠意義。在我國的傳統(tǒng)文化中，孝文化和禮文化占有極其重要的地位。孝文化和禮文化是我們基礎(chǔ)教育階段德育工作的一條重要途徑，是一個很好的教育抓手。做人從“孝”起步，做事以“禮”為先。但是，禮孝文化在人們特別是青少年的心目中逐漸淡化，現(xiàn)在的學生，他們大多是獨生子女，生活在安閑舒適的環(huán)境中，在家受到老人和父母的“寵愛”，在學校受到教師們百般呵護，在社會受到國家和政府的保護。他們很少受挫折，不懂得感恩，自私自利，道德感嚴重缺失。同時對基本的禮儀也毫無認識，與老師、與家人，與長輩、與同學不懂得如何相處。同時，當今社會正面對各種不講親情、不講道德，只講金錢與競爭的外來文化的沖擊，加強未成年人“孝德”乃至中華美德教育，不斷提升他們的思想道德水準，成為國家目前亟待解決的問題，是需要全社會共同參與的大工程。因此在學校這個特殊的場所，進行禮孝文化的建設(shè)，意義深遠。一代思想家梁啟超曾說：“少年強則國強，少年弱則國弱?！眹业南Ｍ诤⒆樱⒆拥南Ｍ谂囵B(yǎng)和教育。這不僅關(guān)系到千萬個家庭的和樂融融，也關(guān)系到社會秩序的健康和諧，不僅影響到現(xiàn)代化事業(yè)的進程，更影響到民族精神品格的鑄造。我們開展本課題研究，旨在根據(jù)我校的實際情況，把禮孝文化與校園文化建設(shè)緊密的聯(lián)系起來，使學校洋溢著禮孝的氛圍，形成獨特的校園文化，以此達到對學生潛移默化的教育，提高學生的道德素質(zhì)和人文修養(yǎng)。子曰：“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”，試想：一個學生，如果懂得如何孝敬父母、懂得如何尊敬師長，這樣的學生，怎么會不優(yōu)秀呢？還有什么不能教化呢？所謂“小孝治家，中孝治企，大孝治國”。孝文化及其建設(shè)，是我們的古老傳統(tǒng)，它期待有更多方面的認同、理解、參與和支持，更需要全國上下，男女老少，齊心協(xié)力，扎扎實實地行動和實踐。這樣才能使孝文化在建設(shè)社會主義精神文明的進程中，競放異彩!

課題研究的理論依據(jù)（一）“孝”文化的歷史內(nèi)涵“孝”字源于中國古代的甲骨文，距今已有4000多年的歷史，其原義為“奉先思孝”。儒家道統(tǒng)認為“孝”是百行之首，《論語》載：“孝梯也者，其為仁之本輿!”中國孝文化源遠流長，在中國歷史上發(fā)揮了舉足輕重的作用。中國傳統(tǒng)孝文化是在華夏數(shù)千年歷史中孕育、誕生和發(fā)展起來的。歷經(jīng)了古時期的萌芽、西周的興盛、春秋戰(zhàn)國的轉(zhuǎn)化、漢代的政治化、魏晉南北朝的深化、宋明時期的極端化直至近代的變革，是在中國長期的歷史發(fā)展中積淀而成的。先秦：孝道的形成與確立在我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中有“率見昭考，以孝以享”之語，充分說明了孝之原始意義。人們在生產(chǎn)勞動，與大自然的不斷斗爭中，為乞求平安而進行的一種尊祖敬宗的祭祀活動。殷商、西周是傳統(tǒng)文化的開端和創(chuàng)造時期，也是孝觀念的初步形成和確立時期。殷人把祖先視為喜怒無常、令人懼怕的鬼神，他們對祖先的祭祀更多的是一種宗教意義上的祈求，并沒有更多的倫理內(nèi)涵。到了西周，孝觀念除了祭祀祖先這層含義之外，還增添了奉養(yǎng)父母的新意義。祭祀祖先是貴族的特權(quán)，奉養(yǎng)父母作為平民的義務(wù)，使孝觀念向著“子德”的方向演進，并逐漸取代祖先祭祀，成為后世孝道德主要內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國時期，儒家文化開創(chuàng)者孔子在其思想理論中豐富和發(fā)展了孝文化的內(nèi)涵，提出了“孝弟也者，其為仁之本與！”的觀點，“仁”是眾德之總，而“孝悌”則又被視為眾德之源、之總的“本”，其地位在整個傳統(tǒng)理論中升到了核心，同時確立了“孝”對于所有人的道德要求的普遍性，“孝”也從此成為協(xié)調(diào)親子關(guān)系的倫理規(guī)范，并成為古代社會宗法道德的基礎(chǔ)。孟子提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀點，并指出，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，“人人親其親、長其長，而其天下太平。”還進一步強調(diào)“事親，事之本也”，認為尊親、事親是人生最大的事情。孔孟對孝的論述，已經(jīng)涉及到后世孝道的方方面面，從而確立了傳統(tǒng)孝道的基本面貌。漢魏隋唐：“以孝治天下”漢代是中國帝制社會政治、經(jīng)濟、文化全面定型的時期，也是孝道發(fā)展歷程中極為重要的一個階段，它建立了以孝為核心的社會統(tǒng)治秩序，它把孝作為自己治國安民的主要精神基礎(chǔ)。隨著儒家思想體系獨尊地位的確立，孝道對于維護君主權(quán)威、穩(wěn)定社會等級秩序的價值更加凸顯，“以孝治天下”的孝治思想也逐漸走向理論化、系統(tǒng)化。《孝經(jīng)》、《禮記》以及“三綱”學說集中體現(xiàn)了孝治理論的風貌。孝道由家庭倫理擴展社會倫理、政治倫理，孝與忠相輔相成，成為社會思想道德體系的核心，“以孝治天下”也成為貫徹兩千年帝制社會的治國綱領(lǐng)。西漢是中國歷史上第一個“以孝治國”的王朝，并實施了一些舉措，提倡和推行孝道。例如，除西漢開國皇帝劉邦和東漢開國皇帝劉秀外，漢代皇帝都以“孝”為謚號，稱孝惠帝、孝文帝、孝武帝、孝昭帝等等，都表明了對朝廷的政治追求。除此以外，西漢也把《孝經(jīng)》列為各級各類學校必修課程，還創(chuàng)立了“舉孝廉”的官吏選拔制度，把遵守、踐行孝道與求爵取祿聯(lián)系起來，這成為孝道社會化過程中最強勁的動力。魏晉至隋唐五代七百余年，孝道觀念雖然時而淡薄時而強化，但各朝統(tǒng)治者都堅持漢代孝道的基本精神，比如“舉孝廉”作為察舉的主要內(nèi)容之一，一致為后世所承襲沿用，清代的“孝廉方正”仍是進宮入仕的重要途徑。其間最值得強調(diào)的就是孝道向法律領(lǐng)域的全面滲透，憑借法律力量推行孝道，進而實現(xiàn)對整個社會的控制，這也是“以孝治天下”的重要方法。宋元明清：孝道走向極端化、愚昧化宋元明清時期，程朱理學成為社會正統(tǒng)思想，理學家認為孝道是與生俱來的、先天的倫理屬性，兒子孝順父母是天經(jīng)地義、不可違抗的，與此同時孝道的專一性、絕對性、約束性進一步增強，對父母無條件順從成為孝道的基本要求，“父母有不慈兒子不可不孝”成為世人的普遍信念，孝道進一步淪為強化君主獨裁、父權(quán)專制的工具，在實踐上走向極端愚昧化。近代：孝道的變革與社會適應(yīng)近代社會，尤其到了晚清民初，隨著中國現(xiàn)代化的步伐加快，西方文化的漸漸侵入，民主、自由的思想開始深入人心，人民的自覺性和主體意識不斷增強，一大批文化先驅(qū)站在時代的高度，從自然人性的角度來揭露封建孝文化的專制性、絕對性，并且使孝文化融入時代?！拔逅摹毙挛幕\動時期，受到嚴厲批判的傳統(tǒng)孝文化開始洗去塵封多年的封建專制性，轉(zhuǎn)而向新型孝文化發(fā)展。在此引導下人們的時代意識、社會意識逐漸增強，許多人沖破家庭的牢籠和羈絆，站在時代前列，以天下和社會為己任，為民族盡其大孝。比如，在抗日戰(zhàn)爭時期，國共兩黨都曾以儒家忠孝道德作為動員、團結(jié)民眾抗擊日本帝國主義侵略的精神力量和思想武器。1939年3月12日，國防最高委員會頒布的《國民精神總動員綱領(lǐng)及實施辦法》中指出“唯忠與孝，是中華民族立國之本，五千年來先民所遺留于后代子孫之寶，當今國家危機之時，全國同胞務(wù)必竭忠盡孝，對國家盡其至忠，對民族行其大孝。”1939年4月26日，中國共產(chǎn)黨的《為開展國民精神總動員告全黨同志書》指出“一個真正的孝子賢孫，必然是對國家民族盡忠盡責的人，這里唯一的標準，是忠于大多數(shù)與孝于大多數(shù)，而不是反忠于少數(shù)和孝于少數(shù)。違背了大多數(shù)人的利益就不是真正的忠孝，而是忠孝的叛逆”，在這里，孝成為民族團結(jié)、興旺的精神基礎(chǔ)，成為中華民族凝聚力的核心。孫中山先生曾經(jīng)說過“現(xiàn)在世界中最文明的國家，講到孝字，還沒有像中國講到這么完全。所以孝字更是不能不要的……要能夠把忠孝二字講到極點，國家便自然可以強盛?！睆臍v史的不斷發(fā)展中我們可以看到，傳統(tǒng)孝文化在促進國家和諧、人際關(guān)系和諧等方面發(fā)揮著不可替代的作用。（二）“孝”文化的辯證發(fā)揚：古代農(nóng)業(yè)社會，政府重道德倫理，體恤天下為人父母之心懷，所以有“父母在不遠游”的古訓；孝道貫穿始終，父母在世時要孝順，亡故后常思念父母的養(yǎng)育恩德，為子女做榜樣固有“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道”的訓條。子女剛出生時父母日夜守護，任勞任怨，真心切切，子女懂事后對父母要“晨昏定省”。設(shè)身處地，將心比心，體恤父母的用心良苦，所以有“天下無不是之父母”。中國歷史上流傳著許多孝敬父母，尊君愛國的動人事跡，仍為人們津津樂道、傳頌不休，成為培育中華傳統(tǒng)美德的母本?！妒?jīng)》中的《孝經(jīng)》把孝當作天經(jīng)地義的最高準則。后來北宋的張載作《西銘》，在《孝經(jīng)》的基礎(chǔ)上，融忠孝為一體，從哲學本體論的高度，把倫理學、政治學、心性論、本體論組成一個完整的孝的體系。對中華民族的發(fā)展，增強民族凝聚力，形成民族價值觀的共識，起了積極作用，功不可沒。“孝”作為一種文化體系、一種社會意識形態(tài)，是隨著社會的發(fā)展變遷而發(fā)展的，孝文化是一個復雜的文化現(xiàn)象，從不同的視角來審視可以得出不同的結(jié)論。在當代，我們不能對其作簡單的二元對立分析，而要從孝文化的歷史與內(nèi)涵中重新審視其當代價值。而在當代“孝文化”作為一種最基本的親情關(guān)系，應(yīng)該也可以發(fā)揮它應(yīng)有的當代價值，有助于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。進入現(xiàn)代社會，我國社會結(jié)構(gòu)正在轉(zhuǎn)型過程中，社會老齡化現(xiàn)象對孝道研究提出了新課題。在大力推崇弘揚中國傳統(tǒng)文化、中國傳統(tǒng)美德的今天，國內(nèi)各種社科組織、各種青少年組織、各級各類學校，都對禮孝文化進行了積極的研究，不少學校也把“孝文化”作為學校的德育研究課題。今天對孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢，幾千年來以家庭為基礎(chǔ)培育起來的、深入到千家萬戶的傳統(tǒng)觀念，需要從理論到實踐進行再認識。這一課題關(guān)系社會長治久安，更關(guān)系到民族興衰。只要群策群力，假以時日，深入研究，必有豐厚的成績。課題研究的目標和內(nèi)容1.通過制度建設(shè)，使“禮孝文化”成為學校制度的一部分，并以此規(guī)范學生的行為。2.通過對校園環(huán)境的改造，使“禮孝文化”遍布于校園的每個角落，使學生的“禮孝行為”成為一種習慣。3.通過行為的約束和校園環(huán)境的潛移默化，使“禮孝文化”長存于學生的精神世界中，以此改變學生的精神面貌，提升學生的道德素養(yǎng)。研究實施根據(jù)課題計劃和方案，課題組全面探索適合本校特色的“禮孝文化”教育，打造“禮孝文化”環(huán)境，建立合適有效的制度，使依托“禮孝文化”的校園文化形成自己的特色，探索符合學生的發(fā)展規(guī)律、發(fā)展特點、有實效、有推廣價值的德育創(chuàng)新思路與方法，研究過程中遵循邊學習、邊研究、邊實踐、邊總結(jié)的原則。（一）通過制度建設(shè)，使“禮孝文化”成為學校制度的一部分，并以此規(guī)范學生的行為。學校在校德育工作計劃中明確提出：“以《禮孝引領(lǐng)、教改創(chuàng)新、攜手合作，促進學?？沙掷m(xù)發(fā)展》為核心，切實加強學校思想道德建設(shè)，認真落實禮孝教育，抓好學生行為習慣養(yǎng)成教育，大膽管理，嚴格要求，持之以恒地抓好學生的禮孝教育，以對家庭負責為基點,培養(yǎng)孝心……”。以德育工作計劃為指導思想，禮孝教育成為學校德育教育的一大抓手，并在學校教育教學工作中得到滲透，形成常規(guī)化教育：1.禮孝文化活動月：學校將每年三月定為“禮孝文化活動月”，開展禮孝征文、禮孝PPT制作等活動，并評出優(yōu)秀作品在全校進行展示、表彰；2.禮孝社會實踐活動：學校每年寒暑假均布置一項與禮孝教育相關(guān)的社會實踐活動，并于開學初進行評比表彰；如：2012年寒假社會實踐活動主題是“感恩的心”，要求學生根據(jù)自己的能力，力所能及的為家長分憂，幫家長做一件實事；3.禮孝教育主題班會：要求班主任每學期至少開展一次以禮孝教育為主題的班會活動，并組織青年教師觀摩學習，并進行評比。4.陽光跑操呼號：今年九月，學校在陽光跑操活動中加入禮孝教育的內(nèi)容，要求學生在跑操的同時呼號，呼號內(nèi)容為《弟子規(guī)》的內(nèi)容，并安排行政領(lǐng)導進行監(jiān)督管理；5.開設(shè)禮孝課：今年九月開始，學校在初一初二增設(shè)了一節(jié)禮孝課，每兩周一節(jié)，由校長親自任教；6.評比孝德標兵：學校開展了“孝德標兵”的評選活動，由每班推薦一名候選人，在全校范圍內(nèi)展開公開評選活動，并將最后評出的十位“孝德標兵”的光榮事跡做成宣傳展板，展示于學?！岸Y孝長廊”，供全校師生學習。通過這些措施，使禮孝教育逐步上升為學校德育工作的常規(guī)化教育，使“禮孝文化”已然成為學校德育制度的一部分，給全校禮孝校園文化的形成起了綱領(lǐng)性作用。（二）改造校園環(huán)境的，使“禮孝文化”遍布于校園的每個角落，使學生的“禮孝行為”成為一種習慣。學校的環(huán)境建設(shè)是校園文化的有效載體和表現(xiàn)形式，是學校文化精神、辦學理念和辦學思想的顯性呈現(xiàn)，是校園文化建設(shè)不可忽視的部分。特色校園文化，要體現(xiàn)這個“特”字，更要重視硬環(huán)境的建設(shè)，使校園的一物一景，一草一木都打上“特色校園文化”的烙印，營造特色校園文化特有的氛圍。我們充分利用學校的墻壁、樓道，櫥窗、黑板、文化長廊等地方和場所，在學校里添置文化石、在石上刻錄“禮”、“孝”等文字，在學校建設(shè)“禮孝文化”墻，增設(shè)“禮孝文化”宣傳窗，宣傳窗里貼上了廣為流傳的“二十四孝”的故事，不少學生在課間散步時會站在這里讀一讀，看一看，現(xiàn)在，二十四孝的故事在學生中津津樂道。學校組織信息教師制作禮孝文化的宣傳展板，懸掛、張貼于操場的圍欄、行政樓的廊柱、行政樓三樓的禮孝長廊，通過這些展板，不僅美化了校園環(huán)境，而且還為學生打造了一個“禮孝文化”的大環(huán)境，使學生在校園各個角落都能感受到禮孝文化的熏陶。（三）積極發(fā)動全校師生，大力開發(fā)“禮孝”校本課程?！岸Y孝”的研究，在中小學德育方面是一個較新的課題，全國范圍內(nèi)雖然有不少學校都開展禮孝方面的教育活動，但都各自為政，并未形成一個完整的體系，也未有藍本可依。學校為了更好地開展具有掌中特色，適合本校學生的禮孝教育，發(fā)動全校師生，自主開發(fā)禮孝校本教材。1.引導學生自編自寫禮孝讀本2011年6月，學校雛菊文學社的同學在社長王淑薇的倡議下，提出要出一本禮孝方面的小冊子，以方便全校師生開展禮孝方面的活動。學校領(lǐng)導大為贊賞，為學生們開設(shè)了專門的工作室，配置了專門的電腦，并新購置了一臺打印機。文學社的同學們用了半年的時間，編成了掌起中學的第一本禮孝讀本。讀本共分為理論篇、勵志篇、實踐篇和感悟篇4個版塊，共有六十余篇文章，讀本內(nèi)容面向全校學生征稿，由?！半r菊”文學社成員整理編纂而成，其中理論篇、勵志篇的內(nèi)容多由學生從網(wǎng)絡(luò)、報刊雜志收集古今中外的關(guān)于禮孝方面的人物和故事，經(jīng)改編整理而成；實踐篇和感悟篇的內(nèi)容則由學生通過禮孝活動，發(fā)自內(nèi)心的感悟，撰文而成。這本由學生自編自寫的讀本在全校同學中引起了具大反響。整本讀本沒有枯燥的說教，有的是一個個膾炙人口的禮孝故事，是一個個感人淚下的孝子典故，是身邊同學發(fā)自內(nèi)心的感悟，這樣的由同齡人編撰的讀本，引起了廣大學子的共鳴，同學們對“禮孝教育”有了更深刻的認識。2011年12月，這部完全由學生編撰的禮孝讀本由出版社正式出版，學校舉行了隆重的授書儀式，使每位學生都感受到“禮孝”文化的沖擊。2.發(fā)動部分教師收集整理，撰寫禮孝教材2012年暑假，學校組織部分教師，利用休息期間，搜集整理了禮孝方面的資料，編撰了第二本禮孝讀本，《禮孝讀本之二》分為五個篇章，分別是：“弟子規(guī)”、“諸子家訓”、“勸孝歌”、“禮孝金言”和“禮孝節(jié)日簡介”。讀本著重于傳統(tǒng)孝文化的介紹，不僅全文收錄“弟子規(guī)”、“諸子家訓”等古文經(jīng)典，還整理了相關(guān)的注釋講解，并以此為教材，作為初一初二學生每兩周一課時的“禮孝教育”課的教學內(nèi)容，要求學生不僅會背誦，而且能夠理解，并付諸于行動。3.發(fā)動全校教師收集“禮孝美文”，撰寫“禮孝教育教案”，并編撰成冊。2012年暑假，學校布置了教師“暑假作業(yè)”，要求每位教師在暑假期間，結(jié)合我校禮孝文化的教育主題，推薦當代社會的禮孝故事一則，用發(fā)生在身邊的禮孝故事教育學生；結(jié)合學科特點，結(jié)合所教年級學生實際情況，撰寫禮孝教育教案一份。開學初，每位教師都上交了自己精心搜尋的禮孝故事和精心撰寫的禮孝教案，學校經(jīng)過挑選、評比，共有四十位教師搜集的禮孝故事入選《掌中禮孝美文》，四十五位教師撰寫的教案入選《掌中禮孝教案》。教師們紛紛表示，在搜集資料和撰寫教案的過程中，對自己也是一個受教育的過程，對學校實施“禮孝文化”教育的決策有了更深的理解，以后在教學中會更深入地滲透禮孝教育，教會學生學會做人，學會求知，做家庭孝子，國家棟梁。（四）發(fā)揮校園電視臺的德育教育功能，自編自導自拍禮孝教育節(jié)目：校園電視臺是現(xiàn)代化學校的傳播媒介之一,在校園文化建設(shè)工作中起著重要作用，合理利用校園電視臺，豐富校園文化娛樂生活的同時，還能發(fā)揮實踐育人的功能,對校園文化的建設(shè)有著良好的促進作用。學校園電視臺配合“禮孝”校園文化建設(shè)，錄制了專題片《禮孝引領(lǐng)，和諧同行》。專題片由校園電視臺成員拍攝，由慈溪市十佳校園之星童宇翔同學解說：“踏進慈溪市掌起中學這座年輕美麗的校園，感受最深的是濃厚的校園文化，以禮孝為主題的特色校園文化能讓你呼吸到與眾不同的心靈氣息?！蓖ㄟ^校園環(huán)境、系列活動的拍攝，讓大家通過這個專題片了解掌起中學的禮孝特色校園文化，了解掌起中學。這部專題片經(jīng)浙江省電教館組織初審，并報送全國參評，最終獲得了全國第八屆中小學電視大獎賽專題片組的銅獎，同時榮獲2011年浙江省中小學校園電視評選活動二等獎。專題片同時在校園電視臺播出，節(jié)目播出后在學生中引起了一些反響，同學們對“禮孝”校園文化的了解更深入了。第一本由學生自編自寫的《禮孝讀本》出版后，校園電視臺的成員抓住這個新聞素材，采訪了相關(guān)教師和讀本的編撰人員，并錄制了校園新聞節(jié)目《掌中八名學生自編自寫禮孝讀本》，新聞采訪中，文學社的成員普遍認為，在《掌起中學禮孝讀本》的編纂過程中，接受一次心靈的激蕩，靈魂的洗滌，感悟良多?！拔覀兪怯眯脑诰庍@本書，一邊搜集各種資料，一邊也在學習禮孝文化，收獲很多，感觸很多?！弊鳛榫庉嬋藛T之一的王淑薇說：“我們花了整整半年的時間來編這本讀本，在這個過程中我感受到了我們國家悠久的禮孝文化史，同時也覺得自己以前在禮孝方面做得還不夠，以后要更加用心孝敬父母，以禮待人?！薄抖Y與孝》的作者王益峰則說：“自從參加了編寫禮孝讀本，我自己對禮孝也有了更多的認識，現(xiàn)在跟父母的關(guān)系也比以前更加融洽了?！边@部作品被浙江省電教館報送全國參評，最終榮獲了全國第九屆中小學電視大獎賽“校園新聞”類的銀獎。（五）在班級中滲透禮孝文化教育，相繼在全校開展“文明禮儀”主題班會和“感恩父母—禮孝傳承”主題班會，并進行班會活動評比。班級是學校的組成部分，打造特色校園文化，班級文化建設(shè)是不可忽視的一部分。以班級為單位，通過制訂相應(yīng)的規(guī)章制度，開展以禮孝文化為主題的家長座談會、講座、主題班會等活動，使校園文化建設(shè)滲透到學生學習生活的方方面面，才能更好地起到潛移默化的作用。為了弘揚民族文化，培養(yǎng)同學們的感恩意識，全校各班舉行了關(guān)于“孝心”的主題班會。我們相繼在全校開展了“文明禮儀”主題班會和“感恩父母—禮孝傳承”主題班會，并進行了班會活動評比。在班會活動中，同學們踴躍發(fā)言，從不同的禮孝故事、事例中，分別從不同角度的各個方面去感悟禮孝文化的沖擊，在場的每個人都受益匪淺。學校組織青年教師觀摩，并在每個年段評選出一節(jié)優(yōu)秀班隊課，進行展示?；顒邮雇瑢W受益菲淺，使禮孝文化更深入人心。（六）樹立典范，評選十佳孝德標兵。榜樣是在學校這一特定環(huán)境、特定區(qū)域中的學習樣板，榜樣能使廣大學生感到更親切，更易學習，以達到用榜樣（孝樣）來指導學生的道德生活，抑制和貶斥不孝的人和事，用榜樣作示范，是消除孝道教育中的空洞說教的較好方式。學校開展了“十佳孝德標兵”的評選活動，通過班級初選、推薦，學校通過候選人的演講、事跡介紹等方式展示“孝德標兵”候選人的風采，并通過公開投票評選，以激勵其崇尚孝文化、孝敬父母的光榮之舉，用榜樣的力量去影響更多的學生，使“禮孝”文化能夠浸潤學生的思想，形成獨特的校園文化。學?！笆研⒌聵吮钡脑u比標準如下：1.在家庭：孝順父母，尊敬長輩。如不頂撞、不說謊、不讓父母擔憂等；自己的事情自己做，家里的事情幫著做。如自己穿衣、整理書包、收拾房間、刷碗、洗小衣服等；要勤儉惜時，不盲目攀比。如不挑吃穿、不亂花錢，先做應(yīng)該做的事，再做喜歡做的事等。2.在學校：尊敬師長。如見面行禮、專心聽講、認真作業(yè)等；友愛同學。如互幫互助、多寬容、少計較等；言行文明。如不講臟話、不打架、愛公物、保護環(huán)境等；關(guān)心集體。如主動擔當、熱情服務(wù)，不做有損集體榮譽的事情等；講究衛(wèi)生。如勤剪指甲、勤洗澡，衣著干凈，簿本整潔等。3.在社會：遵守社會公德。如公共場所輕聲慢行、自覺排隊、主動讓座等；遵守交通規(guī)則。如不闖紅燈、走斑馬線、走人行道，不在馬路上嬉戲等。通過評比標準可以看出，學校所倡導的“孝文化”是一種“大孝”，要求學生不僅在家庭對父母、長輩孝順，在學校對師長尊敬，對同學友愛，在社會上更要遵守社會公德，對社會負責。課題研究取得的成效通過課題研究，取得了明顯的成效，首先是學生的精神面貌有了很大的改觀，在校園中遇到老師問好的聲音多了，同學之間爭吵的聲音少了；更重要的是不少家長反映，孩子在家懂事了，會幫忙做家務(wù)了，零花錢要得少了，與家長頂嘴的現(xiàn)象少了，有的同學還主動去探望年邁的爺爺奶奶……這些細微的變化，正是禮孝文化浸潤學生心靈的體現(xiàn)。同時，學校在制度建設(shè)、環(huán)境建設(shè)、教材建設(shè)、人文建設(shè)方面都取得了預期的成效：1.初步形成了禮孝教育制度，將禮孝教育列為學校德育教育工作的常規(guī)化工作，使禮孝教育成為學校德育工作的一大抓手；2.加強了校園禮孝環(huán)境的建設(shè)，使禮孝