2024屆廣東省東莞市虎門中學(xué)等七校高三上學(xué)期聯(lián)考語(yǔ)文試題及答案

東莞市2023-2024學(xué)年第一學(xué)期七校聯(lián)考試題高三語(yǔ)文命題人：東莞五中高三語(yǔ)文備課組審題人：東莞五中高三語(yǔ)文備課組注意事項(xiàng):1.答卷前，考生務(wù)必將自己的班級(jí)、姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、座位號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆在答題卡上把對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上該題答題處，寫在本試卷上無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）材料一：回溯到商、周交替之際，一個(gè)文明較高的商朝，被文明較低的周朝所取代，這件事情本身必會(huì)使當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子有一種反省。他們還免不了會(huì)問自己，究竟是什么緣故使得這么強(qiáng)大，而且主導(dǎo)北方中國(guó)的商王國(guó)，居然被小小的周國(guó)滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的，所謂“天命靡常，惟德是親。這可說是第一次將道德的意義超越人類力量的命運(yùn)?！疤烀挠^念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，也幫助周人說服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴(kuò)張到整個(gè)中國(guó)北方?！兑捉?jīng)》中所談的命運(yùn)，不完全是盲目的，人類本身對(duì)自己的命運(yùn)有相當(dāng)程度的掌握，人類自己所做的種種抉擇，會(huì)改變命運(yùn)發(fā)展的方向。這個(gè)觀念與天命具有道德意義是相互配合的。等到西周覆滅，周人的封建系統(tǒng)在禮壞樂崩的情況下，不再有過去那樣的自信，也不再有過去那樣主宰的力量，天命的意義必須要有新的解釋。在《論語(yǔ)》里面，孔子所說的天命是每一個(gè)個(gè)人的天命，而不是一個(gè)朝代的政治天命。在孔子承受同時(shí)代人的迫害時(shí)，他曾經(jīng)說：“天給了我這個(gè)天命。天生了我，給了我一個(gè)任務(wù)。有了這樣的任務(wù)，迫害我的人又能拿我怎么樣呢？在這種情況下，天命已經(jīng)不是政治的使命，而是每一個(gè)人都能從超自然、超現(xiàn)實(shí)的秩序之中，找到自己應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的使命?！疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教?！边^去，我們對(duì)《中庸》這段話并不是十分理解。最近在湖北荊門市郭店出土的戰(zhàn)國(guó)文書，其中有兩句話似乎正是闡釋“天命”與“性”的關(guān)系。郭店文書《性自命出》說：“性自命出，命自天降。”這里的“天，不一定是一個(gè)有意識(shí)的主宰神，似乎是宇宙間各種力量的總和；在這個(gè)宇宙力量的總和之中，每一個(gè)人有天生的稟賦，也就是“性如果孔子所理解的命和性，正如郭店文書所說，那么人類全體具有一種特別的使命，而每一個(gè)個(gè)人也有特定的性，也就是稟賦。只有在這種背景之下，我們也許才能夠理會(huì)孔子為什么找出“仁這個(gè)字作為他思想最主要的中心?？鬃淤x予它一個(gè)新的意義，“仁”這個(gè)字相當(dāng)于整個(gè)的人性。這一個(gè)命題，應(yīng)是中國(guó)文化最根本的假設(shè)。如孔子所說，仁作為個(gè)人的稟賦，可以表現(xiàn)每一個(gè)人所具有的人性，那么怎樣發(fā)抒人性才使人有資格成為“仁人君子”？仁是每個(gè)人都擁有的，仁是人性的本質(zhì)，也是一個(gè)人性格成長(zhǎng)的種子。由《論語(yǔ)》來(lái)看，孔子的學(xué)說是以仁為中心，但是孔子很少觸及群體的仁，很少?gòu)娜后w的角度來(lái)看仁?？鬃优瓮氖敲總€(gè)人找到自己的仁，使仁能得到充分發(fā)揮的機(jī)會(huì)，也使得這個(gè)人成為“仁人君子。理論上，有許多個(gè)別的仁人君子時(shí)，社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)美好的社會(huì)，甚至是符合最高人心的社會(huì)。（摘編自許倬云《萬(wàn)古江河——材料二：在儒家看來(lái)一個(gè)人不可能什么事都不做，因?yàn)槊咳硕加袘?yīng)當(dāng)去做的事情，但他去做這些事情時(shí)，并不是為了其他的什么目的，一個(gè)人做所當(dāng)做的事情，其價(jià)值就在做之中，而不在于達(dá)到什么外在的結(jié)果?？鬃幼约旱囊簧褪沁@種主張的例證，他出生在一個(gè)社會(huì)政治動(dòng)亂的時(shí)代，竭盡己力去改造世界，像卻仍然堅(jiān)持不懈。己力之所及，而把事情的成敗交付給命。“命”字通常譯作“命數(shù)命運(yùn)”或“天意。就孔子來(lái)說，這個(gè)字的含義是“天命”或“天意；換句話說，這是朝著一定目標(biāo)前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含義是宇宙間一切存在的條件和一切在運(yùn)動(dòng)的力量。我們從事各種活動(dòng)，其外表成功，都有賴于各種外部條件的配合。但是外部條件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭盡己力，成“不知命，無(wú)以為君子也。這就是說，要認(rèn)識(shí)世界存在的必然性，這就是“知命，就是個(gè)人對(duì)外在的成敗利鈍在所不計(jì)。如果這樣行事為人，在某種意義上說，我們就永不失敗。這是說，如果我們做所當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.的概念，還未將“天命”與道德聯(lián)系起來(lái)。B.《易經(jīng)》和《中庸》盡管對(duì)命運(yùn)的理解不盡相同，但都認(rèn)為人類的行為和命運(yùn)、天命之間總有著緊密的聯(lián)系。C.人類不能盲從命運(yùn)，而要通過種種抉擇改變自己的命運(yùn)，周人的這個(gè)觀念伴隨其強(qiáng)大的統(tǒng)治被當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)地區(qū)廣泛接受。D.就是指人們既然無(wú)法控制自己所從事的各種活動(dòng)的外部條件，所以，人們所能做的就是把事情的成敗交付給命。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.《易經(jīng)》所談的天命，是每一個(gè)個(gè)人的天命，而不是每一個(gè)朝代的政治天命。B.只要理解人類全體具有一種特別的使命，而每一個(gè)人也有自身的稟賦，就能夠理解為何孔子把“仁當(dāng)作他思想最主要的中心。C.馮友蘭認(rèn)為世界存在是必然的，也就是人們無(wú)法改變客觀世界，這種對(duì)世界存在的理解和古人所謂的“天命靡?！笔峭耆恢碌?。D.不同時(shí)代對(duì)天命的不同理解，反映了人們?cè)趯?duì)人與宇宙自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的變化過程中，所關(guān)注的重點(diǎn)由宇宙自然轉(zhuǎn)為人類自身。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.B.C.D.4.4分）5.6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）寶水（節(jié)選）喬葉出門再看，余暉已盡。周圍的山林已經(jīng)有深深淺淺濃濃淡淡的靛藍(lán)。沒有路燈，只有家家戶戶露出的在老槐樹下看了好一會(huì)兒。我爬的最早的樹就是槐樹，自家院子里就有一棵。爬它只在五月，因上面奶奶一說這話，就預(yù)兆著她想要開始蒸槐花了。常常等不及她老人家慢工出柔嫩的花瓣就被我這么粗粗糙糙地槐花的香并不順溜，剛?cè)肟跁r(shí)是輕微的澀，然后才會(huì)泛起淡淡的甜。這甜是個(gè)慢性子，來(lái)得不烈，走得不急，我從樹上下來(lái)好一會(huì)兒，用舌尖兒舔一圈兒唇，還有余味兒。張開胳膊趴到槐樹上，真粗。樹皮微涼。一疙瘩一疙瘩的凸起，像腳蹬子引誘著我往上爬，小時(shí)候的我爬樹是把好手?，F(xiàn)在還能爬嗎？有多少年都沒有爬過了，這老胳膊老腿。再把右腳搭上另一個(gè)樹疙瘩，②兩手一高一低抱住樹，涌動(dòng)身體，一下，一下，終于夠住了最低的枝丫，再提一把大勁兒，上到樹上。稍微高了這么一點(diǎn)兒，看到眼里的景致也沒什么不一樣。不一樣的是我。誰(shuí)能想到我會(huì)在這夜里爬到這棵樹上呢。我想象著另一個(gè)人，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見這樹，看見夜色中樹杈上黑黑的蠕動(dòng)的一團(tuán)，他會(huì)以為這是什么？漆桃花這幾天開得正好。其實(shí)就是野桃花，寶水人卻叫它漆桃花。它的粉是極淡的粉，陽(yáng)光下遠(yuǎn)看時(shí)竟像是雪白的，近看才會(huì)察覺到它的粉，粉中還含紅。五瓣，細(xì)長(zhǎng)的花蕊，稍稍往里扣著，有些羞澀。開得最飽滿時(shí)，一陣風(fēng)吹來(lái)，就落成了桃花雪。幾乎是同時(shí)，花柄和花托之間就萌出了小小的綠芽，葉子出來(lái)了。每次散步我都會(huì)折幾枝插瓶。雪梅也有這個(gè)喜好，卻比我插得講究，每一瓶都能看得出輕重高低，疏密有序，俯仰得宜，如畫一般，且定要白瓶子和玻璃瓶，越發(fā)襯著野野嫩嫩的好看。我夸她審美有天分，她靦腆一笑，說是網(wǎng)上學(xué)的。秀梅卻只看重這漆桃花的果子，說到五六月份時(shí)就能長(zhǎng)成，跟個(gè)小青棗子似的，就再也長(zhǎng)不大。吃是不能吃的，以前這叫不中用，近些年卻中了用，因?yàn)槟艹慑X了。果子雖沒果肉，那果核卻好。秀梅還說，剝了皮，留著核，穿成手串，賣給游客，可不就成了錢？自從摸著了這個(gè)門路，村里人一到時(shí)節(jié)就都去摘這野桃子穿手串，往云里村和云下村送貨。野杏花跟著漆桃花的腳，開起來(lái)也是輕薄明艷，只是花期也短，風(fēng)吹一陣子就散落了。和它一起開的山茱萸花期卻長(zhǎng)，乍一看跟黃蠟梅似的，只是比蠟梅的氣勢(shì)要大。它是樹，開出來(lái)便是花樹，不管大花樹還是小花樹都披著一身黃花，黃金甲似的，每個(gè)枝條每朵花都向上支棱著，十分硬氣。云里景區(qū)有個(gè)景點(diǎn)就叫茱萸臺(tái)，聽說原來(lái)叫磨石坡的，后來(lái)發(fā)現(xiàn)有很多茱萸，就改叫茱萸臺(tái)了。導(dǎo)游詞里說是王維來(lái)過。來(lái)沒來(lái)過誰(shuí)知道呢？③孟胡子說，要想吃旅游飯，在地名上咱也得隨行就市，這叫文化提升。白蒿也蓬蓬蘢蘢地長(zhǎng)了起來(lái)。幼時(shí)我愛吃蒸白蒿。奶奶把白蒿一把把地掐回來(lái)，洗凈后裹上面蒸熟，再澆上蒜汁，便滿口鮮腴。其他也罷了，最能顯手藝的是怎么裹那一層面，這層面需得勻勻的，還需得不厚不簿，厚了黏糊，薄了不夠提香。奶奶裹的那層面，又潤(rùn)又糯，如雪下透出的春草色。抱著幾枝漆桃花從坡上下來(lái)，碰到張大包正在房后看他的香椿樹，樹不少，卻還瘦小，問他啥時(shí)候能來(lái)掰芽吃，他說還早。路過九奶家，老安正和九奶在院子里坐著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跟我打了招呼。我便過去。問安嫂子呢，老安說剛挖了點(diǎn)兒薺菜，正在收拾。便高聲喊了安嫂子手腳快點(diǎn)兒，先收拾一袋子出來(lái)呀。我也回去包了一頓餃子，比以往吃過的薺菜餃子都鮮美。接下來(lái)就迷上了挖薺菜，一直挖到了三月三。這時(shí)節(jié)，山下的薺菜早就花開成了片，起了硬莛，就吃這一口來(lái)說已經(jīng)算是老了，可山里的薺菜卻還正是蓬勃壯嫩。三月三這天，薺菜是主角。和福田莊一樣，花生日。這還是頭一回聽說。福田莊的說法是“二月二，龍頭抬。三月三，生軒轅。這么看來(lái)，黃帝和薺菜花原是同一天的生日？老安說，老規(guī)矩也是要戴薺菜花的。“戴了糧倉(cāng)滿，不戴少銀錢。戴自然是沒人戴，卻要放在灶邊，說是防一年的蟲蟻。那天我便冷水坐鍋，放了幾顆雞蛋，又將薺菜連枝帶葉地整棵盤進(jìn)去，開火煮了幾分鐘，放了些鹽，把雞蛋皮兒挨個(gè)敲了縫，又小火煮了兩分鐘，過了涼水，剝了蛋殼，擺在青瓷盤里，又放有幾個(gè)朋友私信問在哪里忙什么，便干脆統(tǒng)一回復(fù)了，說在寶水村小住。有留言道，你這也是“升來(lái)升去升到農(nóng)村。這是豫劇《朝陽(yáng)溝》里的唱詞。④我回復(fù)道，嗯，是升到底兒了。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）A.蒸槐花、蒸白蒿、掰香椿、挖薺菜，看似美好的田園生活中隱藏著百姓以野菜為生的辛酸。B.同是漆桃花，雪梅喜歡插花且頗具美感，秀梅想著賣果核賺錢，兩人性格氣質(zhì)迥然不同。C.D.作者借植物生長(zhǎng)的時(shí)序串聯(lián)起了“我在寶水的生活經(jīng)歷，順敘的同時(shí)還穿插著相關(guān)回憶，表達(dá)出隱逸的主題。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）A.句子①“粗粗糙糙”寫出了小時(shí)候“我”的毛躁嘴饞，也從側(cè)面反映了槐花的甜香誘人。B.句子②中的“一下，一下”與上文的“三下兩下”形成對(duì)比，表達(dá)出作者的苦悶與無(wú)奈。C.句子③中“文化提升”表現(xiàn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民為了掙錢打起文化的幌子，帶有批評(píng)諷刺的意味。D.句子④中的“升到底兒了，是一種調(diào)侃的語(yǔ)調(diào)，隱含了作者對(duì)未來(lái)的悲觀。8.4分）9.文章以細(xì)膩豐滿的筆觸向讀者展現(xiàn)了寶水之美。請(qǐng)從“人性之美勞動(dòng)之美風(fēng)情之美自然之美”6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）材料一：①并國(guó)十七，服國(guó)三十八，戰(zhàn)十有二勝，是民之用也。獻(xiàn)公沒，惠公即位，淫衍暴亂，身好玉女，秦人恣侵，去絳十七里，亦是人之用也。惠公沒，文公授之，圍衛(wèi)，取鄴，城濮之戰(zhàn)，五敗荊人，取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能士耳，士無(wú)弊也?！焙?jiǎn)子乃去盾櫓立矢石之所及鼓之而士乘之戰(zhàn)大“與吾得革車千乘，不如聞燭過之一言也?！被蛟唬盒腥宋从幸哉f也，乃道惠公以此人是敗，文公以此人是霸，未見所以用人也。簡(jiǎn)子未可以速去盾、櫓也。嚴(yán)親在圍，輕犯矢石，孝子之所愛親也。孝子愛親，百數(shù)之一也。今以為身處危而人尚可戰(zhàn)，是以百族之子于上皆若孝子之愛親也，是行人之誣②也。好利惡害，夫人之所有也。賞厚而信，人輕敵矣；③刑重而必，失人不比矣。長(zhǎng)行徇上④道乎百無(wú)一人之行，行人未知眾之道也。材料二：氏之聽獄，有罪者懼，無(wú)罪者恥?！痹?？”孔子曰：“吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，兩驂如舞，非策之助也。是以先王盛于禮而薄于刑，故民從命。今也廢禮而尚刑，故民彌暴?！保圩ⅲ茛佾I(xiàn)公：即晉獻(xiàn)公。②誣：謊言。③失人不比矣：人們都不敢敗逃了。④長(zhǎng)行徇上：為了君主而犧牲自己的高尚行為。10.3分）簡(jiǎn)子乃去A盾B櫓C立矢D石E之所及F鼓之而士G乘之H戰(zhàn)大勝。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.行人，掌管禮儀的官職，跟辛棄疾《菩薩蠻》中的“中間多少行人淚”的“行人”意思不同。B.弊，意為困乏、疲敝，與《過秦論》中“率疲敝之卒”的“弊”意思不同。C.速，意為快、迅速，與《六國(guó)論》中“始速禍焉”的“速”意思不同。D.何懼，意為懼怕什么，與《歸去來(lái)兮辭》中“樂夫天命復(fù)奚疑”的“奚疑”結(jié)構(gòu)相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.趙簡(jiǎn)子包圍衛(wèi)國(guó)國(guó)都的城郭，敲響戰(zhàn)鼓但士兵卻不進(jìn)攻，燭過認(rèn)為這不是戰(zhàn)士的問題，而是趙簡(jiǎn)子不會(huì)使用戰(zhàn)士。B.晉獻(xiàn)公和晉惠公善于用人，使國(guó)家領(lǐng)土增加；晉文公也善于用人，因而奪取鄴地，打敗楚軍，得到霸主之名。C.趙簡(jiǎn)子覺得燭過的話很有道理，但韓非子卻不認(rèn)同燭過的觀點(diǎn)，他認(rèn)為好利惡害是人的本性，燭過其實(shí)不懂統(tǒng)兵之道。D.衛(wèi)將軍文子聽人說公父氏不能“聽獄，他向孔子求證，孔子通過對(duì)“有罪者懼，無(wú)罪者恥”的分析反駁了這一說法。13.8分）（1）與吾得革車千乘，不如聞燭過之一言也。（4分）（2）吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，兩驂如舞，非策之助也。（4分）14.文中韓非子和孔子對(duì)于“刑”的認(rèn)識(shí)有什么不同？（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）送門人歐陽(yáng)秀才梅堯臣①游江西客心如萌芽，忽與春風(fēng)動(dòng)。又隨落花飛，去作西江夢(mèng)。我家無(wú)梧桐，安可久留鳳。鳳巢在桂林②，烏哺不得共。③無(wú)忘桂枝榮，舉酒一相送?！咀ⅰ竣傩悴牛哼@里是即將參加科舉的學(xué)子的泛稱。②桂林：傳說桂林是鳳凰棲集之處。③桂枝：《晉書·邵詵傳》“”后因稱科舉及第為“折桂。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首聯(lián)的“動(dòng)”字不僅寫出心思的萌動(dòng)，還表明門人出游的念頭不斷滋長(zhǎng)，愈來(lái)愈強(qiáng)烈。B.三四句實(shí)寫落花飛舉飄揚(yáng)，充滿生機(jī)，把門人游江西之事，完全變成生動(dòng)的形象描繪。C.詩(shī)人寫自家沒有供鳳凰棲息的梧桐樹，既是自謙之辭，也含有對(duì)門人的寄語(yǔ)。D.本詩(shī)無(wú)華麗秾艷之語(yǔ)，通篇多用比喻，使詩(shī)含蓄蘊(yùn)藉，更富形象性，增添詩(shī)情畫意。16.本詩(shī)的送別對(duì)象不是一般送別詩(shī)中常出現(xiàn)的親人或朋友，而是門人。請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句分析作者在本詩(shī)6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小華同學(xué)想從所學(xué)的詩(shī)文中選取兩句話掛在書房，提醒自己學(xué)習(xí)、做事貴在堅(jiān)持，可選擇詩(shī)文：“，（2分）（2）魏征在《諫太宗十思疏》一文中，以生活中的“固木之根”與“浚流之源”引出”這一治國(guó)關(guān)鍵。（2分）（3“鐵衣”是用鐵甲編成的戰(zhàn)衣，也借指戰(zhàn)士。在古詩(shī)詞中，透過“鐵衣，我們彷佛可以看到邊塞將“，士不畏嚴(yán)寒、刻苦訓(xùn)練、奮勇殺敵的身影，如“，（2分）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）楚文化因楚國(guó)和楚人而得名，是周代至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在江漢流域興起的一種地域文化。它主要是指以當(dāng)今湖北地區(qū)為主要輻射地的荊楚歷史文化。楚文化是華夏民族文化的重要組成部分，繼承了商周文化許A，如《楚辭》被譽(yù)為中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭，對(duì)于其后產(chǎn)生的漢賦更有直接的影響。①作為楚文化重要組成部分的楚藝術(shù)更是獨(dú)步海內(nèi)外，其設(shè)計(jì)形式和風(fēng)格充分體現(xiàn)了楚人的想象力和審美意識(shí)。②整個(gè)楚文化乃至楚國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的成熟是在當(dāng)時(shí)特有的歷史環(huán)境中產(chǎn)生的，③追根溯源不能不己所用的同時(shí)，也影響著其他文化，⑥這在其周邊區(qū)域的文化遺址中都可以找到印證。⑦在先秦時(shí)期，各個(gè)區(qū)域文化之間相互融通的同時(shí)，B這不僅使楚國(guó)于蠻荒之地中立民族精神的重要因素。⑩正是由于各區(qū)域文化的相互影響和相互競(jìng)爭(zhēng)，使得中國(guó)古文明在多元、復(fù)雜文化因素的融合中發(fā)揚(yáng)光大，并連續(xù)發(fā)展兩千年。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線AB過104分）19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并作出修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變6分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）蕉的心……更不成。趁早別再謅什么詩(shī)了。自然的變化，只要你有眼，隨時(shí)隨地都是絕妙的詩(shī)。完全天生的，白做就不成。看這驟雨，這萬(wàn)千雨點(diǎn)奔騰的氣勢(shì)，這迷蒙，這渲染，看這一小方草生受這暴雨的侵凌，鞭打，針刺，腳踹，可憐的小草，無(wú)辜的……可是慢著，你說小草要是會(huì)說話，它們會(huì)嚷痛，會(huì)叫冤不？難說他們就愛這門兒——狠不是變相的愛。有人就愛這急勁兒！再說小草兒吃虧了沒有，讓急雨狼虎似的胡親了這一陣子？別說了，它們這才真露著喜色哪，綠得發(fā)亮，綠得生油，綠得放光。它們這才樂哪！20.3分)21.文學(xué)作品中感嘆號(hào)用法豐富，有時(shí)極具表現(xiàn)力。請(qǐng)分析文中兩處畫橫線句子中感嘆號(hào)的用意。(3分）22.語(yǔ)言文字運(yùn)用I4分）（1）這不僅使楚國(guó)于蠻荒之地中立足、壯大（2）看這驟雨，這萬(wàn)千雨點(diǎn)奔騰的氣勢(shì)，這迷蒙，這渲染四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人生，需要不斷地清空和充盈。清空，是充盈的前提；充盈，是清空的目的。有時(shí)候，我們需要清空物質(zhì)，充盈精神；更需要清空小我，充盈大我。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。東莞市2023-2024學(xué)年第一學(xué)期七校聯(lián)考試題高三語(yǔ)文參考答案現(xiàn)代文閱讀1.B【解析】A.“他們的心中還沒有‘天命的概念錯(cuò)誤，原文為“究竟是什么緣故使得這么強(qiáng)大，而且主導(dǎo)北方中國(guó)的商王國(guó)，居然被小小的周國(guó)滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的，可見他們心中是有天命的概念的。選項(xiàng)曲解文意，也就沒有了因果聯(lián)系。C.“周人的這個(gè)觀念伴隨其強(qiáng)大的統(tǒng)治被當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)地區(qū)廣泛接受”錯(cuò)，原文為天命’的觀念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，也幫助周人說服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴(kuò)張到整個(gè)中國(guó)北方，是“中國(guó)北方，不是“中國(guó)地區(qū)。D.所以，人們所能做的就是把事情的成敗交付給命。理解的“知命”除了不計(jì)成敗，還包括竭盡己力。2.D【解析】A.“《易經(jīng)》中所談的命運(yùn)，不完全是盲目的……，可知此說法錯(cuò)誤。B.選項(xiàng)中的“只要……就……表述不符合原文意思。原文說“……只有在這種背景之下，我們也許才能夠理會(huì)孔子為什么找出‘仁’這個(gè)字作為他思想最主要的中心。C.“完全一致”錯(cuò)誤，兩者理解并不致。馮友蘭借孔子的觀點(diǎn)闡述自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界存在無(wú)可改變，3.D【解析】材料二主要觀點(diǎn)是人要知天命，即知道自己的使命，同時(shí)要竭盡全力去踐行使命。A.人到五十歲才知天命。B.天命自有規(guī)律，不為人事所影響。C.強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，否定天命的作用。4.2分）1分）②孔子認(rèn)為天命是個(gè)人使命，這一使命就是找到自己的“仁1分）（評(píng)分參考：概述“同”2分；概述“異”每點(diǎn)各15.以赴。④提高道德修養(yǎng)，成為仁人君子?！窘馕觥康冖冱c(diǎn)由材料一的第2段《易經(jīng)》中所……人類本身對(duì)自己的命運(yùn)有相當(dāng)程度的掌握……會(huì)改②點(diǎn)由材料一第3段最后一句得出。第③點(diǎn)由材料二得出。第④點(diǎn)由材料一第1段“而天命是唯道德為依歸的”得出。1點(diǎn)，得23點(diǎn)，得滿分。其他答案，只要言之成理，亦可酌情給分。6.B【解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。A.“隱藏著百姓以野菜為生的辛酸”錯(cuò)，文章書寫生活的美好，沒有辛酸。C.文章內(nèi)容沒有體現(xiàn)出作者最欣賞山茱萸。D.文章沒有體現(xiàn)出隱逸主題。7.A【解析】B.言過其實(shí)，并不能“表達(dá)出作者的苦悶與無(wú)奈。C.“為了掙錢打起文化的幌子，帶有批評(píng)諷刺的意味”錯(cuò)，“文化提升”指的是曾經(jīng)的磨石坡改名茱萸臺(tái)，農(nóng)民開始重視發(fā)展旅游業(yè)，沒有批評(píng)。D.言過其實(shí)，沒有“隱含了作者對(duì)未來(lái)的悲觀。8.①保留的老習(xí)慣有：蒸白蒿、挖薺菜、掰香椿等（1（1分）②產(chǎn)生的新事物有：曾經(jīng)不中用的漆桃花的果子變得中用了，農(nóng)民把果核串成手串賣錢（1分1分）9.人性之美。①寶水的人們熱愛生活，積極向上。雖然身處山村，雪梅利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)插花技巧，提高自身審美品位，讓生活充滿詩(shī)情畫意。②寶水的人們?nèi)饲闈庥?，樸?shí)大方?！拔摇鄙⒉铰飞吓c村民們寒暄，親近和睦。手串，賣給游客改善生活。戴薺菜花，但是人們把薺菜花放在灶臺(tái)邊，防一年的蟲蟻。蒿、香椿、薺菜相繼開放，粉的、紅的、白的、黃的、綠的，五彩斑斕，十分美麗。（評(píng)分參考：任選兩個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行分析即可。一個(gè)關(guān)鍵詞的完整解答3古代詩(shī)文閱讀10.CFH【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。“盾櫓”作“去”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)“盾櫓”斷開，即C略主語(yǔ)“簡(jiǎn)子，整句話結(jié)構(gòu)完整，在“之所及”后斷開，即F勝”的主語(yǔ)，在“之”和“戰(zhàn)”中間斷開，即H處。故在CFH三處斷句。句意：簡(jiǎn)子于是丟了盾牌，站在箭和滾石能打得著的地方，敲擊戰(zhàn)鼓，戰(zhàn)士們乘勢(shì)進(jìn)攻，戰(zhàn)斗取得全勝。11.B【解析】考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。掌管禮儀的官職；行路之人。句意：行人燭過脫下頭盔回答說。/中間有多少行路之人的眼淚。B.錯(cuò)誤。都為困乏、疲敝。句意：戰(zhàn)士沒有會(huì)疲憊的。/秦有剩余的力量趁他們困乏而制服他們。C.正確。快，迅速；招致。句意：不更快嗎？/才招致了(滅亡的)禍患。D.正確。都是賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序分別為：馬懼何哉；樂夫天命復(fù)疑奚。句意：還會(huì)懼怕什么呢？/抱定樂安天命的主意，還猶疑什么呢？12.B【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“晉獻(xiàn)公和晉惠公善于用人，使國(guó)家領(lǐng)土增加恣侵，去絳十七里，亦是人之用也可知，惠公荒淫無(wú)度，殘暴昏亂，被秦人肆意入侵，沒有使國(guó)家領(lǐng)土增加。13.本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）與其讓我得到一千輛兵車，不如聽到燭過的一句話啊。，聽，聽到。（評(píng)分參考：三個(gè)采分點(diǎn)每點(diǎn)1分，句意1分，共4（2）我聽說古代善于駕馬的人，拿著韁繩就像拿著絲帶一樣，車轅兩邊的馬就像在舞蹈，不是靠鞭子的幫助。，鞭子。（評(píng)分參考：三個(gè)采分點(diǎn)每點(diǎn)1分，句意1分，共414.111分）11”的意思，得1【解析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力?！笆且韵韧跏⒂诙Y而薄于刑，故民從命。今也廢禮而尚刑，故民彌暴可知，孔子認(rèn)為治理百姓要盛禮薄刑。參考譯文：材料一：趙簡(jiǎn)子圍攻衛(wèi)國(guó)國(guó)都的外城，拿著犀牛皮做的盾牌(作掩護(hù))“征服了三十八個(gè)國(guó)家，打了十二次勝仗，就是用的這些民眾。獻(xiàn)公死了，惠公即位，他荒淫無(wú)度，殘暴昏亂，貪戀美女，于是秦人肆意入侵，打到距離晉國(guó)國(guó)都絳城只有十七里的地方，用的也是這些民眾?；莨篮螅墓^承君位，圍攻衛(wèi)國(guó)，攻下鄴地；城濮之戰(zhàn)，五次打敗楚軍，在天下得到霸主之名，用的也還滾石能打得著的地方，敲擊戰(zhàn)鼓，戰(zhàn)士們乘勢(shì)進(jìn)攻，戰(zhàn)斗取得全勝。簡(jiǎn)子說：“與其讓我得到一千輛兵車，不如聽到燭過的一番話啊。”些人，卻沒有發(fā)現(xiàn)他們是如何用人招致失敗或稱霸的。趙簡(jiǎn)子不應(yīng)該這么快就丟掉防身用的盾牌。父親在包圍之中，兒子不怕冒著箭和滾石的危險(xiǎn)去援救，這是孝子熱愛父親的緣故。孝子熱愛父親，一百里面才有一個(gè)。現(xiàn)在認(rèn)為君主處在危險(xiǎn)之中兵士還可以戰(zhàn)斗，就是認(rèn)為從各家各戶來(lái)的兵士對(duì)于君主都能像孝子熱愛父親一樣去拼命，這是外交官燭過的謊言。喜好利益嫌惡禍患，這是任何一個(gè)人都有的感情。賞賜多數(shù)百人里沒有一個(gè)；喜歡利賞害怕犯罪，沒有人不是這樣。統(tǒng)率兵士的人不采用必然的術(shù)數(shù)，而根據(jù)百人中無(wú)一人能做到的行為行事，外交官燭過其實(shí)不懂如何使用兵士的道理。材料二：不知道他不能。公父氏審理案件，讓有罪的人恐懼，讓無(wú)罪的人感到羞恥?！蔽淖诱f：“讓有罪的人懼怕，那么百姓就會(huì)感到羞恥；用刑罰遏制犯罪，達(dá)到不用刑罰的目的，那么百姓就會(huì)懼怕?！毙盏难孕芯秃孟耱T馬時(shí)用上韁繩，用刑法來(lái)統(tǒng)一百姓就好像騎馬時(shí)用鞭子。在這邊拿著鞭子在那邊動(dòng)，這是善于駕馬。沒有韁繩而用鞭子，那么馬就會(huì)迷失道路。文子說:的人，拿著韁繩就像拿著絲帶一樣，車轅兩邊的馬就像在舞蹈，不是靠鞭子的幫助。所以，先王重視禮教而很少用刑法，所以百姓服從命令?，F(xiàn)在廢掉禮教而崇尚刑罰，所以百姓更加暴亂?！?5.B【解析】不是實(shí)寫，是虛寫。16.①“我家無(wú)梧桐，安可久留鳳”表達(dá)了對(duì)門人才華出眾的贊賞，也是對(duì)門人的勉勵(lì)，愿他振翅高飛，2分）②“鳳巢在桂林，烏哺不得共”表達(dá)了作為老師對(duì)門人的諄諄囑咐，希望門人去江西2分）③“無(wú)忘桂枝榮，舉酒一相送”是希望2分）（評(píng)分參考：每點(diǎn)2分。圍繞“贊賞17.（1）鍥而不舍金石可鏤//駑馬十駕（2）思國(guó)之安者必積其德義//將軍角弓不得控督護(hù)鐵衣冷難著（岑參（3）鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久//朔氣傳金柝語(yǔ)言文字運(yùn)用18.A對(duì)后世文化影響深遠(yuǎn)B也包含著競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系【解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A：后句“如《楚辭》被譽(yù)為中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭，對(duì)于其后產(chǎn)生的漢賦更有直接的影響”強(qiáng)調(diào)楚文化對(duì)后世文化的影響，應(yīng)填：對(duì)后世文化影響深遠(yuǎn)。B：前句“各個(gè)區(qū)域文化之間相互融通的同時(shí)”表明區(qū)域文化之間的關(guān)系，后句“顯示了強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力”強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，應(yīng)填：也包含著競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。19.②“整個(gè)楚文化乃至楚國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)”改為“楚國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)乃至整個(gè)楚文化；④把“并且”改為“還是；⑩刪掉“由于”或者“使得?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。個(gè)楚文化；，條件連詞“無(wú)論”后面接選擇短語(yǔ)或任指短語(yǔ)，把“并且”改為“還是；⑩成分殘缺，介詞淹沒主語(yǔ)，刪掉“由于”或者“使得。20.動(dòng)作性的詞語(yǔ)連用，富有畫面感和力度感。③突出了暴雨的急促猛烈。（評(píng)分參考：答對(duì)一點(diǎn)得2分，答對(duì)兩點(diǎn)得3分）【解析】本題考查學(xué)生賞析詞語(yǔ)表達(dá)效果的能力?！扒至?，鞭打，針刺，腳踹”都是人的動(dòng)作，此處用來(lái)形容暴雨對(duì)小草的動(dòng)作，運(yùn)用了比擬的修辭手法，形象地寫出了暴雨對(duì)小草的各種摧殘；四個(gè)極具動(dòng)作性的詞語(yǔ)連用，把暴雨的傾瀉具體化了，富有畫面感和力度感，能很好調(diào)動(dòng)讀者各種感官，拓展了讀者的想象空間，突出了暴雨的急促猛烈。21.：然界的天然變化。第二處“它們這才樂哪?。孩俦砀袊@語(yǔ)氣，②突出了小草在大雨沖刷下的生機(jī)勃勃、綠意盎然，③表達(dá)與小草共情的快樂之情。（評(píng)分參考：答對(duì)一點(diǎn)得1分，答對(duì)兩點(diǎn)且每處各一點(diǎn)得3分，答出兩點(diǎn)且是同一處的得2分）【解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。結(jié)合“自然的變化，只要你有眼，隨時(shí)隨地都是絕妙的詩(shī)。完全天生的，白做就不成可知，這是在表明任何人為的詩(shī)句都難以表現(xiàn)自然界的天然變化。綠意盎然和作者與小草共情的快樂之情。22.①第一句的“這2分）②第二句中的三個(gè)“這，分別指萬(wàn)千雨點(diǎn)奔騰的氣勢(shì)、迷蒙、渲染，表現(xiàn)了作者面對(duì)自然界各種變化的驚嘆與欣喜（2【解析】本題考查學(xué)生正確理解詞語(yǔ)含義的能力?！斑@不僅使楚國(guó)于蠻荒之地中立足、壯大，結(jié)合原文“而楚文化的精神特質(zhì)，在民族文化的發(fā)展史上顯示了強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力。這不僅使楚國(guó)于蠻荒之地中立足，壯大字代指前文提到的楚文化的精神特質(zhì)所顯現(xiàn)出的競(jìng)爭(zhēng)力，使語(yǔ)言表達(dá)更簡(jiǎn)潔；“看這驟雨，這萬(wàn)千雨點(diǎn)奔騰的氣勢(shì)，這迷蒙，這渲染，句中的“這”字強(qiáng)調(diào)突出其后