人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)學(xué)案 高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

探索認(rèn)識(shí)的奧秘4.1人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)導(dǎo)學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.明確認(rèn)識(shí)的含義和分類,理解實(shí)踐的科學(xué)內(nèi)涵,明確實(shí)踐的特點(diǎn),能夠區(qū)分現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐的不同類型。2.闡述實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系,樹(shù)立科學(xué)的實(shí)踐觀，提高運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)、分析、解決問(wèn)題的能力。[重點(diǎn)]3.闡明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，明確人們只有把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照,才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。[難點(diǎn)]核心素養(yǎng)：政治認(rèn)同:認(rèn)同我國(guó)的各項(xiàng)改革措施?？茖W(xué)精神:理解實(shí)踐的含義,區(qū)分實(shí)踐的各個(gè)特點(diǎn),把握實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和目的。法治意識(shí):在實(shí)踐中樹(shù)立和提升法治觀念。公共參與:積極投身實(shí)踐,在實(shí)踐中提高認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)內(nèi)容認(rèn)識(shí)與實(shí)踐1、認(rèn)識(shí)的含義2、認(rèn)識(shí)的形式3、實(shí)踐的含義、三種基本形式、三個(gè)特點(diǎn)閱讀與思考老子提出：“不出戶，知天下；不窺牗，見(jiàn)天道?！避髯犹岢觯瑳](méi)有什么“生而知之”，而是“求之而后得”，認(rèn)為人的知識(shí)和才能并非“天性”，而是后天學(xué)習(xí)積累而成。柏拉圖提出“認(rèn)識(shí)即回憶”，認(rèn)為存在一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的“理念世界”，人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于對(duì)其中“理念”的回憶。上述關(guān)于認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)有何不同？你是如何理解“認(rèn)識(shí)”的？認(rèn)識(shí)與實(shí)踐認(rèn)識(shí)的含義認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。意識(shí)和認(rèn)識(shí)】【體系不同】：意識(shí)屬于唯物論，與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)；認(rèn)識(shí)屬于認(rèn)識(shí)論，與實(shí)踐相對(duì)應(yīng)。【含義不同】：意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映；認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映?！緦蛹?jí)不同】：意識(shí)包括感覺(jué)和思維；認(rèn)識(shí)包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。【聯(lián)系】：在本質(zhì)上是一致的，都屬于主觀世界。認(rèn)識(shí)的形式——感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)：內(nèi)涵形式理性認(rèn)識(shí)：內(nèi)涵形式兩者的關(guān)系：二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系【注意】：既沒(méi)有純粹感性的認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有純粹理性的認(rèn)識(shí)，二者也沒(méi)有絕對(duì)的界限，往往感性認(rèn)識(shí)中有理性，理性認(rèn)識(shí)中有感性。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。閱讀與思考：請(qǐng)結(jié)合以下詩(shī)句思考，人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)?不登高山，不知山之高；不臨深溪，不知地之厚也。千里之行，始于足下紙上得來(lái)終覺(jué)淺，覺(jué)知此事要躬行。實(shí)踐的含義、三種基本形式、特點(diǎn)三種基本形式：a.改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐b.變革社會(huì)的實(shí)踐c.科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)三個(gè)特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性?？陀^物質(zhì)性：高鐵建造的基本要素：人力、技術(shù)、材料等，都是客觀的。建造的過(guò)程及其結(jié)果受經(jīng)費(fèi)、自然條件、技術(shù)瓶頸等客觀因素的制約。（1）實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段，都是客觀的；（2）實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程是物質(zhì)相互作用的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律值制約的，也具有客觀性。實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動(dòng)的烙印。主觀能動(dòng)性：實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐。社會(huì)歷史性：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開(kāi)了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同，都受到一定歷史條件的制約。學(xué)習(xí)內(nèi)容實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)西紅柿曾被視為有毒之果，并被取名為“狼桃”。直到18世紀(jì)末，法國(guó)的一名畫(huà)家在冒險(xiǎn)品嘗“狼桃”之后，才揭開(kāi)了西紅柿的食用之謎。從某種意義上說(shuō)，第一個(gè)冒險(xiǎn)品嘗西紅柿的人是幸運(yùn)者，而那些為分辨可食用蘑菇與有毒蘑菇而付出生命代價(jià)的人就不那么幸運(yùn)了。魯迅把第一個(gè)吃螃蟹的人稱為勇士，并說(shuō)，螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃過(guò)，不過(guò)不好吃，所以后人就不吃了。從西紅柿等的食用之謎被揭開(kāi)的過(guò)程中，我們可以得到什么啟示?結(jié)合上述材料，說(shuō)一說(shuō)人的正確認(rèn)識(shí)是從哪里來(lái)的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。注意】：認(rèn)識(shí)的來(lái)源（只有1個(gè)）：實(shí)踐認(rèn)識(shí)的途徑（2個(gè)）：直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。不入虎穴,焉得虎子。不當(dāng)家不知柴米貴。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。操千曲而后曉聲,觀千劍而后識(shí)器。耳聞之不如目見(jiàn)之，目見(jiàn)之不如足踐之。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。產(chǎn)生新問(wèn)題提出新要求提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具改造著人的主觀世界③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的1.精通的目的全在于應(yīng)用2.不入虎穴，焉得虎子3.是騾子是馬，拉出來(lái)遛遛4.近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音5.學(xué)以致用6.欲知山中事，須問(wèn)打樵人7.真金不怕火煉8.不管白貓黑貓,抓到老鼠就是好貓9.學(xué)然后知不足，教然后知困實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論原理：1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；是認(rèn)識(shí)的目的。2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用：①正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。②錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。方法論：1、要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐。2、要求我們要