《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀+差序格局+統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》之《差序格局》遲日江山麗鄉(xiāng)土雨如煙各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜。一個(gè)和尚有水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝。事不關(guān)己，高高掛起。思考：對(duì)這種現(xiàn)象，費(fèi)孝通先生是進(jìn)行道德批判還是進(jìn)行學(xué)理分析？請(qǐng)同學(xué)們用一句話描述你眼中的鄉(xiāng)土社會(huì)。分析中心論點(diǎn)，概括“差序格局”內(nèi)涵活動(dòng)1：請(qǐng)概括這個(gè)比喻句真實(shí)地表現(xiàn)了差序格局的哪些特點(diǎn)？我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。P26分析中心論點(diǎn)，概括“差序格局”內(nèi)涵活動(dòng)1：請(qǐng)概括這個(gè)比喻句真實(shí)地表現(xiàn)了差序格局的哪些特點(diǎn)？關(guān)系網(wǎng)特點(diǎn)1：我與他人的關(guān)系以我為中心向外擴(kuò)散分析中心論點(diǎn)，概括“差序格局”內(nèi)涵石頭的大小對(duì)水波紋有沒(méi)有影響？石頭大你扔進(jìn)水里泛起的波紋范圍就廣，石頭小你扔進(jìn)水里泛起的波紋范圍就窄。就像我們一樣，你勢(shì)力越大，社會(huì)圈子就越大，勢(shì)力變小，勢(shì)力圈子就會(huì)隨之變小，正所謂“窮在鬧市無(wú)人問(wèn),富在深山有遠(yuǎn)親”，那我們發(fā)現(xiàn)差序格局具有一種什么能力呢?關(guān)系網(wǎng)特點(diǎn)2：伸縮自如分析中心論點(diǎn)，概括“差序格局”內(nèi)涵活動(dòng)1：請(qǐng)概括這個(gè)比喻句真實(shí)地表現(xiàn)了差序格局的哪些特點(diǎn)？以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。P28波紋的特點(diǎn)：愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄——我的關(guān)系網(wǎng)無(wú)盡且有差別關(guān)系網(wǎng)特點(diǎn)3：與他人的親屬遠(yuǎn)近不同，和我的關(guān)系有差別對(duì)比其他概念，深解“差序格局”內(nèi)涵西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。P25活動(dòng)2：結(jié)合本章描述“團(tuán)體格局”內(nèi)容，概括其特點(diǎn)，并比較它與“差序格局”之間的區(qū)別對(duì)比其他概念，深解“差序格局”內(nèi)涵

西方團(tuán)體格局界限分明，那么相對(duì)而言就是說(shuō)我們的界限不那么分明。比如西方人的家庭就包括他和他妻子以及未成年的孩子，那我們提起家，你們會(huì)想到誰(shuí)，爸爸媽媽，爺爺奶奶七大姑八大姨，甚至我們?cè)诎嗬锍Ｕf(shuō)，進(jìn)了這個(gè)班我們就是一家人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的家可大可小，界限不明。再比如我們熟悉的《紅樓夢(mèng)》，賈家興盛時(shí)，什么親戚都包容得下，后來(lái)勢(shì)力變了，也就樹(shù)倒猢猻散，這也就是我們經(jīng)常感慨的世態(tài)炎涼。5.9舉例對(duì)比其他概念，深解“差序格局”內(nèi)涵活動(dòng)2：結(jié)合本章描述“團(tuán)體格局”內(nèi)容，概括其特點(diǎn)，并比較它與“差序格局”之間的區(qū)別差序格局團(tuán)體格局以己為中心向外擴(kuò)散若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體不平等相對(duì)平等伸縮性大界限分明關(guān)系網(wǎng)特點(diǎn)4：界限不明勾連相關(guān)材料，豐富“差序格局”內(nèi)涵我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一樣人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等。P28活動(dòng)3：儒家所說(shuō)的“人倫”指的是什么？請(qǐng)舉例說(shuō)明。勾連相關(guān)材料，豐富“差序格局”內(nèi)涵

其實(shí)中國(guó)的喪服制度最能體現(xiàn)人倫，與死者親疏遠(yuǎn)近不等的各種親屬，每一種服制都有特定的居喪服飾、居喪時(shí)間和行為限制，是有一定秩序和條理的。在差別中又有一定秩序。勾連相關(guān)材料，豐富“差序格局”內(nèi)涵《三國(guó)演義》關(guān)于在華容道徇私放曹,諸葛亮要執(zhí)行軍令，劉備卻以"昔日三結(jié)義時(shí),誓同生死，今云長(zhǎng)雖犯法不忍違卻前盟"為由輕輕放過(guò)?！度龂?guó)演義》中,劉備登上帝位后，就發(fā)兵東吳以報(bào)關(guān)羽之仇,趙云勸阻到:“漢賊之仇,公也;兄弟之仇,私也。愿以天下為重。”劉備答到:"不為弟報(bào)仇,雖有萬(wàn)里江山,何足為貴。”聯(lián)系生活實(shí)際，反思“差序格局”意義活動(dòng)4：為什么我們現(xiàn)在不再提倡“大義滅親”，近親屬可豁免出庭作證?為什么很多人逃離北上廣后又要逃回北上廣?經(jīng)人民法院依法通知,證人應(yīng)當(dāng)出庭作證。證人沒(méi)有正當(dāng)理由不按人民法院通知出庭作證的,人民法院可以強(qiáng)制其到庭,但是被告人的配偶、父母、子女除外。——鳳凰網(wǎng)《從“近親屬出庭作證豁免”說(shuō)開(kāi)去》四線及以下城市也可能并非理想中的宜居城市，逃離一線，返回小城市，工作機(jī)會(huì)少，做什么都需要靠關(guān)系，干事要“拼爹”成為對(duì)此現(xiàn)象最為形象的描述，身在異鄉(xiāng)為異客，回到故鄉(xiāng)仍為異客。——中國(guó)新聞網(wǎng)《為何“逃回北上廣”?》聯(lián)系生活實(shí)際，反思“差序格局”意義如果人倫破壞了，社會(huì)秩序就亂了，例如東德和西德合并后，西德公布了東德的很多告密信，人們覺(jué)得身邊沒(méi)有一個(gè)人可信，仿佛末世來(lái)臨。傳統(tǒng)社會(huì)中“父為子隱，子為父隱”這種重視血緣人倫的親親相隱，和尊重傳統(tǒng)、強(qiáng)調(diào)禮治教化在當(dāng)代依舊有著重要的意義。它們?nèi)匀皇俏覀冎袊?guó)人獨(dú)特的文化“基因”。古人講求親親相隱，我們今天把這種傳統(tǒng)作為了現(xiàn)代社會(huì)的文化資源。個(gè)人主義：個(gè)人是相對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)全體。一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。倫：就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生一輪輪波紋的差序；這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。自我主義：一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義，具有相對(duì)性和伸縮性。私：不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏對(duì)“公”的共識(shí)，而每個(gè)人對(duì)“公”與“私”劃分的伸縮性又極強(qiáng)，所以“私”是一個(gè)相對(duì)的概念。團(tuán)體格局：由若干人組成的，有一定界限的團(tuán)體。差序格局：由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。1.下列關(guān)于差序格局的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．差序格局常常要求一個(gè)人做到修身齊家治國(guó)平天下，這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推進(jìn)形式，把個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)界定得很淸楚。B．差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚，這個(gè)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變化。C．差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會(huì)關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)。D．在傳統(tǒng)的差序格局社會(huì)中，要求每個(gè)人克己修身，做到本立而道生，從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，就會(huì)是一條通路。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．在西方社會(huì)，孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費(fèi)，這是團(tuán)體格局意識(shí)的體現(xiàn)，他們對(duì)誰(shuí)是團(tuán)體里的人、誰(shuí)是團(tuán)體外的人，分得很清楚。B．西方社會(huì)里，任何個(gè)人無(wú)法逃于團(tuán)體之外，他們個(gè)人不能把國(guó)家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，這是因?yàn)橛袘椃?、法律、?guó)會(huì)的約束監(jiān)督。C．與中國(guó)的差序格局相比，西方團(tuán)體格局的主要問(wèn)題是權(quán)利問(wèn)題，爭(zhēng)的是權(quán)利，主張團(tuán)體內(nèi)各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利。D．朋友說(shuō)要帶全家來(lái)看望你，如果這個(gè)朋友是西方人，你就能明確知道客人的數(shù)目；如果這個(gè)朋友是中國(guó)人，你就可能不確定會(huì)來(lái)幾個(gè)人。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．俗語(yǔ)說(shuō)各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜，這看起來(lái)是社會(huì)公德問(wèn)題，其實(shí)是私的問(wèn)題，說(shuō)到底，與社會(huì)的差序格局密不可分。B．我們的家講人情冷暖，有錢(qián)有勢(shì)時(shí)可以容納所有親戚，大家攀關(guān)系、講交情，其樂(lè)融融；一旦樹(shù)倒猢猻散，就讓人感到世態(tài)炎涼。C．儒家講求倫推的前提是先承認(rèn)己，對(duì)于己，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應(yīng)該先治其國(guó)，后齊其家，再修其身。D．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也倡導(dǎo)犧牲精神，不過(guò)犧牲是為公還是私不好確定，站在任何一個(gè)圈里，向外看是為私，向內(nèi)看也可以說(shuō)是為公。西洋社會(huì)團(tuán)體格局與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)差序格局的區(qū)別是什么？西洋社會(huì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)團(tuán)體格局差序格局“捆柴”“水波紋”界限分明伸縮自如家庭親屬集體主義自我主義以集體為中心以己為中心權(quán)利義務(wù)地緣關(guān)系結(jié)合本章《差序格局》的內(nèi)容，用書(shū)中知識(shí)分析下面的現(xiàn)象。學(xué)習(xí)過(guò)英語(yǔ)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，我們中國(guó)人對(duì)親戚的稱謂要遠(yuǎn)比西方復(fù)雜，我們稱呼父親的姐妹為姑姑，稱呼母親的姐妹為姨媽，而在英語(yǔ)中這兩者統(tǒng)稱為aunt。劃分更細(xì)致的是父親的兄弟輩，一般來(lái)說(shuō)我們稱呼父親的哥哥為伯父，他的配偶我們一般稱為伯母，稱呼父親的弟弟為叔叔，他的配偶我們一般稱呼為嬸娘，而在英語(yǔ)中父親的兄弟則統(tǒng)一稱作uncle。為什么中西方對(duì)親戚的稱呼方式會(huì)如此不同？

我們的傳統(tǒng)社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)，它的結(jié)構(gòu)是差序格局。親屬關(guān)系就是丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。當(dāng)我們用這體系來(lái)認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。

西方社會(huì)是團(tuán)體格局，有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是事先規(guī)定的。故西方對(duì)于親戚的稱呼也相對(duì)簡(jiǎn)單。試用“差序格局”的原理來(lái)解釋“世態(tài)炎涼”這一世俗人情。這是從地緣關(guān)系上反映出差序格局具有伸縮性。每家以自己的地位為中心，劃出一個(gè)范圍，范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家?？墒莿?shì)力一旦發(fā)生變化，尤其是由大變小，樹(shù)倒猢猻散，范圍也隨之變化，縮成一小團(tuán)，人情也因之而改變，變薄變冷。由此，便有了“世態(tài)炎涼”的感觸。請(qǐng)你從《紅樓夢(mèng)》人物賈政、王熙鳳、香菱中任選一人，對(duì)“差序格局”進(jìn)行具體分析。在賈府中，我們很難看到父慈子孝的場(chǎng)面，尤其是賈政，更以“嚴(yán)”聞名。以差序格局看賈政和賈寶玉的父子關(guān)系，我們看到了傳統(tǒng)宗法社會(huì)下的父子軸文化。因?yàn)閷氂褡杂撞粣?ài)讀書(shū)，只喜歡在女孩隊(duì)伍里混，所以很不得賈政喜歡。寶玉去學(xué)堂上學(xué)，賈政當(dāng)著眾人嘲笑他是“掩耳盜鈴，哄人而已”，還嫌他“站臟了我這地，靠臟了我的門(mén)”。父權(quán)的威嚴(yán)，讓寶玉見(jiàn)了父親如同老鼠見(jiàn)了貓，躲之不及。賈政為什么不喜歡賈寶玉？因?yàn)橘Z政是傳統(tǒng)社會(huì)綱常倫理的擔(dān)任者，是儒家思想的化身，而賈寶玉卻有著叛逆的思想，在封建社會(huì)男尊女卑的大環(huán)境下，他卻說(shuō)出了“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”這等驚世駭俗之語(yǔ)，連外人都認(rèn)定他“將來(lái)色鬼無(wú)疑”了，更何況是迂腐、古板的父親？“儒家最考究的是人倫”（費(fèi)孝通語(yǔ)），倫就是一種差序，君臣、父子、男女、貴賤等各有區(qū)別，構(gòu)成差序。在差序格局下，背棄了封建綱常倫理的寶玉和賈政在本質(zhì)上是格格不入、矛盾重重的。因此，在第三十三回中，因?yàn)橹翼樛醺脑憜?wèn)、賈環(huán)的挑唆，以及累積的怒火，賈政差點(diǎn)把寶玉打死。在他的心目中，兒子若到這步田地還不管，將來(lái)會(huì)“釀到他弒父弒君”，“不如趁今日結(jié)果了他，以絕將來(lái)之患”。此時(shí)，對(duì)倫常的維護(hù)早已代替了父愛(ài)，支配著賈政的行為，體現(xiàn)了他冷酷、昏聵的一面。儒家人講究“修身齊家治國(guó)平天下”，這便是典型的差序格局，克己修身，推己及人，由家到國(guó)，由國(guó)到天下。賈政的價(jià)值觀體現(xiàn)著儒家的主流價(jià)值觀。一旦違逆，便是大逆不道。差序格局其實(shí)是一個(gè)社交圈，在賈政的圈子里，他老實(shí)做官，勤儉謹(jǐn)慎，堅(jiān)守三綱五常，維護(hù)家庭倫理，努力扮演好屬于自己的社會(huì)角色。然而他又沒(méi)有能力維護(hù)好這個(gè)“圈子”，成為了一個(gè)失敗的父親。那么，賈政果真