湖北隨州歷年中考語文現(xiàn)代文之議論文閱讀10篇（含答案）（2003-2023）

中考語文現(xiàn)代文閱讀匯編湖北隨州議論文閱讀10篇（2003—2023）目錄為什么勸君多讀文學(xué)書（2022湖北隨州） 2書法教育如何平衡“技”與“道”（2021湖北隨州） 4“魏晉風韻”為何難以超越（2020年） 6生活需要文學(xué)蜜餞一下（2019年） 7讀書有方法也是一門藝術(shù)（2018年） 9《朗讀者》的成功是人文精神的回歸（2017年） 11書生意氣正當時（2016年） 12浪漫去哪兒了（2014年） 13抱怨不如改變（2012年） 15

人生有困境，閱讀是良方（2023湖北隨州）王開東①人有三種困境。一是人生來只能做自己，而且與他人注定無法徹底溝通，這意味著孤獨；二是人生來就有欲望，人實現(xiàn)欲望的能力，永遠趕不上他欲望的能力，這意味著焦慮；三是人生來不想死，可人生來就是在走向死亡，這意味著恐懼。②為了解決這三大困境，人們或主動或被動地選擇了閱讀。通過閱讀，與圣賢促膝對話，我們解決了孤獨；通過閱讀，我們有了大量的沉淀，稀釋了無端的欲望；通過閱讀，我們的心靈不斷豐富，精神不斷走向高邁，逐漸擺脫了死亡的恐懼。從這個意義上來說，閱讀是靈魂的壯游，是一座隨身攜帶的避難所。③模仿莫言，我也講幾個故事。④第一個故事，關(guān)于中國著名作家肖復(fù)興。七八歲的時候，肖復(fù)興偶然讀到了《少年文藝》中的一篇小說：小鎮(zhèn)上兩個窮孩子為了看馬戲，幫馬戲團搬東西換入場券，結(jié)果馬戲開演時，卻因勞累睡著了……⑤小說的名字叫《馬戲團來到了鎮(zhèn)上》，這個故事多么簡單，但兩個孩子渴望看馬戲最終沒有看成，卻格外讓肖復(fù)興感到異樣。一種莫名的惆悵，一種夾雜在美好與痛楚之間憂郁的感受，隨著和肖復(fù)興差不多大的兩個孩子的睡著而彌漫開來，竟然彌漫到肖復(fù)興的整個生命里去。⑥肖復(fù)興從此對文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，他希望搞清楚那個讓自己惆悵和憂郁的東西到底是什么。他省吃儉用，找到了好多《少年文藝》，去找那個《馬戲團來到了鎮(zhèn)上》作家的文章讀，找不到就讀別的文章。慢慢地，他的閱讀范圍不斷擴大，視野不斷開闊，由閱讀而寫作，終于成為一個大作家，現(xiàn)在是北京作協(xié)副主席。⑦為人生的困惑而讀，閱讀改變?nèi)松?，肖?fù)興即是一例。⑧第二個故事，關(guān)于清朝中興之臣曾國藩。據(jù)說，曾國藩小時候很笨，沒有天賦，腦袋瓜不靈，常常被人嘲弄。有天晚上，曾國藩又用功了，一篇300多字的《岳陽樓記》，他念了20多遍，還是結(jié)結(jié)巴巴，背不下來。正好這天他家來了一個賊，躲在屋梁上，準備等曾國藩睡熟之后偷點兒東西。賊等啊等啊，誰知曾國藩太笨了，始終背不出來，要命的是，他還與這篇文章耗上了，背不出來誓不罷休。午夜時分，所有人都酣然入夢，曾國藩還在頰來倒去，嘴里念念有詞。那賊實在忍無可忍，霍地跳下來，沖曾國藩大吼：“我聽都背熟了，你這種笨人還讀什么書？”然后將那文章一字不落地背誦一遍，揚長而去?、峁适乱松钏?。那賊聰明則聰明矣，卻只能做一個賊。曾國藩笨則笨了一些，卻有一股子韌勁。人家讀書，他就啃書；人家讀書而已，他卻知行合一，一定要把讀到的做出來，活出來，最終憑著對自己的狠勁，成就了“立德立功立言”三不朽。⑩人之病并不可怕，人之愚最難療救，唯閱讀可以治愚。?第三個故事，關(guān)于“聊齋”中的書生?！傲凝S”里都是鬼故事。某天，一個書生在書房中看書，讀了一篇又一篇，文章被他圈點得密密麻麻。一個鬼正好游蕩到這里，想嚇唬他，結(jié)果書生沉迷在閱讀之中，充耳不聞。鬼怒氣沖沖把一張大臉伸到書生眼前，誰知書生微微一笑，翻開書，問鬼道：“你認識字不？你會閱讀不？”鬼沉默良久，一張臉紅得發(fā)紫，紫得發(fā)黑，黑得發(fā)亮，無言而退。?人生而恐懼，閱讀讓人膽大，閱讀者無所畏懼。?顯而易見的是，閱讀不是為了做一個行走的書櫥，而是為了心靈的創(chuàng)造。當心走得更遠，腳步自會前行。?閱讀，乃靈魂的壯游。（選自2023年5月17日《中國教育報》，有刪改）（1）人生有困境，何以解困？作者的主要觀點是：。（2）選文用大量篇幅講述故事，屬于哪種論證方法？有何作用？（3）作者說“閱讀是靈魂的壯游”，請談?wù)勀銓@句話的理解。（4）假如生活欺騙了你，你認為閱讀哪部名著對你有幫助？為什么？【答案】（1）閱讀是解決人生困境的好方法（2）作者運用舉例論證，通過列舉肖復(fù)興、曾國藩以及“聊齋”里的書生三個事例，具體有力地論證了“閱讀是解決人生困境的好方法”的觀點。（3）意思是“通過閱讀，我們有了大量的沉淀，心靈不斷豐富，精神不斷走向高邁，解決了孤獨，稀釋了欲望，逐漸擺脫了恐懼”。（或“閱讀是為了心靈的創(chuàng)造，當心走得更遠，腳步自會前行”或“通過閱讀，我們的知識越來越廣博，思想越來越深邃，人格越來越健全，我們將站得更高，走得更遠”。）（4）示例：我認為閱讀《鋼鐵是怎樣煉成的》這部名著會給我?guī)椭?，保爾?jīng)歷了一系列的人生挑戰(zhàn)，無論是戰(zhàn)場上的拼殺，還是工地上的磨難，都沒能使他倒下，反而使他更加勇敢，更加堅強。即使傷病奪走他的健康，他仍以另一種方式踐行生命的誓言。他那種為理想而獻身的精神，鋼鐵般的意志和頑強奮斗的高貴品質(zhì)，能鼓舞我戰(zhàn)勝生活中的一切艱難險阻。（2023年湖北隨州）為什么勸君多讀文學(xué)書（2022湖北隨州）聶震寧①作家莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎，消息傳來，媒體很是熱鬧了一陣子，“莫言”成了當下社會一個熱門話題。作家本人為此說了一句很大氣的話：“莫言熱不如文學(xué)熱?！蹦詾槲膶W(xué)呼吁，實在是有感而發(fā)。②三國時期文學(xué)家曹丕認為，“年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至常期，未若文章之無窮?！痹谥袊幕瘋鹘y(tǒng)中，歷朝歷代把包括文學(xué)創(chuàng)作在內(nèi)的著書立說當做“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”?？墒遣恢缽氖裁磿r候開始，文學(xué)書被不少媒體稱為休閑書。其實休閑書是相對于實用書而言的，休閑的文學(xué)何嘗沒有認識作用、教育作用？③文學(xué)書可以是閑書，然而閑書不閑。作家白先勇認為，文學(xué)最能夠投射一個民族的精神力量，文學(xué)是非常重要的情感教育。如果沒有文學(xué)的教育，人還處于野蠻的時代?！笆縿e三日，當刮目相待”的典故就是明證。呂蒙最初乃一介武夫，將孫權(quán)“勸學(xué)”記在心上，發(fā)奮讀書，變得談吐儒雅，前后大不一樣。這大概就是人們所說的“腹有詩書氣自華?！弊骷伊簳月曇灿羞^一個觀點：“一個人在文藝鑒賞方面的能力，常常決定著一個人的綜合素質(zhì)和綜合能力?！边@年頭不是到處都在呼吁提高人才的綜合素質(zhì)和綜合能力嗎？按照梁曉聲的說法，恐怕文學(xué)書不僅不閑，實際上是成才必讀之書。④其實，在中國歷史上，文學(xué)書并不是被輕慢的閑書，而是具有重要社會作用的?！墩撜Z·季氏》講“詩可以興，可以觀”?？鬃舆@話講的就是詩歌可以起到鼓舞人民、教育人民的作用?！稘h書·藝文志》強調(diào)“詩言志”，是講文學(xué)作品最能反映現(xiàn)實生活，表達人民心聲，寄托美好理想。言志的文學(xué)豈可等閑視之！更不用說文學(xué)作品往往少陳詞濫調(diào)、惡八股教條、多創(chuàng)新之舉。多讀文學(xué)書，就可以多接觸靈動優(yōu)美的文學(xué)敘述，多呼吸新鮮活潑的文學(xué)氣息，何樂而不為?、菥退阄膶W(xué)書是閑書，卻也是必讀的閑書。胡適對于“閑暇”曾講過，要看一個國家的文明程度，需看他們怎樣利用閑暇的時間。如今我們的閑暇時間正多起來，有人做了計算，上班族一年雙休日帶節(jié)假日可休息123天。倘若國人的閑暇時間大都用于吃喝玩樂，我們這個國家、這個民族的素質(zhì)將何其堪憂！如果能閑暇讀閑書，閑書多讀文學(xué)書，情形是不是要好得多？著名作家余秋雨說：“從根本上說，文學(xué)首先不是一種職業(yè)，而是一種素質(zhì)?！笔堑?，很多人讀文學(xué)書不是為了一種職業(yè)，因為這是閑書。閑書對于很多人雖然是用來休閑的，可休閑的結(jié)果卻是一種良好素質(zhì)的養(yǎng)成和提高，這對于一個人是多么有益的事情；而對于一個民族、一個社會，更是“經(jīng)國之大業(yè)”。因此，勸君多讀文學(xué)書。（選自2022年1月18日《學(xué)習強國》，有刪改）1.本文主要表達了什么觀點？2.選文第④段畫線句子運用了什么論證方法？有何作用？3.下列對選文內(nèi)容的理解，與原文觀點不相符的一項是（）A.中國傳統(tǒng)文化認為著書立說是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。B.文學(xué)作品絕不能稱為“閑書”，因為文學(xué)沒有休閑娛樂功能。C.一個人的文藝鑒賞能力對一個人的綜合素質(zhì)起著重要作用。D.文學(xué)作品最能反映一個民族的精神力量。4.文章認為文學(xué)具有教育作用，請根據(jù)你的閱讀體驗談?wù)劇段饔斡洝穼η嗌倌暧泻谓逃饔??！敬鸢浮?.勸君多讀文學(xué)書（作品）。（“我們要多讀文學(xué)書?！薄耙嘧x文學(xué)書?！薄白x文學(xué)書很重要?！倍紝Γ?.道理論證（引用論證）。引用《論語·季氏》中的話，有力地證明了文學(xué)書具有重要社會作用（若答“在中國歷史上，文學(xué)書并不是被輕慢的閑書，而是具有重要社會作用的”也對）使論證更有說服力和權(quán)威性。3.B4.示例：《西游記》啟迪我們，人生就要有追求（夢想），為了實現(xiàn)理想而披荊斬棘（“不畏任何艱難險阻”或“以超強的韌勁和斗志戰(zhàn)勝一切困難”），直至到達勝利的終點?！窘馕觥俊?題詳解】此題考查提煉或概括議論文主要觀點的能力。文章開頭從莫言獲獎后所說的話，引出本文討論的話題，接著②~⑤段闡述了閱讀文學(xué)書籍的意義和功用，最后歸納出文章的觀點“勸君多讀文學(xué)書”。據(jù)此可作答?！?題詳解】考查論證方法的作用。常用論證方法有道理論證、舉例論證、對比論證、比喻論證。使用論證方法的目的就是為了論證觀點，因而在解答論證方法作用時，要緊扣文章的論點或分論點分析作答。文章第④段畫線語句“《論語·季氏》講‘詩可以興，可以觀’”，引用《論語·季氏》中的話，運用了道理論證方法，有力地證明了“文學(xué)書并不是被輕慢的閑書，而是具有重要社會作用的”這一分論點，使論證更有權(quán)威性?！?題詳解】考查對文章內(nèi)容的理解。B.依據(jù)文章最后一段中的“很多人讀文學(xué)書不是為了一種職業(yè)，因為這是閑書。閑書對于很多人雖然是用來休閑的，可休閑的結(jié)果卻是一種良好素質(zhì)的養(yǎng)成和提高，這對于一個人是多么有益的事情”可知，選項中的“文學(xué)沒有休閑娛樂功能”的說法太絕對，不符合文意。故選B?！?題詳解】主觀性試題。本題可根據(jù)《西游記》是一部中國古典神魔小說，為中國“四大名著”之一?！段饔斡洝窌兄v述唐朝法師西天取經(jīng)的故事，表現(xiàn)了懲惡揚善的古老主題。向人們展示了一個絢麗的神魔世界，但在神幻的外衣之下包裹著現(xiàn)實生活的本質(zhì)，意味深長地寄寓了廣大人民反抗惡勢力，要求戰(zhàn)勝自然和困難的樂觀精神?！段饔斡洝芬载S富瑰奇的想象描寫了師徒四眾在迢遙的西方途上和窮山惡水冒險斗爭的歷程，并將所經(jīng)歷的千難萬險形象化為妖魔鬼怪所設(shè)置的八十一難，小說以降妖服怪歌贊了取經(jīng)人排除艱難的戰(zhàn)斗精神，表達了人戰(zhàn)勝自然的豪情壯志，同時也宣揚了懲惡揚善的主題。作答時，從積極正面的角度來談《西游記》對青少年教育作用，答案不唯一，言之有理即可。（2022年湖北隨州）書法教育如何平衡“技”與“道”（2021湖北隨州）劉善軍①新媒體、新技術(shù)的出現(xiàn)，對書法教育的意義和方式提出了挑戰(zhàn)。如何將傳統(tǒng)書法的技能、觀念、理論等，在現(xiàn)代教育體制模式下進行轉(zhuǎn)換，顯得尤為關(guān)鍵。這也是現(xiàn)階段書法教育中較為突出的問題，在筆者看來，書法教育要“技”“道”并重。②“技”指技法，包括書寫者對材料、工具、筆墨、書體等技術(shù)層面的掌握；“道”指書寫者從技法上升至精神層面，拓展至藝術(shù)、文化乃至人生、社會、自然、宇宙的一系列思考與體悟。中國古人從不將書法視為單純的技能，而是賦予更高的精神意旨。書畫于文人而言，并不僅僅是遣興玩樂的雅興，而是作為修身悟道的媒介。然而，在現(xiàn)代教育體制下，無法用標準化的數(shù)據(jù)測定和衡量。如今的書法教育也明顯呈現(xiàn)出重技輕道的特點。③清末學(xué)者魏源說：“技可進乎道，藝可通乎神；中人可易為上智，凡夫亦可祁天永年；造化自我立焉?！睍ń逃龖?yīng)加強對“道”的關(guān)注，卻也不能忽略書法的技能訓(xùn)練。對于“技”和“道”的看法，其實他是綜合了中國傳統(tǒng)觀念與當時社會現(xiàn)實而作出的判斷，但時至今日，仍然對我們具有深刻的啟發(fā)。因此，書法教育重“道”，必須建立在“技”的基礎(chǔ)上。④學(xué)習書法基本是以前人為師，以經(jīng)典為師，這種學(xué)習模式與繪畫有所不同。學(xué)習繪畫除了向經(jīng)典范本學(xué)習以外，還以自然為師，以造化為師，依靠寫生來訓(xùn)練基礎(chǔ)技能，但書法必須依靠對經(jīng)典作品的反復(fù)臨習來提高技法。此外，古人的書法學(xué)習往往注重個人的領(lǐng)悟，無論臨帖或讀書，其學(xué)習歷程大多呈現(xiàn)散點式。歷代書法家教導(dǎo)其弟子，也不作過多理論的闡發(fā)，或者親身示范，或者寥寥數(shù)語點撥，重在啟發(fā)學(xué)習者自我開悟。⑤與古代的書法教育不同，當今書法教育要求學(xué)生在短期內(nèi)掌握一定的技能和理論知識。在具體的技法方面，將復(fù)雜的書法技術(shù)拆分講解，構(gòu)造出一套技法速成的體系。因此，很多學(xué)?？偨Y(jié)出相應(yīng)的程式和方法，這些速成式的教學(xué)方法雖然很容易出成果，但其中也存在一些弊端。過分精細、機械化的訓(xùn)練易使學(xué)生喪失學(xué)習興趣，也使書法技法缺乏自然的氣韻和生機，抹殺了學(xué)生的天性和個性，造成千人一面的藝術(shù)風格。書法教師應(yīng)當充分激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習能力，給學(xué)生提供自我選擇的空間，根據(jù)其喜好提供不同的學(xué)習范本和臨摹方式。⑥當下，高清的復(fù)制品使書法學(xué)習者擁有古人無法比擬的便利和優(yōu)勢。新媒體技術(shù)的發(fā)展也使教師對學(xué)生的教學(xué)方式更加多樣化。視頻教學(xué)、線上教學(xué)等形式已呈普及之勢。雖然技術(shù)的發(fā)展使書法技法的教授方式更加便捷和高效，但也替代不了教師對學(xué)生親身示范的重要性。在大多數(shù)學(xué)校中，書法教師的親身示范一直是書法教育中的重要內(nèi)容。雖然視頻教學(xué)可以為學(xué)生展示書法技法，甚至可以放大、放慢技法的細節(jié)，但無法對學(xué)生的現(xiàn)場提問作出解答，也難以因材施教。因此，對于書法的技法教學(xué)而言，教師的親身示范仍然有著極為重要的意義。⑦不僅古代書法之“技”在當代書法教育中面臨著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的問題，書法之“道”亦面臨著同樣的局面。書法的“道”從狹義上來說，是指對書法的學(xué)術(shù)研究。書法家叢文俊指出：“通過這種學(xué)術(shù)的努力，從具體技法的考察復(fù)原，到理論的提升概括，都不難做到，而以學(xué)術(shù)來帶動藝術(shù)實踐和批評、理論研究，堪稱時代之必然的選擇?！睂ɡ碚摰难芯恐皇菚赖臏\層，而書法教育中的“道”，并非狹義上的書道，也不局限于古人的“天地萬物之道”，而是引申為與書法相關(guān)的文化、思想以及觀念。古人學(xué)書，所求之道或許千差萬別，但終究不離修身養(yǎng)性，以求個人境界之提升。而在今天的書法教育領(lǐng)域，古人所求之“道”仍然是書法教育中不可忽視的一部分，其豐富的精神內(nèi)涵在飛速發(fā)展的當代社會仍然有不可低估的價值。書法不再是知識分子必備的技能，因此，“道”的傳授也需要轉(zhuǎn)型、轉(zhuǎn)變。⑧古人云：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！眰鞯?，是為師者最重要和高層次的任務(wù)。當下，書法教育之傳“道”，已變換為復(fù)雜而多元的思想觀念，需要為師者對當代文化和傳統(tǒng)文化的深入研究?，F(xiàn)代的書法教育體系還需要教師之間的分工合作，完全以書法藝術(shù)家作為書法教育工作者的做法已經(jīng)受到了質(zhì)疑。（選自2019年12月9日《中國文化報》，有刪改）1．本文的中心論點是。（2分）2．選文第③段劃線句子運用了什么論證方法？有何作用？（3分）3．下列對選文的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．學(xué)習書法的主要途徑是以自然為師，以造化為師，其次是以前人為師，以經(jīng)典為師。B．選文從書法教育“‘技’是基礎(chǔ)”和“‘道’也重要”兩個方面論證了中心論點。C．書法不再是知識分子必備的技能，書法教育工作不能完全依靠書法藝術(shù)家。D．第⑦段“所求之道或許千差萬別”中“或許”一詞，體現(xiàn)了議論文語言的嚴密性。4.作者在第⑥段說“對于書法的技法教學(xué)而言，教師的親身示范仍然有著極為重要的意義”，你同意這個說法嗎？結(jié)合你學(xué)習書法的實際，談?wù)勀愕目捶?。?分）【參考答案】1.書法教育要“技”“道”并重。（2分）2.道理論證（引用論證）（1分）。引用清末學(xué)者魏源的話，有力地證明了“書法教育重‘道’，必須建立在‘技’的基礎(chǔ)上”這一論點，（1分）使論證更有說服力和權(quán)威性。（1分）（共3分）3.A（3分）4.示例一：我同意這個觀點。（1分）因為我在學(xué)習書法的過程中感受到了教師親身示范的重要性。比如我學(xué)習顏真卿的楷書時，一直抓不住筆法頓挫（運筆）的要領(lǐng)，通過老師手把手的教導(dǎo)，我有了很大的進步。（2分）（以技法（材料、工具、筆墨、書體等技術(shù)）為例，言之有理即可，共3分）示例二：我不同意這個觀點。（1分）我學(xué)習書法的時候，身邊沒有合適的老師當面指導(dǎo)我，我就去書店買來柳公權(quán)的字帖臨摹，還經(jīng)常在網(wǎng)上觀看書法家們書寫的視頻，學(xué)習他們提、按、頓、挫的筆法，堅持了一年以后，我也取得了很大的進步。我覺得學(xué)習書法，興趣和毅力更重要。（2分）（以技法（材料、工具、筆墨、書體等技術(shù)）為例，言之有理即可，共3分）（2021湖北隨州）“魏晉風韻”為何難以超越（2020年）嵇紹玉①書法史上的魏晉時期留下了無盡的輝煌，以清雅、高逸、流美、灑脫為特征的“魏晉風韻”，一直被后期書家苦苦追索。書法演進有種奇特現(xiàn)象:一種審美風格的形成，從萌動、滋生、繁茂、壯大到成熟，往往經(jīng)過漫長時間的孕育，高峰形成后又迅速坍塌。同樣，“魏晉風韻”在隋唐后便跌入低俗，雖也不乏書家踵其前賢而光耀千秋，但水準始終難以接近、持平或超越，只能空發(fā)仰慕之思。②書法特別垂青于魏晉，魏晉書家才情早熟，素養(yǎng)寬博，韻致別具，人才輩出各領(lǐng)風騷。我們從書家行為與心路歷程便可知曉“魏晉風韻”產(chǎn)生的本質(zhì)和動因。魏晉時期書家大多放浪形骸，舉止超脫，不滯于物，不拘于事。這種外界表現(xiàn)緣于他們充沛的內(nèi)在感情。他們情感豐富，易于動情，對事對物一往情深，執(zhí)著而癡迷。而這種情感體認與把握，又緣于他們對生命意識的高度敏感。一方面，他們哀嘆生命之倉促短暫。王獻之《桃葉歌》中的“春花映何限，感郎獨采我”，對人生短促一唱三嘆深感于懷，人生如夢、所欣皆為陳跡的悲涼始終縈繞胸際。另一方面，他們感受到生命反復(fù)無常。那個時代，誰都可能瞬間抓住偶然的機遇而登朝入室，誰都可能因不測之際而面臨滅頂之災(zāi)，世事動蕩成為人們存活的強大而酷烈的異己力量。《三國志·鐘繇傳》中記載：“人當?shù)狼椋瑦畚艺咭缓慰蓯?，憎我者一何可憎！”正是社會炎涼極好的寫照。再一方面，他們欷歔生命之虛空無依。謝安在《與支遁書》中說：“人生如寄耳，頃風流得意之事，殆為都盡?！鄙S波逐流、風雨飄搖，使得趁時縱欲、及時行樂心態(tài)甚囂塵上。為此，他們反復(fù)叩問生命真諦與意義，在心靈深處自覺地認識到，真正的人生就是要以自己的風度、智慧和思想來證明自身的存在與價值，用寬廣曠達的胸懷深情擁抱這個世間。③這種自覺的“生命之思”，直接導(dǎo)致“魏晉風韻”的形成和發(fā)展。而與之相比較，后世書家再也沒有這種自覺自醒的機緣，失去了原生態(tài)感悟的底蘊，有的僅是享受智慧之果的福報，以此喚醒自己的審美意識，“睡他人之榻，被他人喚醒”，正是后期書家無法超越“魏晉風韻”的本質(zhì)原因。④從書法史上最接近王羲之、王獻之的書家來分析，我們可以更清晰地看到這一點。⑤功利目的和生活體驗使智永成為“魏晉風韻”的謝幕者。作為“二王”后裔的隋朝書家智永書藝過人，但他書寫目的十分功利，生活方式也十分怪異，躲進樓閣臨摹40年，只望復(fù)興祖上宏業(yè)，留芳百代。強烈的功利心和生活際遇使他無關(guān)嚴冬酷暑，無關(guān)春青秋黃，既不聞外界自然風風雨雨，也不見寺內(nèi)楊柳岸曉風殘月，這樣的舉止本身就與“魏晉風韻”難以合轍，使之書法相較王羲之筆法的秀潤與圓勁還差一些火候，清健流便稍顯不足，欲傳承祖上風韻只能徒生望洋之嗟，僅成為這一脈最后一位杰出的傳承人。⑥個性追求和創(chuàng)新理解，使米芾成為“魏晉風韻”信奉者。北宋的米芾天資高邁，為人狂放，信仰“魏晉風韻”，心慕手追“二王”書跡，《宣和書譜》中記載：“米芾書學(xué)羲之，篆宗史籀，隸法師宜官。”《宋史·文苑傳》中說：“芾特妙于翰墨，沈著飛翥，得王獻之筆意。”雖然他一生臨池不輟，但刻意角逐個人筆法，求其特殊而又設(shè)法求變，最突出的是他筆法圓轉(zhuǎn)、豎鉤呈現(xiàn)陡起與“蟹爪”，使書作外形過分竦削。他有“穩(wěn)不俗、險不怪、老不枯、潤不肥”“中和”思想的體驗，但又自稱書寫過程為“刷字”，講究痛快淋漓，欹縱變幻。這種人為的色彩和“魏晉風韻”還是有一段不小的距離。⑦內(nèi)在情性和自我意念使蘇軾成為“魏晉風韻”突出者。與智永、米芾不同，蘇軾有著自己對生命意義的見解與思考，這正是其《黃州寒食帖》被世人評為“天下第三行書”的重要原因。他理解王羲之的“況修短隨化，終期于盡”，把有限的生命投入到無限價值創(chuàng)造之中，所以有駭世之言“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”。他的“生命之思”主要表現(xiàn)在人生不必對流逝的生命作無謂哀嘆，不能把生命絕對化，而應(yīng)多維度去加以體驗，順則“兼治天下”，逆則“獨善其身”。可以看出，他更多的是對王羲之的繼承與發(fā)展，而且繼承大于發(fā)展，失卻“首創(chuàng)”與“自覺”意義。他將情性和自我意念舉得過高，提出“我書意造本無法，點畫信手煩推求”“書初無意于佳乃佳爾”的書學(xué)思想，過分注重書家主觀情感作用，格外追求創(chuàng)作心態(tài)自由。情感濃郁甚于王羲之，有其優(yōu)也有其劣，盡管如此，還是可以認為，在書法的千年歷史長河中，蘇軾是最接近且具有“魏晉風韻”的卓越書家。⑧時代審美和承續(xù)動機使趙孟頫成為“魏晉風韻”追隨者。元代的趙孟頫直追“魏晉風韻”，耽于“二王”時間最久，潛心研習“二王”功夫最足，明代的王世貞在《彝山堂筆記》中說：“上下五百年，縱橫一萬里，復(fù)二王之古，開一代風氣?！彼麑ǖ淖畲蠊儽闶菑?fù)興“魏晉風韻”，影響之大在元、明、清三朝中無出其右。但時殊境遷，世人面對現(xiàn)實已無生命嘆喟。而且在藝術(shù)形態(tài)上，審美也在發(fā)生著變化，彼時總體上藝術(shù)審美風格日趨內(nèi)斂，氣度日趨狹小，特別是藝術(shù)上“逸筆”成熟，使得時代審美更加精致、典雅、秀媚、甜熟。同時，在傳承動機上也值得深究，也許趙孟頫追溯魏晉，有著恢復(fù)傳統(tǒng)的民族意識，但更多地為超脫現(xiàn)實環(huán)境之需。所以后世書家批評他“媚”“熟”，如明代董其昌說：“趙書因熟得俗態(tài)，吾書因生得秀色?！辈⒎羌馑峥瘫?。這就是趙孟頫對“魏晉風韻”只能步其后塵，而不會為其增色的原因。（選自2019年12月2日《中國文化報》，有刪改）1．本文的中心論點是：_______________________________________________（2分）2．第⑧段劃線句子運用了什么論證方法？有何作用？（3分）________________________________________________________________________________________3．“魏晉風韻”為何難以超越？請簡要作答。（3分）_______________________________________________________________________________________4．下列對選文的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．魏晉書家大多灑脫超然，書風追求自由隨性，書作崇尚韻味、清逸流美。B．“二王”是魏晉書壇杰出代表，后世書家因種種局限難以超越他們。C．蘇軾認為，只要融入主觀情感，恪守嚴謹法度，就能寫出佳作。D．選文提出問題、分析問題、解決問題，結(jié)構(gòu)緊湊，邏輯嚴密，說服力強?！緟⒖即鸢浮?．（2分）“魏晉風韻”難以超越。2.（3分）道理論證（引用論證）。引用明代王世貞的話（名人名言）論證了“時代審美和承續(xù)動機使趙孟頫成為‘魏晉風韻’追隨者”（“元代趙孟頫直追‘魏晉風韻’，研習時間最長，功夫最足”）的觀點，使論證更具權(quán)威性，更有說服力。3.（3分）后期書家只注重審美，沒有像魏晉書家一樣自覺地深入思考生命的真諦與意義，證明自身的存在與價值。（緊扣“沒有自覺地‘生命之思’”概括作答，意近即可，3分；直接摘抄原文，2分）4.（3分）C（2020湖北隨州）生活需要文學(xué)蜜餞一下（2019年）阮直①作家與文學(xué)太需要一個像“護士節(jié)”“教師節(jié)”那樣的節(jié)日了。文學(xué)需要民眾的土壤為之滋補，作家的靈魂需在社會的舞臺上高蹈，作家的情感更需要生活的蜜餞。②有人說現(xiàn)代化的都市不需要作家，可文學(xué)從來沒有背叛過生活，都市只要還過著人的生活，你就無法擺脫文學(xué)。文學(xué)只是想告訴更多的人，大家在肉身疲憊之后，轉(zhuǎn)身享受一下文學(xué)之美，用你的心靈過濾一下生活，你才能吧嗒出生活中就鹽的滋味。③文學(xué)不是讓人們向往虛構(gòu)，作家也不是讓大眾舍棄財富，文學(xué)只是不想讓人們的欲火太盛，作家只是讓更多的人也能在傍晚的時光用文學(xué)的心態(tài)去看看樹木花草，聽聽濤聲拍岸，讓忘記時間成為一種自覺的高貴，讓一顆忙碌的心就此歸隱。我們不妨假裝一會兒懶惰，自覺地選擇幾件“沒有意義”的事情去做，沒用的文學(xué)就有這個用處。④沒用的文學(xué)生活狀態(tài)卻有優(yōu)雅的人生格調(diào)，因為文學(xué)有夢。高速、奢華、紛繁、喧囂的都市已經(jīng)讓人們的靈魂疲憊，呼喚文學(xué)的回歸遲早會成為更多人生活的目標。⑤放緩我們前行的腳步，為奔波之路點上一個休止符。停頓是美，停頓是詩，停頓是國畫中的留白。農(nóng)民你就走出田野，漁民就把船兒開回港灣，老板們放下幾天的生意，不該我們奔波、不該我們干的事情在人生之中太多了，可人們卻不知道。人們常說：能今天做好的事情，絕不拖到明天。作家吳亮也有名言：“凡是能拖到明天做的事情，今天就不要去干。”⑥大家以文學(xué)的名義舉行一次精神的盛宴吧！靈魂也需要聚會。交流閱讀文學(xué)的感悟，暢談虛構(gòu)的快樂，展望未來的美好……⑦如今的文學(xué)，已走進多元化的時代，它雖然沒有繁花似錦，但也絕不會凋敝衰敗。文學(xué)是能潛入有靈性人內(nèi)心的，在不同的場合貼著不同的標簽，成為可以多元選擇的生活方式。在這樣一個多元化的社會，誰也無法做到讓全民族每一個人都去背詩寫詩去熱愛文學(xué)，但有夢想的人心中的文學(xué)情結(jié)就是一座活著的火山。⑧如果作家有了節(jié)日，文學(xué)就容易發(fā)酵。節(jié)日能讓愛好文學(xué)的人們回歸到享受精神歡愉的生活方式之中。節(jié)日能給作家傳遞溫暖，作家能以激情之火去燎原大眾的情感。中國人即便不寫詩也是詩人，就連一個姓氏的排名，國人都把它詩化、韻化成“趙錢孫李，周吳鄭王，馮陳褚衛(wèi)，蔣沈韓楊”。⑨中國人是活在親情與人情中的，文學(xué)就是“人學(xué)”。這個世界無論哪個國家的文學(xué)消失，我們的文學(xué)也不會，文學(xué)是民族精神中永存的根脈，當下的文學(xué)由一度的“廟堂之高”，回到了民間的江湖，而文學(xué)總會在自己的土壤里長出屬于它的花花草草。⑩當文學(xué)成為人們的一種生活方式，讀者和作家都可以選擇的時候，文學(xué)才算找到了它的根。但愿每個人心里都有一間房子，里面裝顆自由暢想的心。（選自2019年51．本文的中心論點是什么？（2分）2．第⑤段劃線句子運用了什么論證方法？有何作用？（3分）放緩我們前行的腳步，為奔波之路點上一個休止符。3．結(jié)合選文內(nèi)容，談?wù)勀銓Φ冖喽渭狱c詞語的理解。（3分）如果作家有了節(jié)日，文學(xué)就容易發(fā)酵。4．下列對選文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．“沒用的文學(xué)”是作者說的反話，其實文學(xué)在人們生活中極其重要。B．呼喚文學(xué)的回歸必將成為多數(shù)人的需要，熱愛文學(xué)也會成為更多人的生活方式。C．作家吳亮的名言“凡是能拖到明天做的事情，今天就不要去干”與作者觀點相反。D．中國人的文學(xué)即“人學(xué)”，它是民族精神永存的根脈，是不會消失的。【參考答案】1．（2分）生活需要文學(xué)。（答案唯一）（2分）2.（3分）比喻論證。（1分）把“文學(xué)”比作“休止符”，生動形象地論證了文學(xué)在生活中的重要作用（或者論證了文學(xué)可以讓人們擁有優(yōu)雅的人生格調(diào)，讓人們的生活變得更美好，回答論證了中心論點也可。）（2分）3.（3分）“發(fā)酵”本義為復(fù)雜的有機化合物在微生物的作用下分解成比較簡單的物質(zhì)（或利用微生物的生長繁殖制造人們所需要的產(chǎn)品，或比喻事態(tài)持續(xù)發(fā)展）。（1分，意近即可）此處的“發(fā)酵”是指利用“節(jié)日”，愛好文學(xué)的人們能回歸到享受精神歡愉的生活方式，（1分）作家能感受到溫暖，并用自己的激情之火去燎原大眾的情感。（1分）（圍繞“節(jié)日能讓愛好文學(xué)的人們回歸到享受精神歡愉的生活方式之中。節(jié)日能給作家傳遞溫暖，作家能以激情之火去燎原大眾的情感”作答，意近即可）4.（3分）C（2019湖北隨州）讀書有方法也是一門藝術(shù)（2018年）劉永紅目前，全民閱讀已經(jīng)蔚然成風，全民閱讀活動的開展，一方面離不開品種豐富、質(zhì)量上乘的各類優(yōu)秀出版物，另一方面也離不開科學(xué)有效的閱讀方法。雖然我國每年出版的圖書多達三四十萬種，然而能夠指導(dǎo)廣大讀者如何讀書的有用、實用、好用的閱讀指導(dǎo)類圖書并不多，作為《新華文摘》雜志讀書與傳媒專欄鳊輯，我萌生了策劃出版一本關(guān)于名家大師漫談讀書的小書的念頭?！蹲x書的方法與藝術(shù)》集中收錄了魯迅等24位名家大師漫談讀書的美文，這些美文，或論述讀書的重要性，或講述自己的讀書經(jīng)歷，或談?wù)撟x書的方法，或分享讀書的感受與體會，內(nèi)容豐富，可讀性很強。讀書是有方法的。讀書的首要問題是讀什么書的問題，不妨擷取以下諸位名家大師，且看他們怎么說。樓宇烈先生認為，我們現(xiàn)在讀書，如果從中國傳統(tǒng)的圖書分類來講，那就是經(jīng)史子集都要讀一點，不能只讀這個不讀那個。陳平原先生認為，讀書一要讀沒有實際功用的詩歌、小說、散文、戲劇等，二要關(guān)注跟今人的生活血肉相連的現(xiàn)當代文學(xué)，三是必須有自家的生活體驗做底色，不至于讀死書，讀書死。易中天先生認為，讀書如擇偶，要學(xué)會選書，先要多讀書，所謂現(xiàn)千劍而后識器。無獨有偶，朱光潛先生也曾說過：“你玩索的作品愈多，種類愈復(fù)雜，風格愈紛歧，你的比較資料愈豐富，透視愈正確，你的鑒別力也就愈可靠?！庇纱擞^之，讀書要盡量廣博，要讀經(jīng)典作品，精挑細選，不能太功利。解決了讀什么書的問題，我們才真正進入了怎樣讀書的問題。魯迅先生認為，讀書至少可以分為兩種：一種是職業(yè)的讀書，譬如升學(xué)、備課等與飯碗有關(guān)的讀書；另一種是嗜好的讀書，沒有任何功利目的的讀書。嗜好的讀書就如游公園，可以隨著自己的個人興致來去，但是，職業(yè)的讀書必須和現(xiàn)實社會接觸，把書讀活。周國平先生將自己讀書的特點歸納如下：第一個是“不務(wù)正業(yè)”；第二個是“不走彎路，直奔大師”；第三個是“不求甚解，為我所用”。關(guān)于讀書的方法，胡適先生提倡“四到”：眼到、口到、心到、手到。馮友蘭先生將自己的讀書經(jīng)驗與方法總結(jié)為四點：精其選、解其言、知其意、明其理。作家劉堂江曾經(jīng)研究過巴金、夏丏尊以及秦牧的讀書方法，巴金的讀書方法是“回憶法”，即靜坐在那里回憶自己曾經(jīng)讀過的書，屬于讀書而無書；夏丐尊的讀書方法是“蔓延法”，即以精讀的文章或者書籍為出發(fā)點，向四面八方蔓延，將內(nèi)容相關(guān)的書聯(lián)系起來讀；秦牧的讀書方法是“鯨吞牛食法”，“鯨吞”指的是泛讀，“牛食”指的是精讀，兩者互相結(jié)合，調(diào)配得當。由是觀之，讀書要講究方法，做到活學(xué)活用。讀書更是一門藝術(shù)。讀書產(chǎn)生的美好的遐想、美妙的感覺，可以帶給讀書人一種優(yōu)雅和風味。譬如，楊絳先生把讀書比作串門兒——“隱身”的串門兒?！胺_書面就闖進大門，翻過幾頁就升堂入室；而且可以經(jīng)常去，時刻去，如果不得要領(lǐng)，還可以不辭而別，或者另找高明，和他對質(zhì)?！弊骷耶吺缑粽J為，讀書的感覺有些像吃，像烈火烹油的滿漢全席，為大享樂；有些像睡，讀完名著仿佛從酣然夢幻中醒來，重又生機盎然；有些像搏斗，我們在較量中蓬勃了自我，迸發(fā)出從未有過的力量。正如該書封面上那幅版畫：一本打開的書與一杯熱騰騰的咖啡，這是本透著一股書香味，散發(fā)著一絲書卷氣的裝幀雅致的好書?！蹲x書的方法與藝術(shù)》對當今的全民閱讀，尤其是青少年的閱讀活動具有重要的指導(dǎo)意義。對于年輕讀者的閱讀習慣養(yǎng)成、閱讀方法掌握、閱讀旨趣塑造均具有不容忽視的重要作用。年輕人掌握了讀書的方法與藝術(shù)，才能正確開啟閱讀之旅，實現(xiàn)自己的出彩人生。尤其是在傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀日益式微的當下，如何讓年輕人多一份書卷氣，多一點書香味，我想，這也是書香社會構(gòu)建并永遠延續(xù)下去的關(guān)鍵之處。

（選自2017年9月7日“新華網(wǎng)”，有刪改。）17．本文的中心論點是：

。（2分）18．第段在文章結(jié)構(gòu)上有何作用？（2分）答：

19．作者在第段列舉大量事例，是否累贅？為什么？（3分）答：

20．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）（3分）

A．《讀書的方法與藝術(shù)》是一本透著書香味的好書，有很強的可讀性。

B．易中天、朱光潛一致認為，讀書之法，應(yīng)先博覽群書，而后鑒別選擇。

C．讀書是一種美好享受，也是一種藝術(shù)熏陶，正所謂“腹有詩書氣自華”。

D．只要年輕人掌握了讀書的方法與藝術(shù)，多一份書卷氣，就能構(gòu)建書香社會?！緟⒖即鸢浮?7．（2分）讀書有方法也是一門藝術(shù)（《讀書的方法與藝術(shù)》是一本指導(dǎo)人們怎樣讀書的好書）。（意近即可）18．（2分）引出文章的論題（讀書的方法與藝術(shù)）/引出本文評論的對象（《讀書的方法與藝術(shù)》）／提出問題／是文章的引論部分／引出下文的論述

（以上任一答法均可得滿分2分，意近即可。）19．（3分）不累贅。這樣舉例，論據(jù)更充分（全面、具體），從而有力論證了“讀書是有方法的”（讀書要做到活學(xué)活用）的論點。

（意近即可。第一問1分，第二問2分。第二問從論據(jù)或論證方法的角度回答對論點的證明作用均可）20．（3分）D（2018湖北隨州）《朗讀者》的成功是人文精神的回歸（2017年）江德斌①文化類節(jié)目在近期制造了個小高潮?！吨袊娫~大會》之后，董卿以制作人、主持人雙重身份推出的文化類節(jié)目《朗讀者》在央視一套黃金檔開播。嘉賓們念詩，讀散文和家書，分享曾經(jīng)打動過、甚至改變過自己生命軌跡的文字。首期節(jié)目以“遇見”為主題，有知名演員濮存昕、企業(yè)家柳傳志、世界小姐張梓琳、96歲高齡的翻譯家許淵沖，也有從四川成都鮮花山谷里走來的普通夫婦等。（據(jù)2月20日《新京報》）②一段文、一首詩歌、一封信、一個故事……，《朗讀者》并沒有復(fù)雜的情節(jié)，也沒有故意設(shè)置的煽情，只是由朗讀者簡單的回顧人生片段，以及打動或改變自己命運的文字，并給觀眾當眾朗讀一遍?！独首x者》的首播收視率和口碑雙豐收，可謂獲得了巨大成功，乃是繼《中國詩詞大會》之后，又一個具有社會影響力的現(xiàn)象級文化類節(jié)目。③《朗讀者》給觀眾帶來的并非視覺沖擊、戲劇化情節(jié)，而是在平靜的閱讀氛圍里，將這些感人的文字，傳遞給熒屏內(nèi)外的廣大觀眾，為大家在浮躁的繁華世俗里，搭建起一座沉淀心靈的人文殿堂。朗讀是很多人在學(xué)生時代都經(jīng)歷過的，但大多會忘卻，有些人則會愛上朗讀，并保持這種習慣，在生活里、工作之余，朗讀自己喜愛的文字。④總體而言，朗讀是一個小眾化的領(lǐng)域，與歌舞、真人秀、小品等娛樂節(jié)目相比，《朗讀者》乃是一股清流，顯得平淡恬靜，似乎很難吸引到觀眾。然而，《朗讀者》節(jié)目喚起了大眾對朗讀的回憶，帶領(lǐng)大家沉浸在文字的意境里，享受人文藝術(shù)之美。在熒屏到處都是喧鬧的娛樂節(jié)目之際，觀眾逐漸產(chǎn)生觀賞疲勞，希望看到不同的節(jié)目類型，這就給《中國詩詞大會》、《朗讀者》等文化節(jié)目，創(chuàng)造了空間。⑤經(jīng)過多年的社會經(jīng)濟發(fā)展，我們在物質(zhì)財富方面，已經(jīng)越來越充裕，但在精神方面，卻仍然寥落荒蕪。社會文化整體呈現(xiàn)出低俗化、碎片化、快餐化等狀態(tài)，很多人感覺精神過于緊張，心理壓力太大，社會太浮躁，希望節(jié)奏能夠慢一點，大家都能心平氣和一些。而這恰恰需要文化方面的熏陶，也是《中國詩詞大會》、《朗讀者》的意義所在。⑥事實上，很多電視臺也都有讀書節(jié)目，只是偏重于介紹圖書和作者、時代背景等，傳遞內(nèi)容局限于知識，并沒有延伸到情懷方面，也就容易走高冷化，受眾面相對狹小。而《朗讀者》比較貼地氣，將朗讀者的個人經(jīng)歷，與文字連接在一起，更容易觸動觀眾的同理心，抵達每個人內(nèi)心深處的情感。⑦諸如《中國詩詞大會》、《朗讀者》等文化節(jié)目的興起，并受到廣大好評，不僅是人文的復(fù)蘇，也反映出時代潮流的嬗變。在經(jīng)歷多年的娛樂節(jié)目轟炸后，觀眾也開始分化，部分人希望在忙碌繁瑣的生活里，得到更多的人文關(guān)懷，回歸人文精神?！独首x者》做到了這一點，讓觀眾感受到心靈的寧靜，優(yōu)美文字對精神的陶冶，從而喜歡上朗讀，重新拾起書本，輕聲朗讀起來。（選自2017年2月21日《中國青年網(wǎng)》，有改動）17.本文的中心論點是

。（2分）18.第⑥段主要運用了什么論證方法？有什么作用？（2分）答：

19.第⑦段中加點字“這”指什么？（2分）答：

20.下列對文章內(nèi)容的理解，不符合作者觀念的一項是（

）（3分）

A．《朗讀者》的成功，說明不依靠視覺沖擊力一樣可以辦好文化類節(jié)目。B．《朗讀者》喚起大眾對朗讀的記憶，給浮躁的世界帶來一股清流。C．隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們物質(zhì)財富的充裕必將導(dǎo)致精神世界的空虛。D．文中的“人文精神”包含人們對文化藝術(shù)之美的追求和心靈寧靜的渴望。【參考答案】17．（2分）《朗讀者》的成功是人文精神的回歸．18.

（2分）對比論證。將《朗讀者》與其他電視臺讀書節(jié)目相比較，強調(diào)“《朗讀者》貼地氣”，“觸動觀眾同理心”是其成功的主要原因。（意近即可）19.

（2分）部分人希望在忙碌繁瑣的生活里，得到更多的人文關(guān)懷，回歸人文精神。（意近即可）20.

（3分）C（2017湖北隨州）書生意氣正當時（2016年）君然①“史亦嘗考，文亦嘗校，答辯近了，猶思幾度改論稿；家總要成，錢總要掙，奔走紅塵，莫忘曾經(jīng)是書生?！苯?，這副對聯(lián)在微博和微信上熱傳，不少網(wǎng)友為其中的書生情懷所感動。②這副對聯(lián)的作者是復(fù)旦大學(xué)古籍整理研究所教授陳正宏。時間久遠、他只能依稀記得對聯(lián)創(chuàng)作時間是2003年左右。在陳正宏看來，這副對聯(lián)是“急就章”，嚴格來說，從平仄、對仗的角度來看都不工整，甚至可以說這是一首“打油聯(lián)”。而如今，這副“打油聯(lián)”因何在網(wǎng)上不脛而紅？③陳正宏認為這副對聯(lián)之所以走紅，是因為人們對其中“書生意氣”有所共鳴?！皶边@個詞，或者說“書生意氣”，有些人覺得已經(jīng)過時了。從我們的角度來講，一個社會需要發(fā)展，個人需要發(fā)展，書生本色還是需要的?，F(xiàn)在社會上有些情況會發(fā)生，可能還是跟“書生意氣”缺乏有關(guān)。④曾幾何時，“讀書無用論”是不少人選擇在世俗生活中拋棄精神追求的強大理由?！鞍贌o一用是書生”，仿佛做學(xué)問就意味著窮酸，執(zhí)著就意味著迂腐。于是，學(xué)術(shù)圈亂象叢生，抄襲論文、偽造研究成果、重權(quán)位代替重學(xué)術(shù)……種種學(xué)術(shù)腐敗令人痛心。⑤學(xué)術(shù)界的種種失范尚且只是管中窺豹，在當下的社會轉(zhuǎn)型期，不僅讀書治學(xué)如此，人生周遭大小瑣事的權(quán)重也被置于功利的有色眼鏡之下。在不少人那里，考量任何事物的標準都是能帶來多大利益，能不能成就功名，能不能制造人生的捷徑……殊不知，在這樣的人生邏輯下，只要能獲取功名，只要能巧取利益，便使盡各種手段不達目的不罷休，社會道德底線一再受到?jīng)_擊。⑥從這個意義上說，這副“打油聯(lián)”的走紅，恰恰折射出當下人們的生活對“書生意氣”所代表的單純和底線的透支。于是有人悵惋：“曾經(jīng)懷抱理想的人，那些真正經(jīng)歷了艱難而仍然存著一點癡念的人，才會真正被觸動吧?！雹叩覀兊纳鐣娴囊阎寥绱吮瘺鰡幔竣啻鸢革@然是否定的。從另一個角度來看，“打油聯(lián)”的走紅，也意味著人們對“書生意氣”的渴望?！皶边@個詞在中國人的傳統(tǒng)中有著超越字面的意蘊，它代表著正直、理想主義，代表著在世俗生活中不忘仰望星空的胸襟與詩意，也代表著在倒退的道德底線面前拒絕流俗的勇氣。這種理想主義、詩意與勇氣不僅適用于學(xué)術(shù)界，更適用于任何時代的現(xiàn)世人生，它代表了一種價值取向和精神追求。⑨有所共鳴，就當有所渴求：有所渴求，就當有所堅守?！凹铱偸且?，錢總是要掙”，但紅塵之中的那一點不可拋卻的道德高度和精神追求正是這個社會內(nèi)在的氣蘊所在。不忘初心，方得始終。（選自2016年1月6日《人民日報》）18．選文的中心論點是（2分）19．結(jié)合選文解釋“書生意氣”，并補寫名句。（4分）（1）書生意氣：（3分）（2）補寫名句：書生意氣，。（毛澤東《沁園春·長沙》）（1分）20．作者認為“這副對聯(lián)”之所以走紅，一方面是因為，另一方面是因為。（2分）21．下列說法，與作者觀點不相符的一項是（）（2分）A．書生意氣無論對社會發(fā)展，還是對個人發(fā)展，都是有作用的。B．在世俗生活中，“百無一用是書生”。C．在當下社會轉(zhuǎn)型期，不少人考量事物的標準是名利至上。D．“家總是要成，錢總是要掙”，但道德高度和理想追求不可拋卻?！緟⒖即鸢浮?8.(2分）我們要有（堅守）書生意氣或時代需要（呼喚）書生意氣。如答“書生意氣正當時”不給分。19.(4分）（1)書生意氣是一種具有正確的價值取向和積極的精神追求的理想主義、詩意與勇氣。（3分，意近即可）

（2)揮斥方遒（1分）20.(2分）人們對“書生意氣”有所共鳴（人們對“書生意氣”缺失的擔憂）（1分）人們對“書生意氣”有所渴望（1分）21.(2

分）B（2016湖北隨州）浪漫去哪兒了（2014年）——聚焦轉(zhuǎn)型期社會的“過度現(xiàn)實”劉維濤①中國人不懂浪漫，似乎已是被坐實的事情。打開搜索，輸入“中國人+浪漫”，結(jié)果大多是“中國人天生不浪漫”“中國人為什么不浪漫”……②中國人之所以給人“不浪漫”的印象，愿因大概有以下幾點：首先是文化性格，一個民旅的文化性格只能從大概上說，身體里流淌著儒家文化血脈的中國人，含蓄內(nèi)斂不張揚，講究“發(fā)乎情止乎禮”。如果進一步，把“浪漫”理解為一種生活態(tài)度或生活方式，那么說中國人不浪漫，更直接的原因，是我們現(xiàn)實生活的樣子。當“壓力山大”成為網(wǎng)絡(luò)流行詞，折射出的是一種普遍社會心態(tài)。不只是“80后”“90后”年輕人，整個國家都處在負重爬坡的狀態(tài)，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級、社會轉(zhuǎn)型發(fā)展，接踵而至的變化讓不確定性和不安全感成為普遍情緒。因此，盡管物質(zhì)生活已大大改善，生活方式卻并未有太大的改觀。很多人還只是延續(xù)以前的習慣——“過日子”。如果為我們的生活找些關(guān)鍵詞，“忙”“急”“快”“躁”之類的詞入選的幾率應(yīng)該很高。“急匆匆地生活，來不及感受”，這些詞背后的生活態(tài)度，恰恰是浪漫的死敵。③在后現(xiàn)代主義者的視野中，秉持現(xiàn)代生活方式的人