山東省威海市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

第1頁/共1頁高二語文本試卷共150分，考試時間150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、座位號和準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在試卷上無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。天文學(xué)史研究的核心內(nèi)容主要是人類對天體、天象認(rèn)識和研究的歷史，以歷史上的世界模型、天文儀器、天文觀測等作為研究對象，分析其中科學(xué)水平的發(fā)展和逐步提高的過程。但事實證明，如果僅僅從知識發(fā)展史的角度，把天文學(xué)史的研究目標(biāo)放在對歷史上天文學(xué)知識“科學(xué)性”的挖掘與論證上，就會使這一領(lǐng)域的工作產(chǎn)生很大局限性，也難以產(chǎn)生更大的知識效應(yīng)。其實，與一般科學(xué)門類一樣，天文學(xué)也是人類知識體系中的重要組成部分，在人類文明史上發(fā)揮過十分重要的作用。因此，從文明史角度探討天文學(xué)歷史就十分必要。首先，天文學(xué)是文明發(fā)展過程中出現(xiàn)最早的自然知識類別之一，自然會成為早期文明研究的重要內(nèi)容。在談到“研究自然科學(xué)各個部門的順序的發(fā)展”時，恩格斯把天文學(xué)作為最早出現(xiàn)的自然科學(xué)部門：“首先是天文學(xué)——單單是為了定季節(jié)，游牧民族和農(nóng)業(yè)民族就絕對需要它?！北M管恩格斯在這里只舉了“定季節(jié)”的例子，但他關(guān)于天文學(xué)知識是最早形成體系的自然知識的這一判斷卻是合理的。因為，認(rèn)識時間和空間的一些基本秩序和規(guī)律，以此來安排自己的各種活動，這無疑是早期文明發(fā)展中需要解決的一個十分基礎(chǔ)的問題。很難想象，在年月日時不分、東西南北不排的情況下，一個文明會怎樣對自己的社會活動進(jìn)行組織和管理。其次，盡管今天所說的天文學(xué)一詞源于希臘名詞“星”和“規(guī)則”或“認(rèn)識”的組合，但這并不是說在希臘人之前沒有天文學(xué)，更不是說在希臘之外就沒有天文學(xué)。由于其重要性，天文學(xué)在世界各大文明中都得到系統(tǒng)發(fā)展，從而成為這些文明發(fā)展史研究中的重要課題。埃及、兩河流域、印度、中國，古時都存在著與此相對應(yīng)的知識領(lǐng)域，只不過它們在名稱、形式、方法和關(guān)注重點上可能有這樣或者那樣的不同。這樣的異同之中，往往潛藏著文明的密碼。而隨著各文明中社會活動的多樣化和復(fù)雜化發(fā)展，人們對時間和空間知識系統(tǒng)化和精細(xì)化程度的要求也會不斷提高，由此推動著天文學(xué)持續(xù)發(fā)展。同時，天文學(xué)同其他社會、文化和知識單元之間也會發(fā)生更復(fù)雜的融合與互動，由此就會產(chǎn)生更多值得認(rèn)真研究的問題。最后，天文學(xué)還是跨文明交流中非?；钴S甚至帶有先導(dǎo)性的知識門類，因此天文學(xué)交流史往往也是文明交流史研究的重要內(nèi)容。例如，古希臘吸收了兩河流域和埃及天文學(xué)中的大量內(nèi)容，天文學(xué)在從希臘到阿拉伯和后來返回歐洲的大傳播中也都屬于優(yōu)先被翻譯的知識領(lǐng)域。與天文學(xué)硬核科學(xué)內(nèi)容交流傳播相伴的，往往還有大量軟性的文化內(nèi)容。而不管是硬性的內(nèi)核還是軟性的附帶物，都會在同本土知識的沖撞與融合中產(chǎn)生進(jìn)一步變形和發(fā)展，成為引人入勝的復(fù)雜學(xué)術(shù)問題。天文學(xué)是中國古代最為發(fā)達(dá)的自然知識領(lǐng)域之一，在古代諸文明的天文學(xué)中完全獨樹一幟。而從有史可考的時代開始，天文學(xué)就同天子和政權(quán)的權(quán)威性產(chǎn)生了密切聯(lián)系，官方也設(shè)有專門的職官和機(jī)構(gòu)對之進(jìn)行組織和管理，從而成為一門地地道道的“官學(xué)”。從可見的史料來看，這個傳統(tǒng)一直延續(xù)到清朝，基本未見中斷。而從西漢時期開始，這門“官學(xué)”在歷朝的發(fā)展情況還被記入官修正史之中，成為其中的“天文志”和“歷志”。這時，中國古代天文學(xué)的官學(xué)系統(tǒng)已經(jīng)基本形成。正史的篇章劃分其實也代表了中國古代官方天文學(xué)體系中存在的兩大核心分支，也就是所謂的“天文”和“歷法”。“天文”所覆蓋的內(nèi)容主要包括天體、天象監(jiān)測、時間服務(wù)和天文儀器，而“歷法”則覆蓋日月星辰運動研究、歷書推算和天象預(yù)報等內(nèi)容。除了這些屬于今天所說科學(xué)范疇的內(nèi)容，“天文”中還包括天象占卜，“歷法”則包含每日神煞和宜忌的安排。當(dāng)代對中國天文學(xué)史的研究大部分還是從純知識史展開的，相對而言，從文明史角度展開的研究相對較少，其中最系統(tǒng)的一部代表作是李約瑟所著《中國科學(xué)技術(shù)史》中的“天文學(xué)卷”。李約瑟把中國古代天文學(xué)放在文明史的大背景下，以西方天文學(xué)的發(fā)展為參照系，討論了中國古代天文學(xué)從起源發(fā)展，到明清時與歐洲天文學(xué)合流，最終形成普適性近代天文學(xué)的過程。從文明史角度研究中國天文學(xué)史，最重要的是要突破單純的知識史進(jìn)路，把對天文學(xué)知識的歷史探討放到文明大框架中。近年來，在天文考古學(xué)領(lǐng)域涌現(xiàn)出的一系列作品，在探討天文知識的早期發(fā)展及其文化角色方面也給了我們很多新的啟示。接下來應(yīng)該進(jìn)一步整合這些方面的研究，探索新研究范式，開拓新研究方向，進(jìn)一步推動天文學(xué)史與文明史深度融合。（摘編自石云里《文明史視野中的古天文學(xué)史研究》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.天文學(xué)主要從知識發(fā)展史和文明史角度，研究人類對天體、天象認(rèn)識和研究的歷史。B.早期文明需要依據(jù)時間和空間的基本秩序和規(guī)律安排活動，而天文學(xué)知識發(fā)揮了作用。C.天文學(xué)起源于希臘，在世界各大文明都有系統(tǒng)發(fā)展，它有助于了解不同文明的特點。D.天文學(xué)跨文明交流帶動文化內(nèi)容的傳播，后者在與本土知識的沖撞融合中變形和發(fā)展。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.在早期文明中天文學(xué)是人類組織和管理社會活動的關(guān)鍵，可見天文學(xué)是最早出現(xiàn)的自然知識門類。B.人們對時空知識的要求不斷提高，與其他門類融合互動的日漸復(fù)雜，都將持續(xù)推動天文學(xué)的發(fā)展。C.中國天文學(xué)的發(fā)展與其“官學(xué)”身份密不可分，這是它能在諸文明的天文學(xué)中獨樹一幟的重要原因。D.李約瑟的研究表明，天文學(xué)史研究不應(yīng)脫離文明史的背景，也提示了天文學(xué)史研究的視角應(yīng)多元化。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列關(guān)于“中國古代天文學(xué)”的說法，不正確的一項是（）A.自有史可考以來，中國天文學(xué)便成為官學(xué)，而其知識被寫入官修正史則始于西漢。B.官修正史以天文和歷法劃分篇章，它們也是中國古代官方天文學(xué)體系的核心分支。C.天象占卜、每日神煞、宜忌安排等是中國古天文學(xué)的內(nèi)容，但不屬于今天的科學(xué)范疇。D.早期古代天文學(xué)帶有本土特點，經(jīng)過多文明融合，最終發(fā)展為普適性的近代天文學(xué)。4.關(guān)于本篇科學(xué)論文的特點，下列表述不正確的一項是（）A.開頭先界定核心概念，接著提出問題，進(jìn)而清晰地確定文章的研究內(nèi)容及價值。B.引用恩格斯的論斷，使文章關(guān)于天文學(xué)在文明發(fā)展中的地位的論述更具權(quán)威性。C.文章加點兩處分別設(shè)置限定條件，體現(xiàn)科學(xué)論文語言的嚴(yán)謹(jǐn)性和結(jié)論的科學(xué)性。D.文章以李約瑟的代表著作為例，證明從文明史角度進(jìn)行天文學(xué)史研究的人很少。5.文章從三個方面論述從文明史角度探討天文學(xué)歷史的必要性，其順序能否顛倒？請簡要分析?！敬鸢浮?.B2.A3.A4.D5.文章從三個方面論述了從文明史角度探討天文學(xué)歷史的必要性。首先，指出了天文學(xué)在人類文明中的重要地位，接著闡述了天文學(xué)的發(fā)展與文明進(jìn)步的相互關(guān)系，最后從文化價值和意義的角度探討了天文學(xué)的重要性。這樣的論述順序符合邏輯，層層深入，由抽象到具體，逐步展開了從文明史角度探討天文學(xué)歷史的必要性。因此，文章的論述順序不能顛倒?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“天文學(xué)主要從知識發(fā)展史和文明史角度，研究人類對天體、天象認(rèn)識和研究的歷史”錯誤，這只是從天文學(xué)的知識發(fā)展史角度。C.“天文學(xué)起源于希臘”錯誤，原文中“盡管今天所說的天文學(xué)一詞源于希臘名詞‘星’和‘規(guī)則’或‘認(rèn)識’的組合，但這并不是說在希臘人之前沒有天文學(xué)”，只是“天文學(xué)”這個詞起源于希臘，并沒有說天文學(xué)起源于希臘。D.“帶動文化內(nèi)容的傳播”和“后者在與本土知識的沖撞融合中變形和發(fā)展”錯誤，原文表述為“與天文學(xué)硬核科學(xué)內(nèi)容交流傳播相伴的，往往還有大量軟性的文化內(nèi)容。不管是硬性的內(nèi)核還是軟性的附帶物，都會在同本土知識的沖撞與融合中產(chǎn)生進(jìn)一步變形和發(fā)展”。原文表述為伴隨大量軟性的文化內(nèi)容，并沒有提到文化內(nèi)容傳播，而且不只是后者，硬性內(nèi)核和軟性附帶物都會進(jìn)一步變形和發(fā)展。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“在早期文明中天文學(xué)是人類組織和管理社會活動的關(guān)鍵，可見天文學(xué)是最早出現(xiàn)的自然知識門類”錯誤，結(jié)論推斷有誤，原文表述為“他關(guān)于天文學(xué)知識是最早形成體系的自然知識的這一判斷卻是合理的。因為，認(rèn)識時間和空間的一些基本秩序和規(guī)律，以此來安排自己的各種活動”原文中恩格斯用“定季節(jié)”的例子是為了說明“天文學(xué)是文明發(fā)展過程中出現(xiàn)最早的自然知識類別之一”。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.“而其知識被寫入官修正史則始于西漢”錯誤，原文為“而從西漢時期開始，這門‘官學(xué)’在歷朝的發(fā)展情況還被記入官修正史之中”，文中說的發(fā)展情況被寫入官修正史始于西漢，不是其知識。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文本的文體特征的能力。D.“證明從文明史角度進(jìn)行天文學(xué)史研究的人很少”錯誤，李約瑟所著《中國科學(xué)技術(shù)史》是從文明史角度展開研究最系統(tǒng)的一部作品，并不能證明從文明史角度進(jìn)行天文學(xué)史研究的人少。故選D。【5題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。本篇科學(xué)論文，論證嚴(yán)謹(jǐn)，論述從文明史角度探討天文學(xué)歷史的必要性的三個方面有內(nèi)在邏輯，其順序不能顛倒。文中“首先，天文學(xué)是文明發(fā)展過程中出現(xiàn)最早的自然知識類別之一，自然會成為早期文明研究的重要內(nèi)容”論證了天文學(xué)在文明史發(fā)展中地位以及它對文明的重要作用，突出其重要性；接著提出“埃及、兩河流域、印度、中國，古時都存在著與此相對應(yīng)的知識領(lǐng)域”，論述了天文學(xué)在世界各大文明中都得到發(fā)展，體現(xiàn)出天文學(xué)史的發(fā)展與人類文明進(jìn)步的關(guān)系；最后“近年來，在天文考古學(xué)領(lǐng)域涌現(xiàn)出的一系列作品，在探討天文知識的早期發(fā)展及其文化角色方面也給了我們很多新的啟示。接下來應(yīng)該進(jìn)一步整合這些方面的研究，探索新研究范式，開拓新研究方向，進(jìn)一步推動天文學(xué)史與文明史深度融合”指出天文學(xué)研究的價值和意義。三個方面層層遞進(jìn)，構(gòu)成一個整體。所以，文章的論述順序不能顛倒。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我有一片戈壁李琸那一天，我突然出現(xiàn)在這片戈壁油區(qū)，茫然地看著班車挽起的塵土尾巴緩緩地落到地上，班車消失于一個山包拐彎處。光禿禿的土地，從我腳下鋪向遠(yuǎn)處的青克斯山，山上則是火燒火燎后般的蒼寥景象。志平師父站在我對面。他的手臉和戈壁一個色，深淺褶皺里藏著條條黑色油污，像是歲月的符印貼在臉上。他穿一身被油污腌得可以掛住蟑螂的紅工服，手持一根新折的紅柳枝，帽檐轉(zhuǎn)到后腦勺。如果不是看到他手里的紅柳枝在搖晃，會讓人懷疑他就是一個套著衣服的銅像。很多天后我才知道，這是我們采油班的傳統(tǒng)：徒弟報到那天，師父要接，不管手頭有什么要緊的活兒?！班摇！彼f，從紅柳枝上掐掉一小段，銜在嘴巴里，上下打量我。我不妥協(xié)地把背著黑背包的腰板伸得直直的，嶄新的紅色工褲、工服、工帽和土黃色夏工靴，是合規(guī)的三穿一戴，白色手套耷拉著手指塞進(jìn)褲子口袋。點綴著粉色桃心的飛巾纏脖，黑色口罩遮臉，墨鏡讓我的視野鍍上一層茶色。①我還找裁縫收了肥肥的褲腿，勾勒出細(xì)長的腿形，露出纖細(xì)骨感的腳踝。當(dāng)然，現(xiàn)在腳踝被工靴筒掩了進(jìn)去，剛下車走的那幾步路，腳踝骨被靴筒磨來磨去，下次得穿上過踝的襪子。師父拿著紅柳枝的手背在后面，像是一個私塾老先生拿著戒尺，他圍著我轉(zhuǎn)了一圈后，貓著身子睜大眼睛看我的墨鏡和耳機(jī)——我的耳機(jī)里正單曲循環(huán)劉若英的《原來你也在這里》——“嗯，我沒收一個瞎徒弟?！彼碌糇炖锏募t柳枝，“看，現(xiàn)在驢頭停在了上死點。相反，驢頭把頭低得不能再低了，就是下死點?！彼鲋鲱^和低頭的動作，帽子幾度要掉下來。我順著紅柳枝看過去，明白了他所說的就是采油工們使用的磕頭機(jī)。朱漆驢頭高高昂起，這戈壁荒漠的天仿佛被這鋼鐵巨獸揚起的頭擎著的。當(dāng)它俯沖下來，天就要塌下來了。他用紅柳枝依次指著游梁、橫梁、連桿、曲柄，在他的聲音里，戈壁的形狀也成了這磕頭機(jī)各部件的形狀，長、圓、扇、方、梯，缺口的、圓滿的。他突然將教桿空中一揮，得意地說：“②我成群的鋼鐵驢牲就養(yǎng)在這片莊稼地里，我只要鞭子一揮，它們就齊揚齊俯，它們是我指揮有方的兵馬?！彼哪抗忭樦t柳枝，指向了天空，儼然一個將軍。每臺磕頭機(jī)有每臺磕頭機(jī)俯揚的頻率，正在我們周圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)地、錯落有致地上揚下俯，而不是他說的齊揚齊俯?！按_實，一臺臺巨大的壓水井上下起伏著?！蔽蚁肫鹄霞以鹤永锏膲核摽诙觯橛蜋C(jī)抽出油的原理和壓水井壓出水的道理差不多。他教桿空中一揮，發(fā)出嘶鳴聲?！埃╝）什么壓水井，你見過十米高的壓水井嗎？”他下巴隨著背后不遠(yuǎn)處一臺磕頭機(jī)高高地?fù)P起來，做出不容冒犯的表情。首次見面，確實不應(yīng)該頂撞師父。我壓低語氣欲挽回說：“確實不是壓水井，因為沒有壓把。”“嘁。”聽到這，他立刻又氣不打一處來，“我的驢牲口啥也不缺。”他跑到磕頭機(jī)尾部，指指剎把說，“看到?jīng)]，這是我驢牲口的驢尾巴，比你壓水井的壓把高級多了吧？”我看到他的唾沫星子在陽光里閃著光?！笆?，什么也不少，你看，你的驢臉上還一排大牙呢?！蔽抑钢H頭上的那幾個洞洞，說完，便看到他的驢牲口正翻著嘴唇低笑，我也笑得前仰后合。他又折斷教桿上的一截紅柳枝塞進(jìn)嘴巴里。多少日后，我才從他吞云吐霧的架勢里知道，油區(qū)不讓抽煙，他用這種方法來紓解煙癮。他松開剎把，也就是他說的驢尾巴，按下綠色啟動按鈕，磕頭機(jī)哐當(dāng)哐當(dāng)?shù)剡\轉(zhuǎn)起來，突然有了生氣。臉上被汗水蜇得有點疼癢?！皫煾?，今天咱們可以下課了吧？”把口罩、飛巾統(tǒng)統(tǒng)扔到地上那一瞬，炎熱的戈壁送來縷縷清涼。我貪戀地呼吸著脫塵帶土的空氣，不遠(yuǎn)處正在鉆新井，推土機(jī)正在推鉆井井場。耳機(jī)里在唱：“請允許我塵埃落定，用沉默埋葬了過去，滿身風(fēng)雨我從海上來，才隱居在這沙漠里?！睂嵙?xí)期結(jié)束后，我開始拎著一把管鉗、提著一桶清洗劑巡井。從一臺磕頭機(jī)到另一臺磕頭機(jī)，一天要走十幾公里的巡井路，那是被人腳踩和獨輪車車輪碾壓出來的路?！斑@里的采油工已經(jīng)換了好幾茬了?！睅煾格v足感嘆，我蹲下來觀察他的腳尖印出未的腳窩，有輕有重，各懷心事。巡井路彎彎曲曲、寬窄不一，豬毛菜給一截巡井小路串聯(lián)起珠翠項鏈。③等到了深秋，豬毛菜開花，姹紫嫣紅，就像給小路戴上了花環(huán)。我猜我之前的女師傅是個極愛美的人，才有心收集起豬毛菜的種子，撒播在這條巡井小路上，給我的心情也戴上了項鏈和花環(huán)。師父走到一臺磕頭機(jī)前，開始操縱剎車。但是手剎蹄片老化，反復(fù)了幾次，還是抱不死剎車輪，磕頭機(jī)一再溜車。他失落地跟我說：“這些磕頭機(jī)是不是和我一樣，老了？”我開玩笑說：“天天有閑力氣對我‘嘁’，怎么會老呢？”他沒有接我的話，說起自己剛上班的時候，油田開發(fā)早期，內(nèi)部注水，就可以將地層壓力保持在原始狀態(tài)，自噴采油的勢頭也很好，于是在那時候有人提出“卸磨殺驢頭”?！霸蹅凅H牲口也爭氣?！薄皠e看這個師、那個員，嘴上都還沒長毛，能和我這個老采油比？”“我的驢牲口，我會不知道它們的驢脾氣？犯脾氣了，井口的溫度壓力就上來。你哄哄它們不就好了？”“雖然新技術(shù)層出不窮，但是老智慧永不過時呀。（b）它不就是一臺壓水井嗎？簡單的機(jī)械原理?！彼恳欢卧?，都要停頓一段時間。④遠(yuǎn)處，一前兩后，三只黃羊在梭梭[注]間賽跑，揚起十二只蹄。“這戈壁路長著呢，以后還是你們年輕人走。我還有一年就退休了?！彼Z氣耷拉下來。我有點兒心酸，沒有接一句話。夏雷破空而來，大雨漫漶而至。佇立在這突至的風(fēng)雨中，放眼望去，上百臺磕頭機(jī)依舊在揚俯起伏。我仿佛聽到，有種聲音正在掙脫磕頭機(jī)和我的身體。我們?nèi)拥羰掷锏墓ぞ撸銎痤^朝向密密匝匝砸下來的雨滴，把頭昂成了磕頭機(jī)。我看到驢叫聲五光十色地沖向了天空。我在這些聲音里認(rèn)出了自己的聲音。（有刪改）[注]梭梭，荒漠中的固沙植物。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章開頭寫“我”來到戈壁油區(qū)報到，“突然”一詞體現(xiàn)“我”剛到戈壁時的茫然與不和諧。B.志平師父喜歡對我喊“嘁”，既體現(xiàn)他的獨特個性，又表現(xiàn)對“我”這個新徒弟的不在意。C.耳機(jī)里的歌詞出現(xiàn)在文中，含蓄地表達(dá)了“我”告別舊日來到戈壁、初次參加工作的內(nèi)心感受。D.結(jié)尾寫我們迎著風(fēng)雨佇立、把頭昂成磕頭機(jī)、和磕頭機(jī)一起叫嘁，充滿激情與積極向上的力量。7.下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句①寫“我”報到時將“合規(guī)的三穿一戴”做了細(xì)節(jié)上的改動，這透露出女孩愛美的心思。B.句②采用借喻手法，把磕頭機(jī)比作鋼鐵驢牲、把戈壁比作莊稼地，寫出師父樸素而熱烈的情感。C.句③寫巡井小路上豬毛菜深秋開花時的景象，暗示終有一天“我”也會成長為戈壁中的奇跡。D.句④宕開一筆寫三只黃羊奔跑的情形，具有畫面美，也暗指年輕人接續(xù)成長的生機(jī)與活力。8.文中（a）（b）畫波浪線的兩處表述似乎矛盾，請談?wù)勀愕睦斫狻?.作者曾說：“我慶幸的是，我本身就是一名采油工，我在書寫他們，而我就是他們?！闭埥Y(jié)合文本分析作者是如何“書寫他們”的?！敬鸢浮?.B7.C8.不矛盾。（a）處是因為他對磕頭機(jī)有著深厚的感情和自豪，認(rèn)為將磕頭機(jī)比作壓水井是對它的貶低，體現(xiàn)了他對工作的珍視和對磕頭機(jī)的尊重。（b）處是他在回顧自己的工作經(jīng)歷，以一種平和且略帶感慨的態(tài)度來闡述磕頭機(jī)的工作原理，強(qiáng)調(diào)盡管磕頭機(jī)看似復(fù)雜，但其原理是簡單的，也蘊含著他對多年工作的深刻理解和總結(jié)。9.（1）第一人稱敘述，讓讀者能夠更直接地感受到采油工的生活和工作狀態(tài)，增加了故事的真實性和代入感。（2）細(xì)致的人物描寫，通過對師父形象的細(xì)致描寫，展現(xiàn)了采油工的專業(yè)技能、工作態(tài)度和對生活的熱愛，使人物形象更加豐滿和立體。（3）生動的環(huán)境描繪，通過對戈壁環(huán)境的描繪，為人物活動提供了背景，展現(xiàn)了采油工在艱苦環(huán)境中的堅持和努力。（4）對話和動作的描寫，通過對話和動作的描寫，展現(xiàn)了采油工之間的師徒關(guān)系、工作互動和生活瑣事，表現(xiàn)出新一代采油工的成長和對這份工作的逐漸認(rèn)同，使故事更加生動和有趣。【解析】【分析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。B.“不在意”錯。志平師父對“我”喊“嘁”，并非表現(xiàn)對“我”不在意，這是他獨特的個性表達(dá)方式，實際上他對“我”是關(guān)心和認(rèn)真教導(dǎo)的。從他親自迎接“我”這個徒弟，耐心給“我”講解磕頭機(jī)的知識，以及后來與“我”交流工作中的事情等都能看出他對“我”的重視。故選B。7題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞句子的能力。C.“暗示終有一天我也會成長為戈壁中的奇跡”過于牽強(qiáng)，錯。寫巡井小路上豬毛菜深秋開花的景象，主要是為了展現(xiàn)戈壁中的美麗與生機(jī)，營造出一種美好的氛圍，而非暗示“我”會成長為戈壁中的奇跡。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生在具體語境中領(lǐng)會句子的能力。對于（a）（b）兩處表述的矛盾，可以理解為師父對“我”的教導(dǎo)和對工作的熱愛。在（a）處，師父糾正“我”的錯誤認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)了磕頭機(jī)與壓水井的不同，體現(xiàn)了他對工作的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。而在（b）處，師父用“壓水井”來比喻磕頭機(jī)，是為了簡化復(fù)雜的機(jī)械原理，讓“我”更容易理解，這體現(xiàn)了他對徒弟的耐心和對工作的熱愛?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞塑造人物形象技巧的能力。（1）作者通過第一人稱的敘述方式，將自己融入到采油工的生活中，以親身經(jīng)歷者的身份來講述采油工的故事，更加直觀，更加真實。（2）對志平師父的外貌、動作、語言等進(jìn)行細(xì)致描寫，如“他的手臉和戈壁一個色，深淺褶皺里藏著條條黑色油污，像是歲月的符印貼在臉上”“他拿著紅柳枝的手背在后面，像是一個私塾老先生拿著戒尺”等，塑造出一個經(jīng)驗豐富、個性鮮明的老采油工形象。（3）文章開頭對戈壁油區(qū)荒涼景象的描繪，“光禿禿的土地，從我腳下鋪向遠(yuǎn)處的青克斯山，山上則是火燒火燎后般的蒼寥景象”，展現(xiàn)了采油工工作環(huán)境的艱苦，真實的工作場景呈現(xiàn)，讓讀者了解采油工的工作辛苦。（4）借人物語言和心理展現(xiàn)精神世界：通過師父的話語，如“別看這個師、那個員，嘴上都還沒長毛，能和我這個老采油比？”“我的驢牲口，我會不知道它們的驢脾氣？犯脾氣了，井口的溫度壓力就上來。你哄哄它們不就好了？”等，展現(xiàn)了采油工對工作的熱愛、自豪和堅守；通過“我”的心理感受，如初到戈壁的茫然、對師父的看法轉(zhuǎn)變等，二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：余自幼，詩文不喜平熟。丙辰，諸征士集京師，獨心折于山陰胡天游稚威。嘗言：“吾于稚威，則師之矣；吾于元木、循初，則友之矣；其他某某，則事我者也?！痹菊咧芫髽校跽呷f君光泰也。稚威駢體文，直掩徐、庾，散行恥言宋代，一以唐人為歸。詩學(xué)韓、孟，過于澀拗，今錄其近人者。丁巳春，予與元木、循初同在稚威寓中，夜眠聽雨，元木見贈一篇，詩甚奇詭，不能備錄。壬中歲，余起病至長安，元木再贈七古。起句云：“憶昔相見長安邱，志氣如虹掛千里。狂飛大句風(fēng)雨來，頭沒酒杯笑不已?！闭婺颂嬗嗌贂r寫照。元木廷試報罷，果毅公訥親延為上客。每公余之暇，命講《通鑒》數(shù)則，亦想見當(dāng)日公卿風(fēng)雅也。（節(jié)選自袁枚《隨園詩話》第七卷）材料二：詩分唐、宋，至今人猶恪守。卻不知詩者，人之性情：唐、宋者，帝王之國號。人之性情，豈因國號而轉(zhuǎn)移哉？亦猶道者，人人共由之路，而宋儒必以道統(tǒng)自居，謂宋以前直至孟子，此外無一人知道者。是誰欺？欺天乎？七子①以盛唐自命，謂唐以后無詩，即宋儒習(xí)氣語。倘有好事者，學(xué)其附會，則宋、元、明三朝，亦何嘗無初、盛、中、晚之可分乎？節(jié)外生枝，頃刻一波又起?！嘶騿栍嘁员境娬l為第一，余轉(zhuǎn)問其人：《三百篇》以何首為第一？其人不能答。余曉之曰：詩如天生花卉，春蘭秋菊，各有一時之秀，不容人為軒輊。音律風(fēng)趣，能動人心目者，即為佳詩，無所為第一、第二也。有因其一時偶至而論者，如“不愁明月盡，自有夜珠來”一首，宋居沈上②：“文章舊價留鸞掖，桃李新陰在鯉庭”一首，楊汝士壓倒元、白是也。有總其全局而論者，如唐以李、杜、韓、白為大家，宋以歐、蘇、陸、范為大家是也。若必專舉一人以覆蓋一朝則牡丹為花王蘭亦為王者之香。人于草木，不能評誰為第一，而況詩乎？（節(jié)選自袁枚《隨園詩話》第六卷）[注]①七子。明代文學(xué)流派，主張以復(fù)古為革新。②宋、沈，即宋之間和沈佺期，初唐著名詩人。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。若必專A舉B一人C以覆蓋一朝D則牡丹E為花王F蘭亦為王者G之香。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.師，以……為師。與《種樹郭橐駝傳》“非有能碩茂之也”的“碩茂”用法相同。B.歸，歸向，意即最好。與《項脊軒志》“后五年，吾妻來歸”的“歸”含義不同。C.廷試，又稱殿試，是科舉考試的最高一級，由皇帝親自策問，在朝廷上舉行。D.軒輊，古時車前高后低，向上仰為“軒”，反之為“輊”。用以比喻高低優(yōu)劣等。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項是（）A.地方舉子會聚京師時，袁枚對胡稚威最是佩服。在袁枚心里，胡稚威的地位高于周大樞和萬光泰。B.袁枚自小不喜歡詩文創(chuàng)作平順精熟，他交往的朋友胡、周等人富有個性的詩文創(chuàng)作特點，與他頗為投合。C.袁枚到長安時再獲贈詩，他認(rèn)為該詩體現(xiàn)了自己年少時的性情，可見少年袁枚意氣豪邁，喜歡對酒賦詩。D.袁枚以宋居沈上和楊汝士壓倒元、白為例，證明詩歌本身沒有高下之分，但詩人是有高低優(yōu)劣之別的。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）每公余之暇，命講《通鑒》數(shù)則，亦想見當(dāng)日公卿風(fēng)雅也。（2）亦猶道者，人人共由之路，而宋儒必以道統(tǒng)自居，謂宋以前直至孟子，此外無一人知道者。14.材料二中，袁枚不認(rèn)同明七子“唐以后無詩”的觀點，請簡要說明其理由?！敬鸢浮?0.CDF11.A12.D13.（1）每次在公事之余的閑暇，（果毅公）便讓他講幾則《通鑒》，也可以想見當(dāng)年公卿的風(fēng)度高雅。（2）就像道，是每個人都應(yīng)該遵循的道路，但宋代的儒家學(xué)者卻一定要把自己視為道的傳承者，說宋代之前直到孟子，這期間沒有一個人真正懂得道。14.①詩歌是表達(dá)人的性情的，而唐、宋帝王的國號，人的性情并不會因為國號而改變。②詩歌如同天生花卉，各有所長，不能簡單地評定高下。③音律風(fēng)趣，只要能感動人心境眼睛的，就是好詩，無所為第一、第二?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果一定要舉出一個人來，壓到當(dāng)時所有的人，那么牡丹是花中之王，蘭花也是最香的。“若必專舉一人”“以覆蓋一朝”中間停頓，中介詞由“以”連接，“以”置于后一句的開頭，所以C處斷開；“以覆蓋一朝”“則牡丹為花王”中間停頓，“則”表示新起一句，置于后一句開頭，所以D處斷開；“則牡丹為花王”“蘭亦為王者之香”中間停頓，“牡丹”“蘭”分別作兩句的主語，所以F處斷開。故選CDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生掌握常見的文學(xué)文化常識、理解一詞多義、詞類活用的能力。A.錯誤，不同，意動用法，以……為師；/使動用法，使……高大茂盛。句意：當(dāng)老師對待。/并不是有能使它們高大茂盛的辦法。B.正確，不同，歸向，意即最好；/女子出嫁。句意：一向認(rèn)為唐朝人寫的好。/過了五年，我的妻子嫁到我家來。C.正確。句意：元木廷試落第以后。D.正確。句意：不允許人為分高低。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“但詩人是有高低優(yōu)劣之別的”錯，根據(jù)“有因其一時偶至而論者”“宋居沈上”“楊汝士壓倒元、白是也”等內(nèi)容，可知以宋居沈上和楊汝士壓倒元、白為例，只是有人因為一時靈感而有詩，可以分高下，但是詩歌本身無高低之分。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“公余”，公事之余；“《通鑒》數(shù)則”，定語后置，正常語序為“數(shù)則《通鑒》”，幾則《通鑒》；“風(fēng)雅”，風(fēng)度高雅。（2）“共由之路”，都應(yīng)該遵循的道路；“道統(tǒng)”，道的傳承者；“知道”，懂得道?！?4題詳解】本題考查學(xué)生評價探究文中思想觀點，篩選并概括文中信息的能力。①由“卻不知詩者，人之性情：唐、宋者，帝王之國號。人之性情，豈因國號而轉(zhuǎn)移哉”，可知：詩歌是表達(dá)人的性情的，而唐、宋帝王的國號，人的性情并不會因為國號而改變。②由“詩如天生花卉，春蘭秋菊，各有一時之秀，不容人為軒輊”，可知：詩歌如同天生花卉，各有所長，不能簡單地評定高下。③由“律風(fēng)趣，能動人心目者，即為佳詩，無所為第一、第二也”，可知：音律風(fēng)趣，只要能感動人心境眼睛的，就是好詩，無所為第一、第二。參考譯文材料一：我從小的時候，詩文就不喜歡寫得平淡普通。丙辰年間，各地考生云集京都，我獨心折于山陰人胡天游，他字稚威。我曾說過：“我對于稚威，當(dāng)老師對待；我對于元木、循初，當(dāng)朋友來看待；其他人，則應(yīng)該向我學(xué)習(xí)。”元木，是周大樞君。循初，是萬光泰君。稚威的駢體文，勝過徐、瘐二人，散文恥于說宋代，一向認(rèn)為唐朝人寫的好。詩歌學(xué)習(xí)韓愈、孟浩然，過于晦澀固執(zhí)?，F(xiàn)在記其比較簡明易曉的詩。丁已年春天，我和元木、循初同在稚威的家中，夜里躺著聽雨，元木贈我一首詩，詩寫得十分奇峻詭異，不能一一描述。壬申年，我在長安養(yǎng)好了病，元木又贈七言古詩，第一句是：“記得你在長安的住處，志氣像秋虹一樣直掛千里。詩句狂放招致風(fēng)雨來，痛快地頭沒酒杯笑個不停。”真是我年輕時寫照。元木廷試落第以后，果毅公便把他請作上賓。每次在公事之余的閑暇，（果毅公）便讓他講幾則《通鑒》，也可以想見當(dāng)年公卿的風(fēng)度高雅。材料二：詩歌有唐詩、宋詩之分，直至今日還有人恭敬謹(jǐn)慎地遵從這一提法。殊不知詩是人的性情所決定的：而唐、宋，乃是帝王的國號。人的性情怎么可能會因為國號改變而有所轉(zhuǎn)移呢？就像道，是每個人都應(yīng)該遵循的道路，但宋代的儒家學(xué)者卻一定要把自己視為道統(tǒng)的傳承者，說宋代之前直到孟子，這期間沒有一個人真正懂得道。這是欺騙誰呢？是欺騙上天么？明代七子自命為得到盛唐詩的真義，言稱自唐以后沒有詩歌；這分明也是宋代理學(xué)家的口聲習(xí)氣。假若有好事之人，也學(xué)他們那樣地穿鑿附會，那么宋、元、明三代，也何嘗不會有初、盛、中、晚之分呢？問題之外又岔出新問題，很快就會又有一場風(fēng)波?！腥嗽?jīng)問我本朝寫詩的人，誰的詩最好。我就轉(zhuǎn)過來問他：“《三百篇》中哪一首為第一?”那人不能回答。我告訴他：“詩就像那天生的花卉，春天的蘭花，秋天的菊花，都是一時之秀，不允許人為分高低。音律風(fēng)趣，只要能感動人心境眼睛的，就是好詩，無所為第一、第二。有人因為一時靈感而有詩的，像“不愁明月盡，自有夜珠來”這一首，宋之問就比沈佺期寫的好?！拔恼屡f價留鸞掖，桃李新陰在鯉庭”這一首，楊汝士就壓倒了元稹與白居易等人。若是從整體上來說，像唐以李白、杜甫、韓愈、白居易為大家，宋代以歐陽修、蘇軾、陸游、范仲淹為大家，就是這個道理。如果一定要舉出一個人來，壓到當(dāng)時所有的人，那么牡丹是花中之王，蘭花也是最香的。人對于草木尚不能評出第一，何況詩歌呢?（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。寄江州蕭給事徐鉉①夕郎憂國不憂身，今向天涯作逐臣②?；陦舭雕Y龍闕曙，嘯吟閑繞虎溪春③。朝車載酒過山寺，諫紙題詩寄野人。惆悵懦夫何足道，自離群后已同塵。[注]①徐鉉，南唐文學(xué)家、書法家、后隨奉煜歸宋。一生曾三次遭貶。②夕郎，黃門侍郎的別稱。③虎溪，江西南廬山東林走前，相傳晉見遠(yuǎn)法師居此，送客不過溪，過此虎輒號鳴，故名虎溪。15.下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)上句體現(xiàn)詩人的為官態(tài)度，下句寫出當(dāng)下的身世遭際，前后句形成呼應(yīng)。B.詩人身在天涯、心系君主，“曙”字表明奔赴京城的魂夢從暗夜持續(xù)到天明。C.春天的虎溪縈繞虎嘯聲，這里“閑”字是詩眼，既實寫環(huán)境也虛指詩人心境。D.這是一首寄贈詩，詩人借詩向朋友傾訴衷腸，尾聯(lián)反問句蘊含了復(fù)雜的情感。16.陶淵明《歸去來兮辭》中也有“車”“酒”“農(nóng)人”等意象（形象），試與本詩頸聯(lián)比較分析，其內(nèi)涵有何不同。【答案】15.C16.在徐鉉的詩中，“朝車”承載著對過去朝堂生涯的回憶和今昔對比的感慨；“酒”更多是消愁的工具；“野人”則是在被貶困境中為數(shù)不多可以交流的對象。多體現(xiàn)詩人被貶后的復(fù)雜心境和試圖尋求安慰的狀態(tài)而陶淵明《歸去來兮辭》里，“車”是自由生活的一部分；“酒”是美好生活的點綴；“農(nóng)人”是和諧田園生活的組成部分，整體展現(xiàn)的是歸隱生活的寧靜與美好。要展現(xiàn)陶淵明歸隱后的悠然自得和愜意生活。【解析】15題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容的能力。C.“春天的虎溪縈繞虎嘯聲”錯誤，“嘯吟閑繞虎溪春”并不是說春天的虎溪有虎嘯聲，而是詩人在虎溪邊吟詩的聲音?！伴e”字主要體現(xiàn)的是詩人被貶后的悠閑，而非虎溪環(huán)境的“閑”。故選C。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌意象的能力。本詩頸聯(lián)“朝車載酒過山寺，諫紙題詩寄野人”中，“朝車”“酒”“野人”等意象有以下內(nèi)涵：“朝車”在此處暗示詩人曾在朝為官的經(jīng)歷，如今被貶?！熬啤眲t象征著詩人借酒消愁，或是以酒寄托對往昔的回憶和對當(dāng)下處境的感慨。“野人”指平民百姓，詩人向他們題詩寄情，表現(xiàn)出被貶后與百姓交流、尋求心靈慰藉的狀態(tài)。陶淵明《歸去來兮辭》中的“車”“酒”“農(nóng)人”等意象：“或命巾車，或棹孤舟”中的“車”是陶淵明歸隱后出行的工具，體現(xiàn)其自在閑適的生活狀態(tài)?！皵y幼入室，有酒盈樽”中的“酒”是歸隱生活中的一種享受，是家庭溫馨、生活安逸的象征?！稗r(nóng)人告余以春及，將有事于西疇”中的“農(nóng)人”是陶淵明田園生活中的伙伴，表現(xiàn)了他與農(nóng)民相處融洽、融入自然的生活情景。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）古人創(chuàng)作以物寄情，動情點往往不同：歸有光院中的枇杷樹因為“________”，故睹物思人，姜夔看到橋邊芍藥寂寞清冷，感慨其“________”。（2）杜甫到成都武侯祠時，看到祠堂“________，________”后，因景生情，引發(fā)對先賢的感懷追思。（3）暑期到來，小峰到外地旅游，面對水流澎湃、水石相擊之景，即興吟誦出古詩文中的“________，________”?！敬鸢浮竣?吾妻死之年所手植也②.年年知為誰生③.映階碧草自春色④.隔葉黃鸝空好音⑤.驚濤拍岸⑥.卷起千堆雪（飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點字詞的寫法，如“隔”“豗”“砯”“壑”等，要理解字義去記憶。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。熟悉現(xiàn)代文學(xué)史的人。時常會把老舍與魯迅二人①。他們在國民性的改造問題上，同被譽為“最徹底堅持國民性探索與批評的作家”。歷來，將老舍和魯迅放在一起加以研究的例子已②。就國民性問題，他們之間有契合，也存有差異。兩人改造國民性的思想，首先體現(xiàn)在他們對國民性弱點的揭露和批判方面。魯迅深深感到了民族性的弱點和劣點，他認(rèn)為“這些現(xiàn)象，實在可以使中國人敗亡”；因此他決心“先行發(fā)露各樣的劣點，撕下那好看的假面具”，以引起療救的注意。老舍從自己的角度豐富和擴(kuò)大了國民性這一主題的內(nèi)涵，并且在一些幽默詩文中對國民性的種種弊病進(jìn)行了譏刺。其中非常突出的是，兩人都非常關(guān)心古國“老”民族的精神蛻變，意識到文化的停滯與老化將會窒息民族的生機(jī)，葬送民族的前途。魯迅曾總結(jié)世界上許多文明古國衰落和滅亡的歷史教訓(xùn)，反對③的篤古者，“呼喚精神界的戰(zhàn)士”。他告誡國人如不奮起，必將步他們的后塵。老舍更是特別注意到民族精神的“老化”問題。他在《二馬》中寫道：“民族要是老了，人人生下來就是‘出窩兒老’。出窩兒老是生下來便眼花耳聾痰喘咳嗽的！一國要是有這么四萬萬個出窩兒老，這個國家便越來越老，直到老得爬也爬不動，便一聲不吭的嗚呼哀哉了！”18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.下列句子中的“實在”和材料中加點“實在”的意義和用法相同的一項是（）A.你這人倒實在，叫你來你就來了。B.這本書寫得實在很好，我讀了后受益匪淺。C.他看起來有些嚴(yán)肅，但實在是個非常幽默的人。D.眼淚感動不了父親，眼淚不能喂飽了弟弟，她得拿出更實在的來。20.請以《吶喊》或《四世同堂》中某一人物為例，闡述對材料中畫波浪線句子的理解。200字左右。要求：內(nèi)容準(zhǔn)確，邏輯清晰?！敬鸢浮?8.①相提并論②屢見不鮮③因循守舊19.B20.示例一：“眼花耳聾痰喘咳嗽”等癥狀比喻國民精神的老化和病態(tài)，這句話是指國人生下來就缺少生機(jī)活力、缺少求新求變的精神。以《四世同堂》中的祁老人為例，他習(xí)慣于壓抑自己，“寧可吃虧，而決不帶著怒氣應(yīng)付任何事”，在亡國之際仍主張“事都得忍，忍住了氣，老天爺才會保護(hù)”，北平人的“溫良恭儉讓”剝奪了他的反抗本能。他身上深刻反映了北京市民乃至整個民族的國民性弱點，如因循守舊、中庸懶散、充滿奴性等，嚴(yán)重阻礙了民族意識的覺醒和個體生命意志的張揚。（其他人物如祁天佑、白巡長等）示例二：“眼花耳聾痰喘咳嗽”等癥狀比喻國民精神的老化和病態(tài)，這句話是指國人生下來就缺少生機(jī)活力、缺少求新求變的精神。以《吶喊》中農(nóng)民阿Q為例，他以出賣勞力為生，渾渾噩噩度日：他欺軟怕硬，在比他弱小的人面前表現(xiàn)出十足霸氣，在強(qiáng)于他的人面前懦弱卑怯；他受盡欺凌卻自我安慰，自輕自賤，甚至在莫名其妙被殺頭時還認(rèn)為自己是精神上的勝利者。他身上表現(xiàn)出的愚昧、自私、自卑、軟弱無能、畏強(qiáng)凌弱等方面的人格都代表了國民性中的種種弱點。(其他人物如華老栓、孔乙己等）【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①空，根據(jù)后文“同被譽為‘最徹底堅持國民性探索與批評的作家’”“將老舍和魯迅放在一起加以研究”等內(nèi)容，可知此處指出“時常會把老舍與魯迅二人”放在一起看待，可填“相提并論”。相提并論：把不同的人或不同的事物混在一起談?wù)摶蚩创?。②空，本空的語境是“將老舍和魯迅放在一起加以研究的例子”怎么樣，根據(jù)后文“他們之間有契合，也存有差異”，可知此處指出“放在一起加以研究的例子”很常見，并不新奇，可填“屢見不鮮”。屢見不鮮：多次見到，已經(jīng)不新奇了。③空，根據(jù)前文“世界上許多文明古國衰落和滅亡歷史教訓(xùn)”，后文“如不奮起，必將步他們的后塵”，可知此處形容“篤古者”堅守著過去的東西，不知道變通，不懂得與時俱進(jìn)，可填“因循守舊”。因循守舊：照老樣子不改，不求革新?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析詞的語境義的能力。原文中的“實在可以使中國人敗亡”中的“實在”，表示確實、真的。A.誠實，不虛假。B.確實、真的。C.其實。D.確切具體。故選B?！?0題詳解】本題考查學(xué)生理解重要句子的能力。首先，分析材料中畫波浪線句子“出窩兒老是生下來便眼花耳聾痰喘咳嗽的”，這句話使用比喻手法，把思想僵化、不思進(jìn)取的某些人（或民族），比作“出窩兒老”，即一出生就已經(jīng)老了，生動形象、通俗淺易，形象地描述了個人（或民族）思想老化、缺乏活力的這一較為抽象的狀態(tài)。其次，從《吶喊》或《四世同堂》中選取某一人物為例，分析其“出窩兒老”的特點。如《四世同堂》中的祁老人，他一輩子都壓抑自己，寧愿自己吃虧，也不帶著怒氣應(yīng)付任何事情，在民族危亡之際仍主張“事都得忍，忍住了氣，老天爺才會保護(hù)”，完全沒有反抗的意識。他身上深刻反映了北京市民，乃至整個民族因循守舊、中庸懶散、充滿奴性等弱點，嚴(yán)重阻礙了民族意識的覺醒和個體生命意志的張揚，甚至可能帶來“文化的停滯與老化將會窒息民族的生機(jī)，葬送民族的前途”的沉重后果。魯迅作品中的農(nóng)民阿Q，突出其愚昧、自私、自卑、軟弱無能、畏強(qiáng)凌弱的特點，會嚴(yán)重阻礙了民族意識的覺醒和個體生命意志的張揚，甚至可能帶來“文化的停滯與老化將會窒息民族的生機(jī)，葬送民族的前途”的沉重后果。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。也許你會展開這樣的想象：能否在干涸的沙漠上來場大雨？大霧彌漫時可不可以讓它立刻消失……答案是否定的。大自然的力量是神秘且強(qiáng)大的。在它的面前，人類非常渺小。①，但是可以通過一些科學(xué)手段去影響天氣，這就是人工影響天氣。人工影響天氣關(guān)鍵就是影響天上的云。我們可以通過各種方法，把碘化銀或固體二氧化碳等催化劑送到云里，它們可以讓云中的小水滴迅速凝結(jié)在一起，掉落下來，從而形成降水。這就是人工增雨的基本原理。在舉行一些大型室外活動時，我們自然是不希望下雨的。在這種時候，人工消雨的技術(shù)便派上用場了。有云才能下雨，所以我們可以把會下雨的云“消滅”掉，以完成消雨的目的。做法是，在云移到目標(biāo)區(qū)域之前，對這片云進(jìn)行提前人工增雨，把云中的水汽消耗掉。這樣，等云到達(dá)目標(biāo)區(qū)域時，就沒有“力氣”下雨了。為了方便理解，這里我們用一個日常生活現(xiàn)象去類比人工影響天氣的流程：21.請根據(jù)材料提示，在文段及圖表空白處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使語意內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。22.文中畫波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請做出修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意?！敬鸢浮?1.①我們從來就不能控制天氣②思考降水方式，用碘化銀還是固體二氧化碳等催化劑③用餐具處理美食，享用美食22.有云才能下雨，所以我們可以把會下雨的云“消滅”掉，以達(dá)到消雨的目的。做法是，在云移到目標(biāo)區(qū)域之前，提取對這片云進(jìn)行提人工增雨，把云中的水汽消耗掉。這樣，等云到達(dá)目標(biāo)區(qū)域時，就沒有“力氣”下雨了?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫和理解和分析流程圖的能力。①處，由后面的“但是可以通過一些科學(xué)手段去影響天氣”可知，橫線處要填寫主語“我們”或“人類”，對天氣的影響不能達(dá)到較強(qiáng)的程度，即“不能控制”，再由前面“大自然的力量是神秘且強(qiáng)大的”等信息，可以補(bǔ)充“從來就不能”，故填寫“我們從來就不能控制天氣”。②處，參照流程圖中“品嘗美食流程”的第二步，對材料中“我們可以通過各種方法，把碘化銀或固體二氧化碳等催化劑送到云里”信息進(jìn)行改寫，故填“思考降水方式，用碘化銀還是固體二氧化碳等催化劑”。③處，參照流程圖中“人工影響天氣的流程”第三步，改寫美食品嘗第三步為“用餐具處理美食，享用美食”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生辨析和修改病句的能力。畫波浪線的句子有兩處語?。旱谝惶帲耙酝瓿上昴康摹?，搭配不當(dāng)，把“完成”改為“達(dá)到”；第二處，“對這片云進(jìn)行提前人工增雨”，語序不當(dāng)，把“提前”調(diào)到“對”前面。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。自駕游是當(dāng)前許多出行者的首選。這種旅游方式不需要定時定點的集合，不需要不情不愿的購物，不需要向著目標(biāo)一味前行而忽視身邊的風(fēng)景。相比跟團(tuán)游來說，更自在隨意，更具個性化。但事實并非完全如此。自駕游往往要付出更多心力，要應(yīng)對更多困難，還可能會因為留戀中途的風(fēng)景而放棄最初的目標(biāo)。以上材料引發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字?！敬鸢浮坷模鹤择{獨行，不懼山海正如材料所言，自駕游勝在自在隨意，勝在無需匆匆趕路而忽視身邊的風(fēng)景。人生就是一場奔赴終點的單程旅行，蕓蕓眾生，志道者少友，不必磨平棱角，減損光芒，與世俗同流合污；逐俗者多儔，“不要讓群體的疊加，只是愚蠢的疊加，而真正的智慧被愚蠢的洪流淹沒”。由此看來，固守本心，自駕者攜清風(fēng)一縷，徜徉在人生旅途中，真可謂樂事一樁。自駕游的魅力在于它自由與隨性。沒有固定的行程安排，沒有繁瑣的登機(jī)手續(xù)，只有我和我的愛車，以及那些與我一同踏上旅途的摯愛之人。沿途的藍(lán)天白云、草原湖泊，都可以因我們的心情而停留，為那片刻的寧靜或震撼而駐足。這種自由，讓我們得以從內(nèi)心深處釋放出最本真的自我，與風(fēng)共舞，與云為伴，感受大自然的壯麗與寧靜。這種隨心所欲的旅行方式，讓我們能夠真正地沉浸在旅途的每一刻，感受世界的多彩多姿