宋明理學與勞倫斯文學倫理觀比較研究簡評

宋明理學與勞倫斯文學倫理觀比較研究簡評

丁禮明摘要：宋明理學生成于朝代更替、社會動蕩、道德淪喪的敏感時期，理學家們用“克己復禮”、“存天理，滅人欲”恢復儒家禮教和道德體系，重塑倫理綱常和理性體制。英國文人勞倫斯處在新舊世紀交替之際，傳統(tǒng)社會倫理道德和宗教規(guī)范已經(jīng)嚴重阻礙人性自由和社會進步，勞倫斯借助文學創(chuàng)作和文藝理論建構(gòu)傳達出崇尚感性、恢復人性本能的理念?？v觀兩者，它們雖然分處東西方，國情民俗各異、文化背景不同、社會體制差異明顯，但是彼此在文學創(chuàng)作體系的形成、思想理念發(fā)展上或多或少存在關聯(lián)與聯(lián)系。本文基于此開展比較研究，希冀對國內(nèi)精神文明建設有所啟示。關鍵詞：宋明理學；文學倫理觀；比較研究一、國內(nèi)外宋明理學研究現(xiàn)狀國內(nèi)學界開展理學研究自古有之。最早研究二程的論文有兩不的《程伊川之宇宙觀》（1921年），最早研究朱熹論文有程南園的《與友人論朱陸書第四》（1915年）。1977年至二十世紀末的二十年間程朱理學研究真正獲得了突飛猛進的發(fā)展，以張立文、蔡方鹿、王心竹等為代表國內(nèi)學者不僅開展與程朱理學相關理學斷代哲學史研究，而且對人物個案哲思研究愈加深入。張立文的《宋明理學研究》（2002）是國內(nèi)宋明理學研究權(quán)威論著。正如著者所言：“宋明理學作為歷史文本，具有不變性、永恒性?！保◤埩⑽?，2002：1）蔡方鹿撰寫大量學術論文闡釋宋明理學精髓和哲學思想。錢穆的《朱子新學案》（2011）是研究宋明理學，以至研究中國學術史必讀之經(jīng)典著作。最早五卷書的《朱子新學案》是在1971年由香港三民書店出版。（杜維明，1987：115）綜上所述，國內(nèi)宋明理學研究僅局限于國內(nèi)社會語境下研究，還沒有與國際社會實現(xiàn)完全接軌。國外宋明理學研究主要表現(xiàn)為以朱子為代表宋明理學思想研究。日本學者楠本正繼的《宋明時代儒學思想之比較》（1962）以及收集了臺灣大學和韓國首爾大學等學者八篇論文的《東亞朱子學的詮釋與發(fā)展》（2012）最具有代表性。美國的理學研究經(jīng)歷一波三折發(fā)展過程。從1849年美國傳教士裨治文（E.C.Bridgeman）發(fā)表在《中國叢報》的翻譯作品《朱子全書》到衛(wèi)三畏（SamuelWellsWilliams）的《中國總論》（1884）表明朱子學影響甚微。從1849到1949一百年里朱子學研究文章屈指可數(shù)。其間美國最早研究理學論文《朱熹知識論》（1936）發(fā)表引發(fā)了些熱潮，但是以典籍翻譯和譯介為主。1962年芮沃壽（ArthurF.Wright）和杜希德（DenisTwitchett）合編的《儒家人格》是難得的研究力作，文中歷述朱子出仕、入仕的經(jīng)歷及其政論思想。田浩（HoytTillman）、賈德鈉（DanielJ.Gardner）、康格理（Thompson，KirillO.）都是美國新儒學運動領導者。田浩的《朱熹的思維世界》（2002）是其中代表作。陳榮捷與狄百瑞的三十年合作促進了宋明理學在國外的發(fā)展。陳榮捷的《朱熹哲學研究》（1988）是國內(nèi)外學者研究的重要參考書，全書共有四大部分，重點闡述理氣論、心性論、格物致知論與朱陸之辯。（陳榮捷，1990：136）在歐洲，法國是較早開展理學研究國家之一。從1950到1970的二十年間，白樂日（EtienneBalazs）在法國推出宋史研究計劃。以上歷述的國外理學研究只是集中個別人物研究，研究內(nèi)容大多聚焦朱子的宇宙觀、政治觀、歷史觀、哲學人類學特征等方面。概括起來，國外以朱子學為代表的理學研究范圍比較狹窄（個案為主），且研究深度和厚度不高是海外宋明理學研究的主要特點。二、國內(nèi)外勞倫斯文學倫理觀研究現(xiàn)狀國內(nèi)勞倫斯研究一直是學術領域熱點。中國社科院的趙少偉在《世界文學》第二期上發(fā)文《戴·赫·勞倫斯的社會批判三部曲》標志著勞倫斯研究在經(jīng)歷文革冰凍期后的重新啟動。1989年中國首屆勞倫斯國際研討會在上海召開助推了國內(nèi)勞倫斯研究的熱度?？傮w而言，國內(nèi)勞倫斯研究對象過于集中幾部名著和代表作，研究內(nèi)容多樣化，多涉及作家生平、文學主題、文體風格、哲學觀、婚姻觀、性愛觀等層面，在深度和廣度上缺乏對勞倫斯文藝理論系統(tǒng)梳理和研究。目前國內(nèi)系統(tǒng)研究勞倫斯文學倫理觀的專著還沒有出現(xiàn)。國外勞倫斯文學研究經(jīng)歷了被冷落到再繁榮過程，二十世紀六、七十年代隨著勞倫斯小說逐漸被解禁，人們開始了對勞倫斯文學文本的研究。西方學者更多關注人與社會的關系，故而大多學者選擇從語言和自我關系中研究勞倫斯文學的社會價值。著名學者凱斯·薩格（KeithSagar，1934-2013）指出，國外勞倫斯研究從以前注重性愛觀和兩性關系研究，開始轉(zhuǎn)向關注勞倫斯的泛神論和生態(tài)文學主題。對勞倫斯文學倫理觀的研究鮮有關注。進入二十一世紀勞倫斯研究出現(xiàn)新變化。性別與現(xiàn)代性意識、女同性戀與現(xiàn)代性等逐漸成為勞倫斯小說研究的新視野。自1993年澳大利亞悉尼成立勞倫斯研究學會之后，世界各國相繼成立研究學會，這對勞倫斯研究起到積極促進作用。總體來看，國外尚無開展勞倫斯文學倫理觀的系統(tǒng)研究，為該研究提供操作的可行性。三、宋明理學與勞倫斯文學倫理觀比較要點概述美國華裔哲學家牟博認為，無論東西方哲學如何不同，它們在哲學問題上的關注是一致的，兩者比較是一種如何看待和處理不同哲學傳統(tǒng)之間或同一傳統(tǒng)內(nèi)部不同方法和觀點之間關系的一般性哲學方法。它應當是一種世界哲學的比較方法。牟博把它稱之為中國哲學和西方哲學之間的“建設性交鋒-交融?！保膊?，2008：66）宋明理學與勞倫斯文學雖然闡發(fā)的倫理觀思想在某些方面有所不同，但是兩者都是在關注國家、民族和個人生存狀況，都在用自己獨特的思維范式和文學手段表達各自倫理訴求和道德意志。文章首先對兩者進行東西方文化大背景的比較研究。該研究聚焦在以下三個方面：東西方思想文化傳統(tǒng)下神性與人性的別樣傳達，東方理學氣質(zhì)與西方理性觀念的同質(zhì)與異質(zhì)，以及東方儒家禮教與西方基督教教義的文化塑造。其次，開展宋明理學與勞倫斯文學倫理觀的對比研究。內(nèi)容首先涉及宋明理學與勞倫斯文學倫理觀的生成與發(fā)展。研究發(fā)現(xiàn)，勞倫斯倫理觀的生成與時代背景關系存在很大偶然性與必然性。勞倫斯宣揚的倫理觀大膽地表達出現(xiàn)代人的倫理訴求和道德價值。反觀宋明理學，它產(chǎn)生于中國封建社會轉(zhuǎn)折點的宋代。宋代社會二重性特點突出：經(jīng)濟文化的空前發(fā)達與民族危機的極度深重。再者，程朱理學與勞倫斯文學倫理觀都是對傳統(tǒng)禮教的傳承與流變。宋明理學建構(gòu)歷經(jīng)先秦到宋明朝代更替，先后吸收先秦諸子百家之學、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛儒道三教之學。宋明理學對儒家的仁學加以傳承，追隨儒家人性論、修養(yǎng)論、道德論和價值論的論證，注重培養(yǎng)人的主體道德意識，發(fā)揚儒家倫理道德精神。處在世紀更替節(jié)點的勞倫斯不僅對十九世紀英國傳統(tǒng)禮教大膽地提出質(zhì)疑，而且果斷地對其進行變革與顛覆。文章還進行了二重性社會文化背景下宋明理學的性理觀與勞倫斯性倫理的比較研究。宋明理學的學術核心話題是理、氣、心、性，各個學派在價值理想、學派傳承上雖有差異，但是道德體系的價值目標相同。本文重點關注朱熹、二程的“性即理”說、“心統(tǒng)性情說”、“人心道心論”等觀點的道學風范、倫理價值。二程確立的理學價值觀將儒家心性倫理與思辨哲理相結(jié)合，并根據(jù)時代演進的需要給予批判性的總結(jié)和創(chuàng)造性的發(fā)展。（蔡方鹿，2014：28）勞倫斯在文學創(chuàng)作過程中大膽頌揚性愛自由、崇尚性本能、拒絕理性社會束縛，他主張兩性倫理關系中人的行為取決于最原始本能。兩者觀念既相左又具有形似特點值得做深入的理論剖析。此外，宋明理學與勞倫斯文學中倫理與文化的互為關照比較也是重點。一個民族的倫理價值和道德規(guī)范的建構(gòu)離不開文化的影響，兩者互為性關系突出。中國傳統(tǒng)文化下的宋明理學在倫理觀的形成和塑造過程中深受先秦以來儒家文化的熏陶、道家道統(tǒng)思想的教化和佛學文化的沖擊，呈現(xiàn)出新儒學的倫理風范和價值體系；勞倫斯文學的倫理觀受制于西方古希臘以來的理性思維、中世紀的神學思想和基督教文化，他的倫理意識明顯區(qū)別于東方的宋明理學。倫理與文化的互為性特點值得關注。最后，宋明理學與勞倫斯文學文本倫理觀內(nèi)涵的比較研究也是值得關注的焦點之一。首先，文章介紹了宋明理學倫理心境的表白與闡釋。宋明理學的倫理心境主要關注《朱子語類》文本的道德內(nèi)涵詮釋。其中，《二程集》的性即理以及體用一源思想研究和張載《西銘》的德性倫理觀思想的傳釋與闡釋是道德內(nèi)涵闡釋的焦點。其次，文章注重勞倫斯文學文本的倫理觀傳達與詮釋。比較研究側(cè)重于宋明理學與勞倫斯文學生態(tài)倫理意識比較、宋明理學與勞倫斯文學的倫理選擇與道德評判以及宋明理學與勞倫斯文學的人文價值與倫理關懷。四、結(jié)語文章通過比較宋明理學與勞倫斯文學倫理觀發(fā)現(xiàn)兩者雖然分處不同年代和國情差異明顯，但是在倫理觀內(nèi)涵建構(gòu)上共性突出。借助橫向比較，希冀對國內(nèi)精神文明建設有所助益，也可以拓寬勞倫斯文學研究的外延。參考文獻：[1]陳榮捷.讀《朱熹哲學研究》[J].中國社會科學，1990（6）：136-138.[2]蔡方鹿.二程的人性修養(yǎng)思想與價值觀[J]，道德與文明，2014（2）：28-35.[3]杜維明.儒學傳統(tǒng)的改建：