10.1《蘭亭集序》課堂實(shí)錄統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

真名士自風(fēng)流——《蘭亭集序》課堂實(shí)錄課堂實(shí)錄學(xué)生：老師好。老師：同學(xué)們好，請(qǐng)坐。今天老師帶著大家一起走進(jìn)——《蘭亭集序》。相信大家對(duì)《蘭亭集序》并不陌生。王羲之是一個(gè)大書法家，他的代表作就是《蘭亭集序》。這個(gè)作品之所以有名，除了書法寫得好，文章也是精品。同學(xué)們已經(jīng)做了充分的預(yù)習(xí)，現(xiàn)在老師有一個(gè)小問(wèn)題要考考大家，文章第一段最后有這么一句話：“雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！逼渲小坝那椤笔鞘裁匆馑?？學(xué)生：深長(zhǎng)的感情。老師：《說(shuō)文解字》里對(duì)“幽”字是這么解釋的：“深也，隱也?！蹦敲础坝那椤奔仁请[藏在文字背后的一種感情，而這種感情又是非常深邃的，需要我們?nèi)テ饰?。這也是我們這節(jié)課最主要的學(xué)習(xí)任務(wù)所在。不過(guò)，“幽情”怎么去挖掘呢？為了讓大家更深切的體會(huì)，老師給大家搭了一個(gè)橋，在比較中去體會(huì)。中國(guó)古代園林雙璧——南蘭亭，北金谷?！澳稀奔唇B興城東的蘭亭，此地還曾經(jīng)有過(guò)一次影響深遠(yuǎn)的詩(shī)會(huì)，蘭亭詩(shī)會(huì)，蘭亭文會(huì)。而在北部的河南地界也有一個(gè)類似的園林，那就是金谷園。金谷園也曾經(jīng)組織過(guò)一場(chǎng)重大的詩(shī)會(huì)。當(dāng)時(shí)社會(huì)名流如潘岳等都去參加了此次宴會(huì)，也留下了金谷詩(shī)。而這場(chǎng)詩(shī)會(huì)的領(lǐng)頭人，就是西晉時(shí)期的首富石崇，他為這次詩(shī)會(huì)也作了序——《金谷詩(shī)序》。這是中國(guó)歷史上第一次也是唯一一次展現(xiàn)貴族生活的細(xì)節(jié)的宴會(huì)，所以在當(dāng)時(shí)引起了文壇的轟動(dòng)，名聲大噪，極富盛名。《金谷詩(shī)序》只比《蘭亭集序》早寫了五十年，時(shí)代相差不大。下面，我們對(duì)讀這兩篇序，去感受作品的魅力。我們先一起讀一下《金谷詩(shī)序》，我起個(gè)頭?！督鸸仍?shī)序》一二。學(xué)生：《金谷詩(shī)序》，余以元康六年，從太仆卿出為使持節(jié)監(jiān)青、徐諸軍事、征虜將軍。有別廬在河南縣界金谷澗中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，眾果、竹、柏、藥草之屬，莫不畢備。又有水碓、魚池、土窟，其為娛目歡心之物備矣。時(shí)征西大將軍祭酒王詡當(dāng)還長(zhǎng)安，余與眾賢共送往澗中，晝夜游宴，屢遷其坐，或登高臨下，或列坐水濱。時(shí)琴、瑟、笙、筑，合載車中，道路并作；及住，令與鼓吹遞奏。遂各賦詩(shī)以敘中懷，或不能者，罰酒三斗。感性命之不永，懼凋落之無(wú)期，故具列時(shí)人官號(hào)、姓名、年紀(jì)，又寫詩(shī)著后。后之好事者，其覽之哉！凡三十人，吳王師、議郎關(guān)中侯、始平武功蘇紹，字世嗣，年五十，為首。老師：大家讀完之后，對(duì)比《蘭亭集序》，兩文有什么相同之處？同桌之間討論一下。學(xué)生：《金谷詩(shī)序》一開(kāi)始就寫時(shí)間。而《蘭亭集序》一開(kāi)始也寫時(shí)間，并且之后他們都有景物描寫。老師：這里老師追問(wèn)一句，二文除了都描寫了時(shí)間、景物描寫，還有什么共性？學(xué)生：還寫了地點(diǎn)和人。老師：為什么兩人都不約而同寫到了這些內(nèi)容呢？學(xué)生：老師，我發(fā)現(xiàn)二者題目都有“序”字，像我們學(xué)過(guò)的《水調(diào)歌頭》的序，好像也是要交代這些內(nèi)容的吧。老師：非常好，用以前學(xué)過(guò)的知識(shí)遷移來(lái)解決現(xiàn)在的問(wèn)題，相同的寫作內(nèi)容是兩文共同的文體性質(zhì)決定的。好，繼續(xù)。學(xué)生：我想補(bǔ)充一點(diǎn)，景物描寫的內(nèi)容很像，《金谷詩(shī)序》“清泉茂林”什么的，而《蘭亭集序》是“清流激湍”。還有，《金谷詩(shī)序》里面有“感性命之不永，懼凋落之無(wú)期”，而《蘭亭集序》里面也有類似的感受“生死亦大矣，豈不痛哉。”老師：非常好，潘英看出了二文景物描寫和詩(shī)人情感的一些相似性，非常細(xì)膩。下面我們一起分析一下二文的不同之處，根據(jù)老師給的這幾個(gè)角度，請(qǐng)同學(xué)們分析并闡述。學(xué)生：《金谷詩(shī)序》參加的人都是一些官，而《蘭亭集序》是那些有文才的人。老師：那參加《蘭亭集序》的人就沒(méi)有官品嗎？學(xué)生：有，但是王羲之他并不在乎，所以沒(méi)寫出來(lái)。老師：為什么要這樣做？學(xué)生：因?yàn)樗朊撾x世俗。學(xué)生：我不認(rèn)為是“脫離世俗”，而是想表達(dá)人與人之間一種很純的關(guān)系。我們只是因?yàn)橘t能而聚集在一起，只是因?yàn)槟挲g的不同而聚集在一起，并不是因?yàn)槟闶钱?dāng)官的，我就要跟你在一起，更純粹一點(diǎn)。老師：那試著歸納一下？學(xué)生：王羲之更注重參會(huì)者品德的好壞?！督鸸仍?shī)序》作者石崇比較注重他們的社會(huì)地位，有點(diǎn)淺薄。老師：一個(gè)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)名流的賢士，而另一個(gè)強(qiáng)調(diào)的是官員權(quán)勢(shì)身份。二者高下立見(jiàn)。老師再給大家一個(gè)角度，從與會(huì)緣由里看，二者有什么差異？學(xué)生：《蘭亭集序》它是修禊事，三月三日到水邊洗滌、嬉游，祈福消災(zāi)的一種民間活動(dòng)。而《金谷詩(shī)序》是為了慶祝一個(gè)官員回到了長(zhǎng)安而舉行的宴會(huì)。就可以想象出《蘭亭集序》大家聚在一起是隨心所欲的玩，而《金谷詩(shī)序》就肯定是要祝賀那個(gè)人，大家說(shuō)說(shuō)場(chǎng)面話，宴會(huì)沒(méi)有那么單純。老師：恩，一個(gè)純粹，一個(gè)復(fù)雜。還有其他同學(xué)要補(bǔ)充嗎？學(xué)生：我覺(jué)得修禊事是類似春游的活動(dòng)，大家很發(fā)自內(nèi)心地愿意參加。但是慶祝大將軍回來(lái)，可能更多的是一些私人情感。所以說(shuō)《蘭亭集序》更加博愛(ài)一點(diǎn)。老師：“更加博愛(ài)一點(diǎn)”？我們后邊再商榷“博愛(ài)”一詞是否準(zhǔn)確，但是他注意到一點(diǎn)，就是“修禊”是一種大家自發(fā)形成的聚會(huì)、民俗活動(dòng)。而《金谷詩(shī)序》是一群人給一個(gè)人慶祝，地位好像不平等。學(xué)生：“博愛(ài)”是我這么理解的，假設(shè)平民老百姓看了這篇文章就會(huì)覺(jué)得有一種同感。修禊事，沒(méi)錯(cuò)，我也做過(guò)，可以在這篇文章里面讀到很多東西。但是相比于《金谷詩(shī)序》，像那種高官給高官送行，那么大排場(chǎng)，離老百姓很遙遠(yuǎn)。老師：修禊事是宗教祭祀活動(dòng)，類似于春游，暮春之初，大家以民俗之名一起去郊游。而《金谷詩(shī)序》更多是以送行為目的，晝夜宴飲，屢遷其坐，在享受。所以境界有別。開(kāi)始有同學(xué)說(shuō)，二文環(huán)境描寫有很多相似之處，現(xiàn)在，我們?nèi)匀粡沫h(huán)境描寫入手，看看二文有沒(méi)有不同？學(xué)生：《蘭亭集序》里面那個(gè)環(huán)境描寫更加生動(dòng)，會(huì)加很多形容詞。而《金谷詩(shī)序》只是把一些景物給羅列出來(lái)，還有就是《金谷詩(shī)序》里面，景物有更多人為因素在里面，比如說(shuō)那個(gè)魚池、土窟。老師：他注意到《金谷詩(shī)序》里邊有更多人為造景的痕跡，草藥、魚池啊、土窟之類；而在《蘭亭集序》里邊更多是對(duì)自然之景的描寫。從景物描寫的整體感覺(jué)上，大家試著用一個(gè)詞來(lái)描述二者的不同。學(xué)生：我覺(jué)得《蘭亭集序》是雅，《金谷詩(shī)序》是俗。老師：雅、俗，非常好！通過(guò)前面的對(duì)比分析，《蘭亭集序》的深刻性不言而喻。老師：《蘭亭集序》中提到“幽情”，下一個(gè)層次我們從精神氣韻上感受二者的差異。大家一起來(lái)讀一下這兩段文章。學(xué)生：《金谷詩(shī)序》：感性命之不永，懼凋落之無(wú)期?！短m亭集序》：夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！學(xué)生：《金谷詩(shī)序》中感慨自己的生命不長(zhǎng)，懼怕死亡。對(duì)生命眷戀，對(duì)時(shí)光流逝恐懼。但是他就只有這么一句話，是一種平面的感悟?！短m亭集序》呢，寫了很多感慨，內(nèi)容好像差不多，但是直覺(jué)判斷肯定不一樣，但我暫時(shí)還分析不出來(lái)。老師：這個(gè)確實(shí)有一定難度，老師帶著大家先感受一句?！胺蛉酥嗯c，俯仰一直，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外?！贝蠹易⒁?，中間是個(gè)分號(hào)。上一節(jié)課有同學(xué)我，為什么那個(gè)時(shí)候的人要不就是在一室之內(nèi)暢談，要不就是去游玩。難道沒(méi)有第三條路可走了嗎？回答這個(gè)問(wèn)題要結(jié)合時(shí)代背景。魏晉時(shí)期社會(huì)是非常黑暗的，當(dāng)時(shí)的天下名士“少有全者”，幾乎都在復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中喪生。當(dāng)時(shí)的人是很幻滅的，他們?cè)谌寮医?jīng)世致用這條路上走不通了。不必說(shuō)達(dá)則兼濟(jì)天下，連窮則獨(dú)善其身也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。所以他們沒(méi)辦法了，既然走不出去，那就在我的屋子里邊做做學(xué)問(wèn)吧，不過(guò)他們也不知道做這個(gè)學(xué)問(wèn)有何用。要不怎么樣？去游山玩水，在自然中找到自我吧。在世俗中找不到解脫，在山水中放飛自我。但是他又開(kāi)始感慨了。感慨什么呢？學(xué)生：我覺(jué)得這里有一個(gè)很大的轉(zhuǎn)折，前面還可以暢敘幽情，這里開(kāi)始痛了。老師：為什么痛？學(xué)生：因?yàn)樗惺艿饺松喽獭！跋蛑?，俯仰之間，已為陳?ài)E?！彼X(jué)得現(xiàn)在挺快樂(lè)的，但是快樂(lè)你又不能抓在手里，也許在你走了以后，這些快樂(lè)就不存在了，都已經(jīng)成為陳?ài)E了。就像蘭亭，很少有人知道它經(jīng)歷過(guò)什么變遷，我們只知道這里曾經(jīng)舉行過(guò)一次詩(shī)會(huì)，今天成為一個(gè)旅游景點(diǎn)，只知道這些。“俯仰之間”，這種人世的變遷讓王羲之感到感傷。學(xué)生：我覺(jué)得王羲之的感慨來(lái)自“不知老之將至，及其所之既倦”。不知道什么時(shí)候自己將會(huì)變老，然后所喜愛(ài)的厭倦了。物質(zhì)上的東西又能夠在世間上留下多久呢，又帶不走，也只不過(guò)是抬頭和低頭一瞬間的事。生命很短，只有精神上的一些東西才能夠長(zhǎng)久的被人們所保存下來(lái)，所以我覺(jué)得王羲之感慨的應(yīng)該是對(duì)物質(zhì)流逝的一種“痛”吧。老師：物質(zhì)流逝？學(xué)生：對(duì)，所以要追求本心。老師：生命的長(zhǎng)度是有限的，但是欲望卻是無(wú)限的。好，還有嗎？學(xué)生：我覺(jué)得《蘭亭集序》和《金谷詩(shī)序》有一個(gè)很鮮明的對(duì)比，《蘭亭集序》里邊王羲之他很清楚生命的本質(zhì)，他已經(jīng)提出了“況修短隨化，終期于盡”，他知道生命最終都是會(huì)消失的，并且為之而痛心。但是《金谷詩(shī)序》就只是感慨生命的短暫，但是他卻沒(méi)有更加深入去思考我們應(yīng)該做什么。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，感受到生死是不等同的，更能反映出他對(duì)生活的樂(lè)觀，就是更有一種向上、而不是消極的一種心態(tài)。老師：非常好，當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)環(huán)境，使得很多人對(duì)生死都無(wú)所謂，也就是“一死生”，“齊彭殤”，生和死看成一樣的，生就是死，死就是生。彭殤也是一樣的，長(zhǎng)壽也是短壽，短壽也是長(zhǎng)壽。生命失去了價(jià)值和意義，但是王羲之反其道而行之，更是對(duì)生命的尊重。學(xué)生：王羲之“痛”的是生命本身的一些價(jià)值，而石崇只想著要長(zhǎng)生不老，二人對(duì)生死的認(rèn)識(shí)境界不同。老師：恩，確實(shí)，王羲之痛的是什么？痛的是我們?nèi)松篮?，但是生命太短了。痛的是我們?nèi)松挠肋h(yuǎn)都難以得到滿足，不論是精神上的還有物質(zhì)上的。痛的是時(shí)間的無(wú)情，生命的毀滅。而反觀石崇，他痛的是什么？他痛的是我今天是富豪，那么我死了之后，我的財(cái)產(chǎn)就不屬于我了。他的那種痛，痛的是自己，害怕自己的財(cái)富的流失。在“痛”的層面上他們之間是有差異的。其實(shí)，王羲之不只“痛”，還“悲”。我們一起讀一下第三段。學(xué)生：每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。老師：痛和悲有沒(méi)有區(qū)別？學(xué)生：我覺(jué)得痛的話，可能就是比較偏向于個(gè)人，個(gè)人對(duì)于死還有生，就會(huì)內(nèi)心感到傷痛。但是悲的話，他是考慮到了后人看現(xiàn)在，還有現(xiàn)在看古人這樣子，范圍非常廣，已經(jīng)延伸到歷史，延伸到整個(gè)角度，所以那些所有的人都非常的悲傷，它的范圍很廣。老師：非常好！你來(lái)。學(xué)生：我覺(jué)得痛是你還有一個(gè)覺(jué)悟在那里，你痛是因?yàn)槟忝靼?，你還有一個(gè)思想覺(jué)悟在那。而悲是已經(jīng)很漠視了，已經(jīng)麻木了，已經(jīng)很消極了。學(xué)生：我對(duì)這位同學(xué)的看法有點(diǎn)補(bǔ)充。痛是淺層的，單純的那種悲痛。但是悲的話，就是感覺(jué)會(huì)深層次一點(diǎn)，是一種豁達(dá)的感覺(jué)。老師：大家集思廣益，說(shuō)出了很多不同，痛更多是一種個(gè)人的感受，很難受，而悲呢？已經(jīng)上升到一種沉淀，一種思考了，要在歷史的脈絡(luò)中去把握和感受。那么王羲之把他那種個(gè)人的痛的感受沉淀為怎樣的人生思考？學(xué)生：“后之視今，亦猶今之視昔。”他就是說(shuō)現(xiàn)在的我們?nèi)タ礆v史過(guò)往的一些事，我們會(huì)很清楚明白前面發(fā)生了什么事情。他是把昔人、今人和后人共通貫穿在一條線上了。老師：所以說(shuō)王羲之的這種悲是千古同悲，今人、古人、后人同悲，穿越了千年。其中這種對(duì)人生苦短的感慨確實(shí)穿越了千年而時(shí)代吟唱?？鬃釉f(shuō)過(guò)：逝者如斯夫，不舍晝夜。曹操也有：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。蘇軾：哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。后世還有錢鐘書：目光放遠(yuǎn)，萬(wàn)世皆悲。悲是一種人世間共通的一種情感。所以王羲之與石崇相比，深刻之處就在于他對(duì)生命的思考是一種層層深入的過(guò)程。樂(lè)，側(cè)重宴會(huì)本身是一種快樂(lè)；而到了痛，已經(jīng)是個(gè)人的一種感受。再到了悲，這種感受貫通歷史。這種深透性的認(rèn)識(shí)本身就是王羲之的偉大之處。老師：這里老師還要問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，這種痛苦是古今中外所有人，包括你們，每一個(gè)人都會(huì)承受的人生苦短、欲望難填、修短隨化、總有一死，但王羲之告訴我們應(yīng)該怎么辦了嗎？學(xué)生：好像沒(méi)有，僅僅提出來(lái)了。老師：沒(méi)有解決是不是就沒(méi)有價(jià)值？學(xué)生：不能這么說(shuō)，首先王羲之本身解決不了，這是哲學(xué)的終極問(wèn)題，但是他寫下了至少是個(gè)發(fā)泄吧，還能和后人溝通。老師：王羲之面對(duì)這種痛苦，不是一種撕心裂肺的控訴，或者是