中華傳統(tǒng)文化教案5

PAGEPAGE8中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教案20～20學(xué)年第學(xué)期系部教研室課程名稱適用班級主講教師職稱二○年月日課時(shí)分配表序號課程內(nèi)容課時(shí)備注1項(xiàng)目一，任務(wù)一文化與中國傳統(tǒng)文化22項(xiàng)目一，任務(wù)二中國傳統(tǒng)文化的思想精髓23項(xiàng)目一，任務(wù)三中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值探索24項(xiàng)目二，任務(wù)一傳統(tǒng)禮儀概述傳25項(xiàng)目二，任務(wù)二學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗26項(xiàng)目二，任務(wù)三探索傳統(tǒng)禮儀的價(jià)值27項(xiàng)目三，任務(wù)一延續(xù)儒行仁愛28項(xiàng)目三，任務(wù)二品味道法自然29項(xiàng)目三，任務(wù)四體驗(yàn)兵法謀略210項(xiàng)目三，任務(wù)五誦讀諸子雜說211項(xiàng)目四，任務(wù)一《詩經(jīng)》風(fēng)雅212項(xiàng)目四，任務(wù)二辭賦宏篇213項(xiàng)目四，任務(wù)三唐音宋韻214項(xiàng)目四，任務(wù)四明清小說215項(xiàng)目五，任務(wù)一翰墨風(fēng)雅216項(xiàng)目五，任務(wù)二丹青神姿217項(xiàng)目五，任務(wù)三余音繞梁218項(xiàng)目五，任務(wù)四魅力曲藝219項(xiàng)目五，任務(wù)五恢宏建筑220項(xiàng)目五，任務(wù)六精美器物221項(xiàng)目五，任務(wù)七剪紙藝術(shù)222項(xiàng)目六，任務(wù)一中國傳統(tǒng)節(jié)日223項(xiàng)目六，任務(wù)二中國傳統(tǒng)服飾224項(xiàng)目七，任務(wù)一食文化225項(xiàng)目七，任務(wù)二茶文化226項(xiàng)目八，任務(wù)一天文歷法227項(xiàng)目八，任務(wù)二古代農(nóng)業(yè)與紡織業(yè)228項(xiàng)目八，任務(wù)三中醫(yī)中藥2課程教案（十五）授課時(shí)間第15周課次1授課方式（請打√）理論課￡實(shí)驗(yàn)課￡習(xí)題課□實(shí)踐課□其他?課時(shí)安排2教學(xué)章節(jié)：項(xiàng)目五任務(wù)一翰墨風(fēng)雅教學(xué)目標(biāo)：知識目標(biāo)1.了解漢字書體的演變過程能力目標(biāo)1.品味傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓及其現(xiàn)實(shí)意義2.掌握各類傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵及特點(diǎn)素質(zhì)目標(biāo)1.讓學(xué)生領(lǐng)略中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，增強(qiáng)民族自豪感2.培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，提高審美情趣教學(xué)基本內(nèi)容：一、中國古代各種書體的發(fā)展從書法體式來看，中國古代書法大體可分為篆書、隸書、楷書、草書、行書五種。（一）篆書1.大篆大篆包括金文、籀文、“古文”(即戰(zhàn)國時(shí)六國手寫體)以及除小篆以外的秦系古文字等。其代表作品如《多友鼎》銘文、《大盂鼎銘文》《毛公鼎銘文》等。2.小篆公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國后，推行“書同文，車同軌”的政令。由宰相李斯負(fù)責(zé)，在秦國原來使用的大篆籀文的基礎(chǔ)上刪繁就簡，創(chuàng)制了秦篆，又叫小篆。石鼓文是大篆向小篆過渡階段最接近小篆的大篆作品。秦代《泰山刻石》《瑯琊刻石》《嶧山刻石》等頌功刻石為典型小篆。（二）隸書隸書出現(xiàn)于戰(zhàn)國中晚期，成熟于西漢中期。相傳隸書與“徒隸”有關(guān)，故名。1.古隸古隸即早期隸書，源于戰(zhàn)國秦人對篆文的書寫簡化，又名“秦隸”。漢字由篆至隸產(chǎn)生的變化，史稱“隸變”。古隸代表作有《銀雀山漢簡》、《馬王堆帛書》《青川木牘》等。2.漢隸最能代表漢代書法特色的，莫過于碑刻和簡牘上的書法。東漢碑刻林立，這一時(shí)期的碑刻以漢隸刻之，字形方正、法度謹(jǐn)嚴(yán)、波磔分明，此時(shí)隸書的發(fā)展已登峰造極。東漢大量碑刻如《乙瑛碑》《曹全碑》和《禮器碑》之類，最能體現(xiàn)其規(guī)則及藝術(shù)魅力。（三）楷書楷書，也叫正楷、真書、正書，從隸書逐漸演變而來，更趨簡化，字形由扁改方，筆畫中簡省了漢隸的波勢，橫平豎直?？瑫纬捎跐h代，盛行于魏晉南北朝，到唐代達(dá)到頂峰?？瑫写罂?、中楷、小楷之分。楷書從名家個(gè)人風(fēng)格分，又有“歐體”“顏體”“柳體”“趙體”等。1.小楷最先萌芽、成型的是小楷，因?yàn)樗菑暮啝┲惖娜粘Ｖ炷舟E里萌生，其形成約在漢魏之際。東漢中后期，楷書已呈呼之欲出之勢。魏鐘繇于楷書有加工、推行之功，所作小楷人稱“章程書”,如《宣示表》。到了東晉，王羲之將小楷書法加以悉心鉆研，使之達(dá)到了盡善盡美的境界，也奠立了小楷書法優(yōu)美的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。小楷字帖甚多，傳世的墨拓中要以晉唐小楷的聲名最為顯赫，如東晉王羲之的《樂毅論》《黃庭經(jīng)》、王獻(xiàn)之的《洛神賦十三行》、唐代鐘紹京的《靈飛經(jīng)》等。2.魏碑北魏楷書，泛指南北朝時(shí)期北朝的銘石碑刻楷書，也稱魏碑楷書。北魏楷書在書法風(fēng)格上以豪放雄強(qiáng)為基調(diào)，形成了中國書法史上獨(dú)具魅力的北魏書風(fēng)，或雄渾，或典雅，或超逸，異彩紛呈，蔚為壯觀。北魏楷書中較著名代表作品有《龍門二十品》,其中又以《楊大眼造像記》《始平公造像記》《魏靈藏造像記》《孫秋生造像記》,即“龍門四品”為最精華者。另外還有《元暉墓志》《張猛龍碑》《司馬紹墓志》《元氏墓志》《張黑女墓志》等名碑刻石，其中《張猛龍碑》書法勁健雄峻，被世人譽(yù)為“魏碑第一”,開啟了初唐楷書法則的規(guī)模。3.唐楷唐楷法度森嚴(yán)、用筆規(guī)范、體態(tài)平穩(wěn)，體現(xiàn)了情感、創(chuàng)意與法度、理性的完美結(jié)合，堪稱“尚法”的典范，給后人的發(fā)揮余地極其有限。唐太宗李世民喜好書法、倡導(dǎo)書學(xué)，并竭力推崇王羲之的書法。歷代盛稱的初唐四家有歐陽詢、虞世南、褚遂良和薛稷，他們代表了初唐風(fēng)格，是唐代書法的第一座高峰。到了中、晚唐時(shí)期，更是名家輩出，以顏真卿、柳公權(quán)為代表的書法家把唐代書法帶到了第二座高峰，其楷書作品均為后世所重，奉為習(xí)字的圭臬。唐楷代表作有：歐陽詢的《九成宮醴泉銘》《皇甫誕碑》《化度寺碑》等，挺勁峭拔，棱角森然；虞世南的《夫子廟堂碑》,正平俊朗，風(fēng)姿綽約；褚遂良的《雁塔圣教序》,精工秀雅，形瘦實(shí)腴；顏真卿的《顏勤禮碑》《多寶塔碑》《麻姑仙壇記》《東方朔畫像贊》等，雄強(qiáng)渾厚，樸茂端莊；柳公權(quán)的《神策軍碑》《金剛經(jīng)刻石》《李晟碑》《玄秘塔碑》等，剛勁峻拔，端莊嚴(yán)謹(jǐn)，可謂“前無古人，后無來者”。（三）草書草書，是為了書寫便捷而產(chǎn)生的一種書體?！墩f文解字》中說：“漢興有草書”。草書始于漢初，其特點(diǎn)是：存字之梗概，損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴俗急就，因草創(chuàng)之意，謂之“草書”。草書主要有章草、今草、狂草三種。1.章草章草是隸書的草寫，即早期帶有隸意的草書，用筆連綿省簡，筆法、體勢較隸書豐富多變。章草大致完整成型于西漢宣帝和元帝之間。草書，是為了書寫便捷而產(chǎn)生的一種書體。草書主要有章草、今草、狂草三種。2.今草今草由章草發(fā)展而來，少了章草的波挑，改橫向取勢為縱向貫氣，體勢更為活潑。純粹的今草出現(xiàn)于東晉，王羲之最終完善了今草。今草代表作有王羲之《寒切帖》《十七帖》、唐代孫過庭《書譜》等。3.狂草狂草是草書中最放縱的一種，其筆勢連綿回繞、字形變化繁多，相傳創(chuàng)自漢張芝，至唐張旭、懷素達(dá)到頂峰?？癫莸某删褪翘拼鷷ǜ叻宓牧硪环矫娴谋憩F(xiàn)，代表人物是張旭和懷素，俗稱“顛張醉素”,代表作品有張旭《古詩四帖》、懷素《苦筍帖》等。行書行書是在楷書的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是介于楷書、草書之間的一種字體。它是為了彌補(bǔ)楷書的書寫速度太慢和草書難于辨認(rèn)而產(chǎn)生的?！靶小笔恰靶凶摺钡囊馑迹虼怂幌癫輹菢恿什菀膊幌窨瑫菢佣苏?。實(shí)質(zhì)上它是楷書的草化或草書的楷化?？ǘ嘤诓莘ǖ慕小靶锌?草法多于楷法的叫“行草”。前者如王羲之《蘭亭序》、王獻(xiàn)之《廿九日帖》等；后者如王羲之《得示帖》、王獻(xiàn)之《十二月帖》、顏真卿《祭侄文稿》等。二、書法藝術(shù)的時(shí)代風(fēng)格書法藝術(shù)風(fēng)格不僅受書法家個(gè)性制約，而且受時(shí)代和民族的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)生活和政治文化生活的影響和制約，因此無一不打上了時(shí)代的印記。比如，殷商時(shí)代甲骨文以象形文字為基礎(chǔ)，結(jié)體比較自由，章法布白或整齊成行或散落成塊，筆畫方折成細(xì)線，所以當(dāng)時(shí)書法的時(shí)代風(fēng)格是纖勁方硬。周代以后，甲骨文已極少，代之以大量的青銅器銘文(金文)。金文書法風(fēng)格和甲骨文完全不同，渾厚典雅。秦統(tǒng)一六國后，字體規(guī)范化。秦篆結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整而取縱勢，線條圓轉(zhuǎn)勻稱，雄健而有氣勢，成為秦代的時(shí)代書風(fēng)。漢代前期即西漢階段的隸書繼承了秦代書風(fēng)，所以結(jié)體大多帶有篆書遺意。東漢以后，由于受讖緯思想影響，碑刻盛行，隸書已擺脫了篆書影響而定型，風(fēng)雅多姿成為東漢隸書的時(shí)代特點(diǎn)。三國西晉時(shí)代，漢隸已經(jīng)逐步成古體，楷體以代之。這時(shí)的楷體還受隸書影響，大多帶有隸意，還沒有楷法；草書則是以章草為代表。東晉南朝，以行草為時(shí)代書體的特征，盛行流暢秀美的“二王”書風(fēng)。北朝前期書風(fēng)古樸雄勁，結(jié)體似乎是楷篆隸過渡體，實(shí)際是變形；后期大多是結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目w，風(fēng)格飄逸雄健。隋唐之際南北書風(fēng)匯合，楷體已經(jīng)高度成熟，強(qiáng)調(diào)楷法，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆法精到，所以稱“唐代尚法”。但前期受王字影響，書風(fēng)以秀美為主；后期，文化藝術(shù)上要反映出盛世，所以書風(fēng)雄偉有氣勢，成為盛唐之書。宋代書法家中文人藝術(shù)家多，提倡新意，以行草見長，風(fēng)格遒勁秀逸而多情態(tài)成了宋代書風(fēng)的時(shí)代特點(diǎn)。元代文人書法家提倡晉唐書法，形成了秀逸遒美的時(shí)代書風(fēng)。篆書章草得到繼承并具有元人的風(fēng)格。明代前期，流行閣帖，趨向館閣體，風(fēng)格較為呆板；中期以后，資本主義萌芽，市民文學(xué)興起，書壇強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性情趣，風(fēng)格清淡秀雅。清代初期，統(tǒng)治者提倡趙(趙孟)董(董其昌)書風(fēng)，實(shí)行以書取仕的選拔制度，于是刻板柔弱書風(fēng)占了主要地位。乾嘉以后，碑學(xué)興起，出現(xiàn)了一些個(gè)性突出的書家，同時(shí)，以帖學(xué)為宗的主流派書家想通過學(xué)唐代書家來彌補(bǔ)骨力不足，于是盛行學(xué)習(xí)歐書顏書?？梢?，一個(gè)時(shí)代的書法風(fēng)格，既有歷史的沿革因素，又有本時(shí)代的各種條件的影響，從而形成這個(gè)時(shí)代與其他時(shí)代不同的書風(fēng)。教學(xué)方法及手段：課堂教學(xué)、教師面授，運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，采用課堂討論、案例分析、視頻等方式，結(jié)合信息技術(shù)和慕課、微課、視頻公開課等在線課程的運(yùn)用。理論聯(lián)系實(shí)際，注重啟發(fā)性、針對性、應(yīng)用性、實(shí)效性。課后作業(yè)：1.賞析《與妻書》2.搜索并了解書法作品參考書目：[1]黃愛春，劣雅麗.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].長沙：中南大學(xué)出版社，2021.[2]黃毅，梁潔.中國文化要論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2020.[3]雷武逵.感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2020.[4]尤根地，張壽奎，王永成.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2019.[5]陳引馳，王希明.傳統(tǒng)文化與人生[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2019.[6]過常寶.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2017.[7]胡恒慶.中國傳統(tǒng)文化[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2017.[8]葉碧，魏俊杰，劉小成.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2017.[9]程裕禎.中國文化要略(第四版)[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017.[10]李山.解讀詩經(jīng)[M].北京：國家圖書館出版社，2017.課程教案（十六）授課時(shí)間第16周課次1授課方式（請打√）理論課￡實(shí)驗(yàn)課￡習(xí)題課□實(shí)踐課□其他?課時(shí)安排2教學(xué)章節(jié)：項(xiàng)目五任務(wù)二丹青神姿教學(xué)目標(biāo)：知識目標(biāo)1.熟悉繪畫藝術(shù)的分類與特點(diǎn)能力目標(biāo)1.品味傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓及其現(xiàn)實(shí)意義2.掌握各類傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵及特點(diǎn)素質(zhì)目標(biāo)1.讓學(xué)生領(lǐng)略中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，增強(qiáng)民族自豪感2.培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，提高審美情趣教學(xué)基本內(nèi)容：一、國畫的分類與特點(diǎn)（一）國畫的分類國畫，即中國畫，是我國傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一。按照內(nèi)容，國畫可分為以下三大類。人物畫，指以人物形象為主體的繪畫，大體有道釋畫、仕女畫、肖像畫、風(fēng)俗畫、歷史故事畫等。山水畫，指以描寫山川自然景色為主體的繪畫?；B畫，指以花、鳥、魚、蟲等為描繪對象的繪畫。（二）國畫的特點(diǎn)國畫以墨線為造型的主要手段。國畫注重線條勾畫，不管是人物、山水還是花鳥魚蟲，多使用線條和墨色。二、國畫的哲學(xué)意蘊(yùn)國畫的哲學(xué)意蘊(yùn)體現(xiàn)在：1.似與不似國畫是意象藝術(shù)，國畫中的很多作品看上去“形”并不準(zhǔn)確但藝術(shù)張力渾厚?！八婆c不似”是國畫的一條藝術(shù)規(guī)律，它明確、簡練概括了國畫的一條造型原則。2.虛與實(shí)國畫講究虛實(shí)相生，非常自然地留有空白，以便讓讀者自己還原全景和全貌，重在自身的體會與精神感應(yīng)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的主觀情懷與自然物象的交融、升華。與寫實(shí)油畫相比，國畫可以把不同時(shí)空的人物、景致、花鳥融合在同一個(gè)特定的環(huán)境中，還可以把不同時(shí)間觀看的景物呈現(xiàn)在同一個(gè)畫面中。3.形與神在國畫中，“形”是指事物或人的視覺形象，“神”指事物或人的精神狀態(tài)?！耙孕螌懮瘛笔菄嫷膭?chuàng)作理念，人物畫對“神”的要求更高。當(dāng)然，國畫創(chuàng)作雖然重“神”但也不輕“形”,因?yàn)椤靶巍笔恰吧瘛钡母綄俸捅憩F(xiàn)。國畫崇尚的是“形”與“神”的和諧合一。4.情與景國畫不是純客觀、刻板的自然描繪，而是把作畫的客體作為傳達(dá)情感的載體，來抒發(fā)畫家自己內(nèi)心的情緒。國畫講究神、情、意、趣，傳統(tǒng)文人畫更凸顯抒情、立志。鄭思肖借墨蘭表露氣節(jié)，王冕畫墨梅表明情操，八大山人用白眼魚鳥發(fā)泄亡國之憤，徐悲鴻畫出了剽悍、勇猛、耐勞、忠實(shí)的馬，展示的其實(shí)都是畫家自己的精神與氣質(zhì)。教學(xué)方法及手段：課堂教學(xué)、教師面授，運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，采用課堂討論、案例分析、視頻等方式，結(jié)合信息技術(shù)和慕課、微課、視頻公開課等在線課程的運(yùn)用。理論聯(lián)系實(shí)際，注重啟發(fā)性、針對性、應(yīng)用性、實(shí)效性。課后作業(yè)：1.賞析《韓熙載夜宴圖》2.欣賞中國十大傳奇名畫參考書目：[1]黃愛春，劣雅麗.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].長沙：中南大學(xué)出版社，2021.[2]黃毅，梁潔.中國文化要論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2020.[3]雷武逵.感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2020.[4]尤根地，張壽奎，王永成.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2019.[5]陳引馳，王希明.傳統(tǒng)文化與人生[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2019.[6]過常寶.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2017.[7]胡恒慶.中國傳統(tǒng)文化[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2017.[8]葉碧，魏俊杰，劉小成.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2017.[9]程裕禎.中國文化要略(第四版)[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017.[10]李山.解讀詩經(jīng)[M].北京：國家圖書館出版社，2017.課程教案（十七）授課時(shí)間第17周課次1授課方式（請打√）理論課￡實(shí)驗(yàn)課￡習(xí)題課□實(shí)踐課□其他?課時(shí)安排2教學(xué)章節(jié)：項(xiàng)目五任務(wù)三余音繞梁教學(xué)目標(biāo)：知識目標(biāo)1.了解古代樂器與樂律知識能力目標(biāo)1.品味傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓及其現(xiàn)實(shí)意義2.掌握各類傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵及特點(diǎn)素質(zhì)目標(biāo)1.讓學(xué)生領(lǐng)略中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，增強(qiáng)民族自豪感2.培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，提高審美情趣3.使學(xué)生拓寬知識視野，陶冶情操，增強(qiáng)中華民族的文化自信，實(shí)現(xiàn)德育、美育的建設(shè)目標(biāo)教學(xué)基本內(nèi)容：一、古琴的發(fā)展與構(gòu)造（一）古琴的發(fā)展古琴，原名琴，亦稱瑤琴、玉琴、七弦琴。古琴堪稱中國現(xiàn)存最古老的撥弦樂器，有三千年以上的歷史。歷代文獻(xiàn)中有伏羲制琴的傳說，《琴操》有“昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也”等說法。（二）古琴的構(gòu)造古琴一般長約三尺六寸五，象征一年三百六十五天。古琴的身寬，一般都是四寸，比喻一年的四季。琴的十三徽分別象征十二月和閏月，居中最大之徽代表君象征閏月。琴體下部扁平，上部呈弧形凸起，分別象征天與地，與古時(shí)的天圓地方之說相應(yīng)和。古琴最初只有五根弦，內(nèi)合五行金、木、水、火、土，外合五音宮、商、角、徵、羽。五根弦象征君、臣、民、事、物。后來增加的第六、七根弦被稱為文、武二弦，象征君臣之合恩。琴頭用以承弦的硬木名“岳山”,琴尾叫“龍齦”。琴底兩個(gè)共鳴箱，大的叫“龍池”,小的叫“鳳沼”。上山下澤，有龍有鳳，象征了天地萬象。古琴有泛音、散音和按音三種音色，泛音法天，散音法地，按音如人，分別象征天、地、人之和合。二、人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)古琴是中華民族的瑰寶。它歷史久遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富、影響深遠(yuǎn)，為世人所珍視。古琴的主要演奏形式有伴奏(琴歌彈唱)、合奏、獨(dú)奏三種。古琴的聲音非常獨(dú)特，琴音也被稱為“太古之音”“天地之音”。古琴還承載著豐富的精神文化，它深入哲學(xué)層面并達(dá)到“道”的境界，體現(xiàn)在琴人、琴論、琴社、琴派等各個(gè)層面。這種精神文化內(nèi)涵是古琴藝術(shù)價(jià)值的重要體現(xiàn)。2003年，中國古琴藝術(shù)被列入世界第二批人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。(二)古琴的哲學(xué)意蘊(yùn)中國古琴具有濃濃的哲學(xué)意蘊(yùn)，即天人合一、德藝相融、心聲契合。1.天人合一中國古代藝術(shù)遵循著得天地之美這種特殊的哲學(xué)理念。作為用來修身養(yǎng)性的琴，受這種哲學(xué)理念的影響，使其從一開始就不只是一種單純的娛樂需要，中國琴學(xué)融入了道德、禮儀與人格修養(yǎng)，追求天聲、地聲、人聲為一體?！疤烊撕弦弧薄扒榫昂弦弧钡恼軐W(xué)境界滲透到琴學(xué)中，體現(xiàn)了古琴文化中的哲學(xué)思想。2.德藝相融琴之為器，德在其中；眾器之中，琴德最優(yōu)。琴音所表現(xiàn)的雅正之德，為琴人所重視。藝術(shù)與道德在琴的境界中得到統(tǒng)一，琴德蘊(yùn)含著中華民族精神的內(nèi)核。古琴讓人接近生命的意義，對世界觀、宇宙觀有更多更新的體悟。古琴，在過去是古人修身悟道的重要方式，在今天也能成為人格培養(yǎng)和精神升華的重要手段。3.心聲契合古琴之音，淡雅而又清亮綿遠(yuǎn)，符合中華傳統(tǒng)文化追求意境、崇尚內(nèi)在和寓意含蓄的特征。無論是儒家主張的“樂以載道”,還是道家主張的“大音希聲”,都體現(xiàn)著一種在“和”與“靜”不偏不倚的心態(tài)中獲得個(gè)人和社會和諧統(tǒng)一的追求，這也是對古琴神韻、意境、移情的審美表達(dá)。總之，古琴講究“平和中正、清微淡遠(yuǎn)”。古人彈琴并非簡單的娛人娛己，而是欲與天地精神相往來，在高山流水、林泉飛瀑中去感悟生命哲學(xué)。因此，古琴的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”價(jià)值在于它不是單獨(dú)的音樂或技術(shù)，而是中國傳統(tǒng)文化的載體，承載了文化教化、影響社會、改變心態(tài)、修身理性的作用。教學(xué)方法及手段：課堂教學(xué)、教師面授，運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，采用課堂討論、案例分析、視頻等方式，結(jié)合信息技術(shù)和慕課、微課、視頻公開課等在線課程的運(yùn)用。理論聯(lián)系實(shí)際，注重啟發(fā)性、針對性、應(yīng)用性、實(shí)效性。課后作業(yè)：1.賞析《聽琴圖》2.講述古琴的哲學(xué)意蘊(yùn)參考書目：[1]黃愛春，劣雅麗.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].長沙：中南大學(xué)出版社，2021.[2]黃毅，梁潔.中國文化要論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2020.[3]雷武逵.感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2020.[4]尤根地，張壽奎，王永成.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2019.[5]陳引馳，王希明.傳統(tǒng)文化與人生[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2019.[6]過常寶.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2017.[7]胡恒慶.中國傳統(tǒng)文化[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2017.[8]葉碧，魏俊杰，劉小成.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2017.[9]程裕禎.中國文化要略(第四版)[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017.[10]李山.解讀詩經(jīng)[M].北京：國家圖書館出版社，2017.課程教案（十八）授課時(shí)間第18周課次1授課方式（請打√）理論課￡實(shí)驗(yàn)課￡習(xí)題課□實(shí)踐課□其他?課時(shí)安排2教學(xué)章節(jié)：項(xiàng)目五任務(wù)四魅力曲藝教學(xué)目標(biāo)：知識目標(biāo)1.認(rèn)知戲曲表演藝術(shù)的種類能力目標(biāo)1.品味傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓及其現(xiàn)實(shí)意義2.掌握各類傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵及特點(diǎn)素質(zhì)目標(biāo)1.讓學(xué)生領(lǐng)略中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，增強(qiáng)民族自豪感2.使學(xué)生拓寬知識視野，陶冶情操，增強(qiáng)中華民族的文化自信，實(shí)現(xiàn)德育、美育的建設(shè)目標(biāo)教學(xué)基本內(nèi)容：一、中國傳統(tǒng)曲藝（一）曲藝藝術(shù)發(fā)展概論曲藝歷史悠久，古時(shí)民間的傳說、宮廷中俳優(yōu)(專為宮廷演出的民間藝術(shù)能手)的彈唱歌舞和滑稽表演，都含有曲藝的藝術(shù)因素。1957年擊鼓說唱俑出土于四川成都天回山東漢崖墓。俑通高56厘米，以泥質(zhì)灰陶制成，俑身上的原有彩繪現(xiàn)已脫落。陶俑蹲坐在地面上，右腿揚(yáng)起，左臂下挾有一圓形扁鼓，右手執(zhí)鼓槌作敲擊狀。俑人嘴部張開，開懷大笑，仿佛正進(jìn)行到說唱表演的精彩之處。人物面部的幽默表情被刻畫得極為生動傳神，使觀者產(chǎn)生極大的共鳴。唐朝時(shí)期，隨著佛教的傳播，僧侶將佛經(jīng)譯成文雅的經(jīng)文；為向人們進(jìn)行宣講，又把經(jīng)文和其中的動人故事編成通俗文字加以演唱，先用說白(散文)敘述事實(shí)，然后用歌唱(韻文)加以鋪陳渲染。這種演唱佛經(jīng)的形式稱為“俗講”,即通俗講經(jīng)之意。俗講是唐朝說唱藝術(shù)的一種，隨著俗講和民間曲調(diào)的流行，說話技藝、歌唱技藝逐漸興盛起來。自此，曲藝作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式開始形成。宋朝時(shí)期，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市的繁榮、市民階層的壯大，說唱表演有了專門的場所，也有了職業(yè)藝人，說話技藝以及鼓子詞、諸宮調(diào)等演唱形式極其昌盛。明清兩朝到民國初年，城市數(shù)量猛增，大大促進(jìn)了說唱藝術(shù)的發(fā)展。曲藝作為說唱藝術(shù)，雖有悠久的歷史，卻一直沒有獨(dú)立的藝術(shù)地位。在中華藝術(shù)發(fā)展史上，說唱藝術(shù)曾歸于“宋代百戲”中，在勾欄、瓦肆(均為宋代民間演出場地)表演；到了近代，則歸于“什樣雜?！敝?，大多在諸如北京的天橋、南京的夫子廟、上海的徐家匯、天津的“三不管”、開封的相國寺等民間娛樂場地表演。新中國成立后，這些已經(jīng)發(fā)展成熟的說唱藝術(shù)才有了一個(gè)統(tǒng)一而穩(wěn)定的名稱——曲藝，并進(jìn)入劇場進(jìn)行表演。相聲原指模擬別人的言行，后來逐漸從一個(gè)人模擬口技發(fā)展成單口笑話，名稱也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗦?。口技是?yōu)秀的民間表演技藝，是雜技的一種?？诩荚从谏瞎艜r(shí)期，人們通過模仿動物的聲音來騙取獵物。戰(zhàn)國時(shí)期，孟嘗君夜闖函谷關(guān)，他的門客靠口技模仿“雞鳴狗盜”救了他。到了宋朝，口技已經(jīng)成為相當(dāng)成熟的表演藝術(shù)，俗稱“隔壁戲”,表演者用口、齒、唇、舌、喉、鼻等模擬大自然的各種聲音，如飛禽猛獸、風(fēng)雨雷電等，使聽眾身臨其境?？诩荚谒纬_始極為盛行，清朝時(shí)屬“百戲”的一種，是相聲產(chǎn)生和發(fā)展的主要來源之一。相聲是以說笑話或滑稽問答引起觀眾發(fā)笑的曲藝形式，寓莊于諧，以諷刺笑料表現(xiàn)真善美，以引人發(fā)笑為藝術(shù)特點(diǎn)，以“說、學(xué)、逗、唱”為主要藝術(shù)手段。相聲主要采用口頭方式表演，表演形式有單口相聲、對口相聲、群口相聲三種。單口相聲由一個(gè)演員表演，講述笑話；對口相聲由兩個(gè)演員一捧一逗；群口相聲又稱“群活”,由三個(gè)以上演員表演。（二）曲藝藝術(shù)特征分析1.藝術(shù)表現(xiàn)手段：曲藝是說唱藝術(shù)，以“說”“唱”為主要的藝術(shù)表現(xiàn)手段。2.角色和道具要求：“一人多角”的方式，一兩個(gè)人，一兩件伴奏的樂器。3.表演曲目的特點(diǎn)：簡便易行、短小精悍為主。4.曲藝舞臺要求：可劃地為臺隨處表演，不受舞臺框架的限制，曲藝所說、唱的內(nèi)容比戲劇具有更大的時(shí)間和空間上的自由。5.演員基本功：必須具備堅(jiān)實(shí)的說功、唱功、做功，并要具有高超的模仿力。二、中國傳統(tǒng)戲曲（一）中國傳統(tǒng)戲曲發(fā)展中國戲曲起源于原始歌舞，是一種歷史悠久的綜合舞臺藝術(shù)樣式，它由文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)綜合而成，它由文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)綜合而成，與希臘悲劇和喜劇、印度梵劇并稱為世界三大古老戲劇文化。中國各民族的戲曲劇種有三百多種，傳統(tǒng)劇目數(shù)以萬計(jì)，比較著名的戲曲種類包括昆曲、京劇、越劇、黃梅戲、評劇、豫劇、粵劇、川劇、秦腔、滬劇、河北梆子、湖南花鼓戲等。（二）中國傳統(tǒng)戲曲形式概述1.昆曲藝術(shù)概述：昆曲早在元朝末期產(chǎn)生于蘇州昆山一帶，它與起源于浙江的海鹽腔、余姚腔和起源于江西的弋陽腔一起被稱為明朝四大聲腔。昆曲原名昆腔，又稱昆劇，是中國傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，也是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，特別是戲曲藝術(shù)中的珍品。2.京劇藝術(shù)概述：京劇是中國五大戲曲劇種之一，腔調(diào)以西皮、二黃為主，用胡琴和鑼鼓等伴奏，被視為中國國粹。京劇表演的四種藝術(shù)手法是唱、念、做、打，這也是京劇表演的四項(xiàng)基本功。京劇臉譜的色畫方法，基本上分為三類：揉臉、抹臉、勾臉。3.山西戲曲概述：山西是中國戲曲藝術(shù)的發(fā)祥地之一，被稱為“戲曲搖籃”。（1）晉劇，又稱“山西中路梆子”“太原梆子”,新中國成立后定名晉劇，是山西的主要地方劇種。（2）蒲劇，又稱蒲州梆子，也稱“亂彈”“晉腔”“山陜梆子腔”等。（3）北路梆子，是山西“四大梆子”劇種之一，流行于晉北、內(nèi)蒙古及冀西北地區(qū)。（4）上黨梆子由于其產(chǎn)生并主要流傳于秦漢時(shí)期的上黨地區(qū)而得名。教學(xué)方法及手段：課堂教學(xué)、教師面授，運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，采用課堂討論、案例分析、視頻等方式，結(jié)合信息技術(shù)和慕課、微課、視頻公開課等在線課程的運(yùn)用。理論聯(lián)系實(shí)際，注重啟發(fā)性、針對性、應(yīng)用性、實(shí)效性。課后作業(yè)：1.觀看北路梆子《王寶釧》、晉劇《打金花》2.試對曲藝藝術(shù)特征進(jìn)行簡要分析。參考書目：[1]黃愛春，劣雅麗.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].長沙：中南大學(xué)出版社，2021.[2]黃毅，梁潔.中國文化要論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2020.[3]雷武逵.感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2020.[4]尤根地，張壽奎，王永成.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2019.[5]陳引馳，王希明.傳統(tǒng)文化與人生[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2019.[6]過常寶.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2017.[7]胡恒慶.中國傳統(tǒng)文化[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2017.[8]葉碧，魏俊杰，劉小成.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2017.[9]程裕禎.中國文化要略(第四版)[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017.[10]李山.解讀詩經(jīng)[M].北京：國家圖書館出版社，2017.課程教案（十九）授課時(shí)間第19周課次1授課方式（請打√）理論課￡實(shí)驗(yàn)課￡習(xí)題課□實(shí)踐課□其他?課時(shí)安排2教學(xué)章節(jié)：項(xiàng)目五任務(wù)五恢宏建筑教學(xué)目標(biāo)：知識目標(biāo)1.見識不同地區(qū)各類建筑群能力目標(biāo)1.品味傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓及其現(xiàn)實(shí)意義2.掌握各類傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵及特點(diǎn)素質(zhì)目標(biāo)1.讓學(xué)生領(lǐng)略中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，增強(qiáng)民族自豪感2.培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，提高審美情趣3.使學(xué)生拓寬知識視野，陶冶情操，增強(qiáng)中華民族的文化自信，實(shí)現(xiàn)德育、美育的建設(shè)目標(biāo)教學(xué)基本內(nèi)容：一、古代城池古代的城市叫作“城池”。這“城池”二字體現(xiàn)了古代城市的建筑設(shè)計(jì)思想?！俺恰敝赋菈?；“池”指城外環(huán)繞城墻的河池，俗稱“護(hù)城河”。這種設(shè)計(jì)可以看作是封閉式的防御性設(shè)計(jì)。在氏族社會，它是為了保護(hù)本部落的成員不受侵?jǐn)_；在奴隸社會則是為了保護(hù)奴隸主貴族的安全；而在封建社會是為了保護(hù)各級政權(quán)的合法地位?，F(xiàn)在地方上保留的城池還有不少，現(xiàn)存面積最大的是明代建筑的西安城，大體相當(dāng)于唐代長安城的皇城，城外環(huán)河，四面設(shè)門，門外又建一座甕城。這種布局在北方府縣城市建筑中很有代表性。山西省平遙古城，明代初年建，周長6.4千米，呈正方形，外環(huán)護(hù)城河，辟六門，東、西各二，南、北各一，城內(nèi)市井街道仍如明代形制，是我國保存最為完好的四大古城之一。作為晚清時(shí)期中國金融中心，古城內(nèi)處處可以感受到晉商文化氣息。古城街道呈“土”形。登上平遙古城墻，可以俯瞰古城全貌。二、宮殿建筑宮殿是隨著封建中央集權(quán)制度的建立而成為帝王居住和施政的專用場所的。在此之前，宮、室、殿、堂都是指居住的房屋，只是居住的位置和大小有所不同而已?！疤迫龑m”是“太極宮”“大明宮”和“興慶宮”。北宋的宮殿在汴梁(今開封市),南宋的宮殿在臨安(今杭州市),金、元宮殿主要在幽州(今北京市)。明太祖朱元璋即位后，建都南京，首先在鐘山之下建了一座宮城，即南京皇宮，而后，又以其故鄉(xiāng)臨濠(今安徽省鳳陽縣)為陪都，于洪武五年(1372年)用14萬軍士、民工營建“中都城”。其雄偉壯麗，遠(yuǎn)勝于南京皇宮和今天的北京故宮，但六年以后又宣布罷建。北京故宮的設(shè)計(jì)完全按照君權(quán)的至高無上和絕對權(quán)威來安排各種建筑，使它成為一個(gè)主次分明、尊卑有序而又和諧統(tǒng)一的整體。它總的結(jié)構(gòu)承襲古制，采用“前朝后寢”的布局，即“外朝”三大殿(太和、中和、保和)為朝會施政之所以空曠襯托宮殿的雄偉高大，立于殿外，大有皇權(quán)威嚴(yán)和個(gè)人卑微之感；“內(nèi)廷”后三宮(乾清宮、交泰殿、坤寧宮)為帝后居所，清雍正以后在此處理日常政務(wù)。東西六宮，街巷縱橫，院落分明，以密集的格局適應(yīng)起居需要，顯示生活情趣。中國封建時(shí)代的宮殿建筑，有極為嚴(yán)格的等級規(guī)定，其中以殿頂形式及其裝飾表現(xiàn)得最為突出。中國的殿堂(包括宗教殿堂)都采用大屋頂，主要形式有懸山、硬山、廡殿、歇山、卷棚、攢尖六種。三、各地民居（一）徽派民宅徽派民宅分布于安徽省南部的歙縣、績溪、屯溪、黟縣等地。這些徽派民宅的基本格局以三開間或五開間的二層小樓為正房，一側(cè)或兩側(cè)配以廂房，用高大圍墻包繞，形成一個(gè)狹小的庭院和天井。（二）蘇杭官商大宅蘇杭一帶，舊為江南經(jīng)濟(jì)文化中心，是官僚、富商麋集之地。他們的住宅反映了這一地區(qū)的建筑水平，代表了這一地區(qū)的建筑風(fēng)格。其基本特點(diǎn)是庭院與園林相結(jié)合，基本格局采用縱深幾進(jìn)的院落式，小的一條軸線三進(jìn)，大的兩三條軸線五進(jìn)。（三）北方四合院北方四合院以北京四合院(圖5-28)為代表。它的布局不但體現(xiàn)了封建宗法制度對住宅的影響，同時(shí)也反映了北方住宅對尺度與空間的安排已達(dá)到比較高的水平。它的建筑特點(diǎn)是對外隔絕，形成一個(gè)封閉性的小天地，對內(nèi)嚴(yán)格區(qū)別尊卑，構(gòu)成小與大、內(nèi)與外的幾進(jìn)庭院，在布局上講究中正對稱、正南正北。目前，全國引人注目的民居是山西晉商的一些院落住宅，集中于晉中一帶，是由許多大小四合院組成的大型院落。這些院落規(guī)模宏大、建筑精美、風(fēng)格獨(dú)特，有著深厚的文化意蘊(yùn)，在中國傳統(tǒng)建筑中顯示出奪目的光彩，近年來日益引起中外人士的濃厚興趣，前往參觀者絡(luò)繹不絕。其中如祁縣的“喬家大院”(又名“在中堂”)和“渠家大院”、太谷縣的“曹家大院”(又名“三多堂”)、平遙的“日異昌”大院、靈石的“王家大院”、榆次的“常家大院”等均可稱“北方民居建筑中的明珠”。教學(xué)方法及手段：課堂教學(xué)、教師面授，運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，采用課堂討論、案例分析、視頻等方式，結(jié)合信息技術(shù)和慕課、微課、視頻公開課等在線課程的運(yùn)用。理論聯(lián)系實(shí)際，注重啟發(fā)性、針對性、應(yīng)用性、實(shí)效性。課后作業(yè)：簡述中國民居的代表性風(fēng)格。2.搜索并了解平遙古城參考書目：[1]黃愛春，劣雅麗.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].長沙：中南大學(xué)出版社，2021.[2]黃毅，梁潔.中國文化要論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2020.[3]雷武逵.感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2020.[4]尤根地，張壽奎，王永成.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2019.[5]陳引馳，王希明.傳統(tǒng)文化與人生[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2019.[6]過常寶.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2017.[7]胡恒慶.中國傳統(tǒng)文化[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2017.[8]葉碧，魏俊杰，劉小成.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2017.[9]程裕禎.中國文化要略(第四版)[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017.[10]李山.解讀詩經(jīng)[M].北京：國家圖書館出版社，2017.課程教案（二十）授課時(shí)間第20周課次1授課方式（請打√）理論課￡實(shí)驗(yàn)課￡習(xí)題課□實(shí)踐課□其他?課時(shí)安排2教學(xué)章節(jié)：項(xiàng)目五任務(wù)六精美器物教學(xué)目標(biāo)：知識目標(biāo)1.了解中國精美器物的產(chǎn)地能力目標(biāo)1.品味傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓及其現(xiàn)實(shí)意義2.掌握各類傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵及特點(diǎn)素質(zhì)目標(biāo)1.讓學(xué)生領(lǐng)略中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，增強(qiáng)民族自豪感2.使學(xué)生拓寬知識視野，陶冶情操，增強(qiáng)中華民族的文化自信教學(xué)基本內(nèi)容：玉器玉是一種質(zhì)地細(xì)密、溫潤光潔的“美石”,以玉制成的物品稱為玉器。由玉器所蘊(yùn)含的觀賞、寓意和審美而形成的獨(dú)特文化及文化現(xiàn)象，被稱為玉文化。中國玉文化的起源可以上溯至新石器時(shí)代中晚期。六七千年前，中國先祖就開始開發(fā)利用玉石。玉器蘊(yùn)藏著深刻的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和人生理想，有著深厚的文化底蘊(yùn)。（一）玉文化的演變中國玉文化發(fā)展歷程大體經(jīng)歷了神玉、官玉、民玉三大歷史階段。（二）中國四大名玉中國四大名玉指和田玉、藍(lán)田玉、獨(dú)山玉和岫玉。1.和田玉秦始皇統(tǒng)一中國時(shí)，和田玉被稱為“昆山之玉”;以后又因位于“于闐國”而被稱為“于闐玉”。和田玉并非特指新疆和田地區(qū)出產(chǎn)的玉，而是一類產(chǎn)品的名稱。我國把透閃石成分占98%以上的石頭都命名為和田玉。2.藍(lán)田玉藍(lán)田玉主要產(chǎn)于陜西藍(lán)田。歷代文人墨客對藍(lán)田玉多有贊譽(yù)，唐朝詩人李商隱的一句詩“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”更是成就了藍(lán)田玉的千古美名。藍(lán)田玉質(zhì)地堅(jiān)硬、色彩斑斕、光澤溫潤、紋理細(xì)密，往往一玉多色，乳白、青、黃、紅諸色錯(cuò)雜，是制作工藝美術(shù)品的良好原料。3.獨(dú)山玉獨(dú)山玉堅(jiān)韌微密，細(xì)膩溫潤，色澤斑駁陸離，綠、藍(lán)、黃、墨、紅、白暗合天地東南西北六方，其考古最早可追溯至新石器中晚期，距今約六七千年。4.岫玉岫玉主要產(chǎn)于遼寧省鞍山市岫巖滿族自治縣。岫玉質(zhì)地溫潤、細(xì)膩、性堅(jiān)、透明度好，且為歷代所重視。二、青銅器（一）鼎鼎，用以烹飪的器具，常于祭祀或典禮時(shí)燉煮和盛放豬牛羊肉等食物，在商周時(shí)期成了象征統(tǒng)治權(quán)威的國家重器。（二）簋簋，盛放食物的器具。古人在宴飲時(shí)席地而坐，簋即置于席上，所以簋的下面多附有三足、四足或方座。（三）尊與彝尊與彝，都是盛酒器，盛行于商代至西周，春秋以后少見。金文中“尊”“彝”兩字聯(lián)用，統(tǒng)指祭祀用的青銅禮器。（四）青銅劍兵器中人們最熟悉的是青銅劍。迄今所知最早的青銅劍，約出現(xiàn)在商代早期，發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古自治區(qū)伊金霍洛旗，名為“鄂爾多斯直柄匕首式青銅短劍”。三、瓷器我國是世界上最早發(fā)明瓷器的國家，也是瓷器制作技藝最早成熟的國家。精美絕倫的瓷器自隋唐以后不斷地輸出到世界各地，特別是17世紀(jì)大量銷往歐洲之后，“瓷國”的美譽(yù)便冠給了中國。因此，把瓷器作為中國文化的閃亮符號，一點(diǎn)也不為過。教學(xué)方法及手段：課堂教學(xué)、教師面授，運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，采用課堂討論、案例分析、視頻等方式，結(jié)合信息技術(shù)和慕課、微課、視頻公開課等在線課程的運(yùn)用。理論聯(lián)系實(shí)際，注重啟發(fā)性、針對性、應(yīng)用性、實(shí)效性。課后作業(yè)：1.簡要分析中國瓷器的發(fā)展歷程。2.簡述中國四大名玉。參考書目：[1]黃愛春，劣雅麗.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].長沙：中南大學(xué)出版社，2021.[2]黃毅，梁潔.中國文化要論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2020.[3]雷武逵.感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2020.[4]尤根地，張壽奎，王永成.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2019.[5]陳引馳，王希明.傳統(tǒng)文化與人生[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2019.[6]過常寶.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2017.[7]胡恒慶.中國傳統(tǒng)文化[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2017.[8]葉碧，魏俊杰，劉小成.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2017.[9]程裕禎.中國文化要略(第四版)[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017.[10]李山.解讀詩經(jīng)[M].北京：國家圖書館出版社，2017.課程教案（二十一）授課時(shí)間第21周課次1授課方式（請打√）理論課￡實(shí)驗(yàn)課￡習(xí)題課□實(shí)踐課□其他?課時(shí)安排2教學(xué)章節(jié)：項(xiàng)目五任務(wù)七剪紙藝術(shù)教學(xué)目標(biāo)：知識目標(biāo)1.了解中國的剪紙藝術(shù)能力目標(biāo)1.品味傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓及其現(xiàn)實(shí)意義2.掌握各類傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵及特點(diǎn)素質(zhì)目標(biāo)1.讓學(xué)生領(lǐng)略中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，增強(qiáng)民族自豪感2.使學(xué)生拓寬知識視野，陶冶情操，增強(qiáng)中華民族的文化自信，實(shí)現(xiàn)德育、美育的建設(shè)目標(biāo)教學(xué)基本內(nèi)容：2006年5月20日，剪紙藝術(shù)遺產(chǎn)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年9月28日至10月2日舉行的聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議上，中國申報(bào)的中國剪紙項(xiàng)目入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。一、剪紙的發(fā)展（一）先唐紙的發(fā)明是在公元前的西漢時(shí)代，在此之前是不可能有剪紙藝術(shù)出現(xiàn)的，但當(dāng)時(shí)人們運(yùn)用薄片材料通過鏤空雕刻的技法制成工藝品，早在未出現(xiàn)紙時(shí)就已流行，即以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、絹帛甚至在樹葉上剪刻紋樣。（二）唐代唐代剪紙已處于大發(fā)展時(shí)期，杜甫《彭衙行》詩中有“暖湯濯我足，翦紙招我魂”的句子，可見以剪紙招魂的風(fēng)俗當(dāng)時(shí)就已流傳民間?，F(xiàn)藏于大英博物館的唐代剪紙均可看出當(dāng)時(shí)剪紙手工藝術(shù)水平已極高，畫面構(gòu)圖完整，表達(dá)一種天上人間的理想境界。（三）宋代南宋時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了以剪紙為職業(yè)的行業(yè)藝人。宋代造紙業(yè)成熟，紙品名目繁多，為剪紙的普及提供了條件。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了作為民間禮品的“禮花”,貼于窗上的“窗花”,或用于燈彩、茶盞的裝飾。宋代民間剪紙的運(yùn)用范圍逐漸擴(kuò)大，江西吉州窯將剪紙作為陶瓷的花樣，通過上釉、燒制使陶瓷更加精美。(四)明清明、清時(shí)期剪紙手工藝術(shù)走向成熟,并達(dá)到鼎盛時(shí)期。民間剪紙手工藝術(shù)的運(yùn)用范圍更為廣泛，舉凡民間燈彩上的花飾、扇面上的紋飾以及刺繡的花樣等，無一不是利用剪紙作為裝飾再加工的。剪紙藝術(shù)雖然來自于民間，但到清代已經(jīng)成為全民性的藝術(shù)，就連當(dāng)時(shí)的皇親國戚也都離不開剪紙。(五)近現(xiàn)代20世紀(jì)初“五四”新文化運(yùn)動，在先進(jìn)知識分子蔡元培、魯迅、劉半農(nóng)、周作人等倡導(dǎo)下，建立了中國民俗學(xué)的雛形。20世紀(jì)30年代，藝術(shù)家陳志農(nóng)在北京開始了民間剪紙的研究與創(chuàng)作。他用速寫和剪影的形式描繪了老北京大量的風(fēng)俗民情。20世紀(jì)40年代，以現(xiàn)實(shí)生活為題材的剪紙開始出現(xiàn)。944年，在陜甘寧邊區(qū)還首次展出了西北地區(qū)