《答司馬諫議書》課件+2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

答司馬諫議書

王安石答司馬諫議書

“答”，即“答復(fù)、回復(fù)”之意;“司馬”，即司馬光，字君實(shí)，北宋政治家、史學(xué)家;“諫議”，指的是“諫議大夫”這個(gè)官職;“書”，文體名，即是書信?！按鹚抉R諫議書”，即“回復(fù)諫議大夫司馬光的信”文體知識(shí)

賦:古同“敷”，鋪陳、分布的意思。中國(guó)古典文學(xué)借用這個(gè)意思創(chuàng)造了一種文體叫“賦”，屬于述說文，追求華麗的辭藻，多為駢句。如《阿房宮賦》。疏:也是說明文，是分條陳述的意見書，用于臣子向皇帝上奏的奏章，強(qiáng)調(diào)說理性、邏輯性，文學(xué)性在其次。如《諫太宗十思疏》。論:古代析理推論的議論文體，分史論和政論。史論主要是關(guān)于歷史事件和歷史人物的論文，政論主要是學(xué)士大夫針對(duì)政治問題發(fā)表的評(píng)論，如《六國(guó)論》。了解作者王安石(1021-1086)，字介甫，號(hào)半山，謚號(hào)文。撫州臨川(今江西撫州)人，北宋政治家、思想家、文學(xué)家。著有《臨川先生文集》仁宗慶歷二年(1042)登進(jìn)士第。仁宗嘉祐三年(1058）上萬言書,提出變法主張,要求抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，改變宋朝積貧積弱的局面,推行富國(guó)強(qiáng)兵政策。神宗熙寧二年(1069)任參知政事,次年拜相。在神宗的支持下,制定并推行新法,史稱“王安石變法”。司馬光執(zhí)政后盡廢新法(除置將法外),王安石憂憤去世。了解作者在政治上，強(qiáng)調(diào)“權(quán)時(shí)之變”，反對(duì)因循守舊，被列寧稱為“中國(guó)11世紀(jì)偉大的改革家”。王安石在文學(xué)上也有很高的成就。他博古好學(xué)，不迷信古人，主張為文要“補(bǔ)于世”；他的散文雄健剛勁(雄健峭拔)，詩(shī)歌道勁清新。明確字音強(qiáng)聒(guō)拒諫(jiàn)盤庚(gēng)鹵莽(lǔmǎng)怨謗(bàng)胥怨(xū)見恕(shù)不恤(xù)會(huì)晤(wù)

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。某啟:我的陳述。蒙教:承蒙賜教。指接到司馬光的信。竊:謙詞，私下，“我”。每：常常。術(shù):治國(guó)之道，政治主張。王安石在書信第一句表達(dá)了幾層意思?三層:第一層“昨日蒙教”是禮貌性套語(yǔ)。第二層提到與司馬光“游處相好之日久”，感情色彩很濃，拉近兩人情感距離。第三層直接點(diǎn)明二人政治上不投合的原因所在“議事每不合，所操之術(shù)多異故”。不傷感情，態(tài)度坦率。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。強(qiáng)聒:強(qiáng)作解說。見察：被明察略:簡(jiǎn)略。上報(bào)：古義:?寫回信。今義：向上級(jí)匯報(bào)重念:又想到。視遇:看待，對(duì)待。厚:優(yōu)厚。反覆:指書信往返。鹵葬:粗疏草率，冒失無禮，現(xiàn)在寫作“魯莽”。所以:理由。見恕:意思是原諒我。《答司馬諫議書》第一段主要內(nèi)容是什么?闡明寫信原因和目的。“議事每不合，所操之術(shù)多異故也”(政見不合)“雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察”(矛盾不可調(diào)和)“具道所以”(回應(yīng)抨擊，陳說緣由)。措辭有何特點(diǎn)?措辭彬彬有禮(蒙教、上報(bào)、見恕……)語(yǔ)調(diào)含蓄委婉(強(qiáng)聒、不宜鹵葬、冀君實(shí)或見恕也)暗藏鋒芒(終必不蒙見察、不復(fù)一一自辯)

蓋儒者所爭(zhēng)，尤在名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。儒者：尊崇儒學(xué)、通習(xí)儒家經(jīng)書的人。漢以后泛指讀書人

所+動(dòng)詞=名詞/名詞性結(jié)構(gòu)，爭(zhēng)論的問題名實(shí):名義和實(shí)際。侵官:侵奪原來官吏的職權(quán)。生事:生事擾民。指王安石派官吏到各地推行新法。征利:征，求。設(shè)法生財(cái)，與民爭(zhēng)利。拒諫:朝中有反對(duì)的意見，拒不接受。怨謗：怨恨毀謗

某則以為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

以謂:以為，認(rèn)為。人主:皇帝。舉:推行。辟、難:批駁;排斥。壬人:善于獻(xiàn)媚，不行正道的人。固:本來。前：預(yù)先

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？茍且:得過且過。恤:考慮。同俗：附和世俗，流于世俗媚:討好。變:改變。量:估量。洶洶:波濤聲。這里指反對(duì)新法的吵闞之聲。

盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。胥怨：相怨，這里指百姓對(duì)上位者的怨恨非特：不僅度（dù）：計(jì)劃

度（duó）：估計(jì)，揣測(cè)

義：適宜

是：認(rèn)為正確

膏澤：名作動(dòng)。施恩澤事事：做事，辦事，第一個(gè)“事”動(dòng)詞，做。第二個(gè)“事”名詞，事情所為：所+動(dòng)詞=名詞/名詞性結(jié)構(gòu)，所做的事情而已：罷了所敢知：所敢于領(lǐng)教的事情；

無由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至!由:機(jī)緣，機(jī)會(huì)。不任:不勝。區(qū)區(qū):小，用作自稱的謙辭。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.領(lǐng)會(huì)作者觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性（觀點(diǎn)的針對(duì)性）；2.把握作者解決問題的理性思維方式（思維的條理性）。

蓋儒者所爭(zhēng)，尤在名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。司馬光的觀點(diǎn)是什么？

蓋儒者所爭(zhēng)，尤在名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。

某則以為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。怎樣駁斥司馬光的觀點(diǎn)？最妙之處？批駁駁四大罪名：受命、議修；先王、興利；天下、理財(cái)；辟邪說，難壬人駁天下怨謗：固前知其如此；

人習(xí)于茍且、士大夫不恤、上欲變、某助上理論名實(shí)：義（助上、澤民）/變——不事事、守前

蓋儒者所爭(zhēng)，尤在名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。批駁駁四大罪名：受命、議修；先王、興利；天下、理財(cái)；辟邪說，難壬人

（守中有攻——應(yīng)對(duì)責(zé)難/指責(zé)對(duì)方）駁天下怨謗：固前知其如此

人習(xí)于茍且、士大夫不恤、上欲變、某助上

（攻中有守）理論名實(shí)：義（助上、澤民）/變——不事事、守前目標(biāo)明確、層次分明；高瞻遠(yuǎn)矚、以退為進(jìn)觀點(diǎn)的針對(duì)性同行(司馬光)司馬光給王安石寫了三封長(zhǎng)信——《與介甫書》責(zé)難王安石:侵官、生事、征利、拒諫……怨誹多矣!思維條理性決策--變(為什么?)思維條理性決策--變(為什么?1)不為侵官——受命于人主，授之有司不為生事——舉先王之政，興利除弊不為征利——為天下理財(cái)，萬民獲利不為拒諫——辟歪理邪說，責(zé)難壬人思維條理性決策--變(為什么?2)怨誹之多，固知如此:人習(xí)萄且，不恤國(guó)事，同俗自媚。上欲變此，助上抗之，眾自洶洶!盤庚之遷，官民皆怨。不改其度，國(guó)業(yè)大興!王安石的論證（批駁）有不合理的地方嗎？批判性思維對(duì)話（知道）+反思+判斷（事實(shí)/價(jià)值/審美）+建立人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道為何發(fā)笑以及為什么不再思考。

我想,我們應(yīng)該只讀那些咬傷我們、刺痛我們的書。所謂書,必須是砍向我們內(nèi)心冰封的大海的斧頭?！ダ蚀摹たǚ蚩?/p>

北宋的司馬光、王安石和蘇軾，既是重要的政治人物，也是成就極高的學(xué)者或詩(shī)人。司馬光與王安石政見分歧很大。宋神宗重用主張變法的王安石，反對(duì)變法的司馬光失去宰相位置。后來王安石變法受挫，王安石被免職，司馬光重新為相。但他們對(duì)對(duì)方的評(píng)價(jià)卻讓我們看到了更多的東西。王安石說，他和司馬光之間“議事每不合”，“所操之術(shù)多異故也”；司馬光說，“介甫文章節(jié)義，過人處甚多”“光與介甫，趣向雖殊，大歸則同”。蘇軾也是王安石變法的激烈反對(duì)者，這極大影響了蘇軾的政治命運(yùn)。而在“烏臺(tái)詩(shī)案”時(shí)，王安石上書說：“安有圣世而殺才士乎？”被貶黃州四年后，蘇軾路過江寧拜訪早已退居的王安石。二人相聚甚歡，同游數(shù)日，共覽江山勝跡，盡論文章學(xué)術(shù)。班上計(jì)劃舉行班會(huì)，圍繞上述材料展開討論。讀了上述材料，你感觸最深的是什么？請(qǐng)結(jié)合你的感受和思考寫一篇發(fā)言稿。

王介甫與蘇子瞻初無隙，呂惠卿忌子瞻才高，輒間之。神宗欲以子瞻為同修起居注，介甫難之。又意子瞻文士，不曉吏事，故用為開封府推官以困之。子瞻益論事無諱，擬廷試策，獻(xiàn)萬言書，論時(shí)政甚危，介甫滋不悅子瞻。子瞻外補(bǔ)官。中丞李定，介甫客也。定不服母喪，子瞻以為不孝，惡之。定以為恨，劾子瞻作詩(shī)謗訕。子瞻自知湖州下御史獄，欲殺之；神宗終不忍，貶散官，黃州安置。移汝州，過金陵，見介甫甚歡。子瞻曰：“某欲有言于公?！苯楦ι珓?dòng)，意子瞻辨前日事也，子瞻曰：“某所言者，天下事也?！苯楦ι?，曰：“姑言之?！弊诱霸唬?/p>