《師說》教學課件

師說韓愈韓愈

韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文學家、政治家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”，作品收錄于《昌黎先生集》。他三歲喪父，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學不倦，到十七八歲，學問已有相當扎實的基礎。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。這之后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點被處死。最后官至吏部侍郎，故稱“韓吏部”。死后謚“文”，故稱“韓文公”。韓愈三個要點

“古文運動”倡導者。“古文運動”是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學語言的革新運動，他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點。特點：散句單行，不拘格式，內容充實，形式自由。主張學習秦漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風，故稱作“古文”，并使之和六朝以來流行已久的駢文對立。5“唐宋八大家之一”。明人將韓愈列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”（指韓愈的古文，提振八代的萎靡文風。八代，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋），這是對他散文成就的最大肯定?！绊n潮蘇?！敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風格——氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉?！保ā渡蠚W陽內翰第一書》）

“說”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見解。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬于這類文體。

“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！皫熣f”意思是解說關于“從師”的道理。解題

由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。

——柳宗元《答韋中立論師道書》寫作背景句讀（）或不焉（）經傳（）傳道（）老聃()

萇弘（

）蟠()

近諛()dòufǒuzhuànchuándānpánchángyú字音郯子（）tán研讀第一段

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。傳授承接連詞疑問代詞，誰轉折連詞

古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業(yè)，解答疑難問題的人。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，卻不跟老師（學習），那些成為疑難問題的，（就）最終不能理解了。跟從指示代詞，那些動詞，成為求學的人用來……

出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我（應該）跟從（他），拜他為老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應該）跟從（他），拜他為老師。我（是向他）學習道理啊，哪用得著管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道存在的（地方），就是老師所在的（地方）。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。介詞，在介詞，比承接連詞以之為師發(fā)語詞哪里知道取獨因此，所以存在的地方教師的職能——閱讀分析第一段擇師的標準——

從師的必要性——

夫庸知其年之先后生于吾乎？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（怎么辦）論點：學者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（為什么）人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。（為什么）道理論證研讀第二段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，（原因）大概都出在這里吧！

從師的風尚取獨超出（一般人）以……為恥尚且，還承接連詞低于……的原因揣度語氣副詞，大約，大概愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

（人們）愛自己的孩子，（就）選擇老師教他。（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊涂啊！那些孩子們的老師，（是）教給他們書，（幫助他們）學習文章斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關大道理的）疑難問題的（老師）。不通曉句讀，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（句讀）向老師學習，有的（大道理的疑難）不向老師學習；小的方面（倒要）學習，大的方面（卻反而）放棄（不學），我未能看出那種人的高明之處！對于以……為恥指示代詞，那些代詞，指書文辭的休止和停頓指示代詞，那些賓前，不知句讀通否巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

巫醫(yī)樂師和各種工匠，（他們）不以拜（別人）為師為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個（人）同那個（人）（指老師和學生）年齡差不多，道德學問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉?。ü糯欠N）跟從老師（學習）的好風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑與之同列，現(xiàn)在君子們的見識竟反而比不上（他們），難道值得奇怪嗎？代詞，這些以……為恥拜別人為師這類人等等名詞作狀語，成群恢復不屑與之同列竟哪里值得奇怪啊！論點——師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！18論證方法：對比論證對象從師的態(tài)度結果作者的態(tài)度論述中心古之圣人今之眾人從師而問恥學于師圣益圣愚益愚其皆出于此乎于其子于其身擇師教之恥師大遺小學吾未見其明也巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族不恥相師群聚而笑之士大夫之智不及巫醫(yī)樂師之人其可怪也歟通過正反對比，抨擊”恥學于師“的社會風氣，論證了從師學習的重要性。縱比自比橫比研讀第三段圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。

圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人同行，（里面）一定有（可以當）我的老師（的人）?！币虼?，學生不一定（永遠）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學生賢能，（老師和學生的區(qū)別只是）懂得道理有的早有的遲，技藝和學問各有各的專門研究，如此罷了。固定的老師以……為師這類人不一定介詞，比懂得道理專門研究代詞，此第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的言行，意在證明怎樣的觀點？孔子言行孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)?。”證明觀點圣人無常師凡先聞道者，都可以為師；道之所存，師之所存也。論證方法：舉例論證、引用論證

分論點：圣人無常師學者必有師研讀第四段

李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，（他）不受（當時士大夫那種恥于從師的）時俗的限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。先秦及秦漢散文普遍音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，向目的連詞，來贈送代詞作用：交代寫作緣由；以李蟠的事例樹立榜樣，激勵后學；總結全文，宣揚和例證中心論點。

閱讀分析第四段說明寫作原因論點：不拘于時行古道

中心論點：學者必有師（是什么）（一）道理論證：教師的職能（為什么），從師的必要性（為什么）。擇師的標準（怎么樣）（二）反面論證（正反對比論證）：師道之不傳也久矣，欲人無惑也難矣（為什么）（三）正面論證（事例論證、引用論證）：圣人無常師（怎么樣）（四）正面論證：不拘于時，能行古道（結論）25一、豐富的語氣表達（１）整句散句結合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（２）一個意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，疑問推斷語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。（3）頂真修辭手法的運用。寫作特點修辭探微古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！肽軣o惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用：使句子結構整齊,語氣貫通,增強氣勢,而且能反映事物間環(huán)環(huán)相扣的有機聯(lián)系.定義：用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，又稱連珠句式，上遞下接，有如“連珠”。二、論證精密，說理深刻全文脈絡清晰，結構嚴謹。從正面立論、反面批判、舉例論證、倡導良風幾方面闡明中心思想，起承轉合，文氣滔滔，邏輯嚴謹，環(huán)環(huán)相扣。恰當?shù)剡\用對比論證、舉例論證和引用論證等方法，增強了文章的說明力。1、對比論證論證方法古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及通過三組對比抨擊”恥學于師“的社會風氣。圣益圣愚益愚小學大遺未見其明

3、引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學習的原則。2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。小結

本文針對當時社會士大夫“恥于相師”的不良風氣，鮮明地提出了學者必有師的主張；通過反復論辯，申明了為師的性質與作用、從師的重要意義與正確途徑；明確闡述了“傳道受業(yè)解惑”是為師的職責；深刻論證了“道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等進步觀點，表現(xiàn)出作者不合于世俗、獨抒己見的精神。文言知識歸納

1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

2、或師焉，或不焉。通假字受，通“授”，傳授不，通“否”，指不從師學習2、古今異義古之學者必有師：（古）泛指求學的人。（今）指有專門學問的人。所以傳道受業(yè)解惑也：（古）1、用來…的辦法（方式、工具、依據(jù)等）；2、…的原因/憑借。（今）表因果關系。無貴無賤，無長無少：（古）無論，不論。（今）沒有。小學而大遺：（古）小的方面學到。（今）初等教育的學校。2、古今異義吾從而師之：（古）跟隨并且。（今）連詞，表目的和結果今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。師不必賢于弟子：（古）不一定。（今）不需要。其下圣人也亦遠矣而恥學于師小學而大遺

位卑則足羞吾從而師之吾師道也圣益圣，愚益愚方位名詞作動詞，低于

詞類活用現(xiàn)象意動用法，以……為恥形容詞用作名詞，小的方面，大的方面意動用法，以……為羞意動用法，以……為師形作名，圣人、愚人名詞作動詞，學習1、古之學者必有師2、吾師道也3、吾從而師之4、師道之不傳5、巫醫(yī)樂師百工6、齊師伐我名，老師動，學習意動，以…為師動，從師名，有專門技藝的人名，軍隊4、一詞多義師課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：“師”1、古之學者必有師（作“老師”講）2、巫醫(yī)樂師百工之人（作“專門技藝人”講）3、孔子師郯子……師襄（作“姓”講）一詞多義1、作名詞，有三種情況2、作動詞，有三種情況1、吾師道也（“師道”，動賓關系）（作“學習、效法”講）2、或師焉，或不焉3、師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）（作“從師”講）4、吾從而師之（作“以……為師”講，意動用法）1、師道之不傳也久矣2、傳道受業(yè)解惑也3、六藝經傳皆通習之4、朔氣傳金柝動，流傳動，傳授名，解釋經的書動，傳遞，傳送4、一詞多義傳1、其聞道也固先乎吾2、吾師道也3、道相似也4、師道之不傳也久矣5、余嘉其能行古道6、策之不以其道4、一詞多義道理道理道德學問風尚風尚方法道4、一詞多義1、愛其子，擇師而教之2、巫醫(yī)樂師百工之人3、師道之不復，可知矣4、句讀之不知5、六藝經傳，皆通習之7、蚓無爪牙之利8、吾欲之南海代，子代，這類助，取消獨立性助，提賓標志助助，定語后置的標志動，到、往之1、擇師而教之（指代人或事物，相當于“他”“他們”）2、郯子之徒3、巫醫(yī)樂師百工之人（連接定語和中心詞，表示同一關系，相當于“這類”、“這些”）“之”課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：1、作代詞，有兩種情況1、古之學者（放在定語與中心詞之間，相當于“的”）2、師道之不復，可知矣（放在主謂之間，取消句子獨立性，無義）3、句讀之不知（賓語前置的標志）

4、六藝經傳，皆通習之（在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義）2、作助詞，有四種情況1、君將哀而生之乎（作代詞，指代自己）2、蚓無爪牙之利（作助詞，表示定語后置）3、吾欲之南海（作動詞，“到”、“往”）3、以前學過的課文中還有三種情況4、一詞多義1、其聞道也固先乎吾2、其為惑也，終不解矣3、古之圣人，其出人也遠矣4、其皆出于此乎5、吾其還也代，他。代，那些。代，指圣人。語氣，大概。語氣，還是。其判斷句被動句①不拘于時①道之所存，師之所存也。②師者，所以傳道受業(yè)解惑也。③吾師道也④彼童子之師，授之書而習其句讀者非吾所謂傳其道、解其惑者也也者非也也者者也于5、特殊句式②今其智乃反不能及（巫醫(yī)樂師百工之人）賓語前置句①句讀之不知，惑之不解之之狀語后置句①其聞道也亦先乎吾②而恥學于師③師不必賢于弟子④學于余乎于于于省略句①吾從（之）而師之491．下列句中標紅的字解釋不正確的一項是（??）A．孰能無惑（誰，哪一個）???

其聞道也固先乎吾（本來）??B．彼童子之師（那些）??

夫庸知其年之先后生于吾乎（豈，哪）C．余嘉其能行古道（贊賞）?????

士大夫之族（類、輩）??D．作《師說》以貽之（贈送）???

是故無貴無賤（沒有）2、選擇標紅字與給出句標紅字意思相同的一項（

）

例句：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。A、三人行，則必有我?guī)煛、吾從而師之。C、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？D、師道之不復，可知矣。503、下列句中標紅詞語屬于意動用法的一項是（

）A、而恥學于師B、吾師道也C、則群聚而笑之D、小學而大遺4、“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”一句所用的修辭手法是（）A、對偶B、對比C、反復D頂真515、選出下列說法不當?shù)囊豁棧?/p>

）A．韓愈是中唐散文家、詩人，字退之，以其祖籍，世稱韓昌黎；以其官職，世稱韓吏部；死后謚“文”，故又稱韓文公。B.韓愈與同時代的另一散文家白居易一起倡導了著名的古文運動，反對浮夸不實的文風，主張“惟陳言之務去”，倡導先秦古文言之有物的文風。C.韓愈被蘇軾譽為“文起八代之衰”，又被明人列為“唐宋八大家”之首，其代表作除《師說》外，另有《馬說》《祭十二郎文》等D.韓愈借《師說》告誡學生李蟠，論述了從師學習的重要性，批判了士大夫恥學于師的陋習，表現(xiàn)了作者不顧世俗，獨抒已見的斗爭精神。52拓展延伸古今名人尊師重教的故事

1.子貢尊師：相傳，孔子有七十二個有名的弟子，子貢便是其中之一。一次，魯國大夫在人前貶低孔子，抬