2025屆新高考歷史熱點沖刺復習文以化人：中國古代的文化交流與傳播

2025屆新高考歷史熱點沖刺復習

文以化人:中國古代的文化交流與傳播復習任務一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵與特點【整合】必修上冊第2、4、8、12、15課,選擇性必修3第1課,梳理中國古代傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程,概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵與特點。1.中華文化的發(fā)展歷程主干知識重構體系化時期發(fā)展歷程春秋戰(zhàn)國時期創(chuàng)立與發(fā)展(1)孔子創(chuàng)立儒學,就倫理和政治重建問題提出___________的學說(2)孟子將孔子的政治主張發(fā)展為“_____”,提出“民貴君輕”,主張“性善論”(3)荀子認為,治國應以禮教為主,_________,儒學的體系更加完整“仁”和“禮”仁政禮法并施時期發(fā)展歷程西漢時期完善與獨尊(1)董仲舒吸收道家、法家等思想,形成了新儒學體系(2)漢武帝接受董仲舒的建議,_________,確立了儒學獨尊的正統(tǒng)地位,此后,儒學成為中國封建社會的主流意識形態(tài)魏晉至隋唐時期吸收與改造佛、道、儒三教并存,玄學盛行,儒學危機,儒家學者掀起__________運動。儒家思想體現(xiàn)出極大的包容性,進一步為官方所接受尊崇儒術復興儒學時期發(fā)展歷程宋明時期轉型與成熟(1)融合佛、道思想,形成以理為核心的儒學體系(2)程朱提出“_____”,主張“存天理,滅人欲”和“_________”,進一步形成封建倫理體系(3)王守仁在陸九淵思想的基礎上,提出一套以“_______”為核心的理論,形成陸王心學天理格物致知致良知時期發(fā)展歷程明清之際批判與繼承明朝中期起,思想界出現(xiàn)提倡個性自由和反對專制的傾向。明末清初社會的劇烈動蕩,促進了思想界的活躍。(1)李贄提倡個性自由,蔑視權威和教條,甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標準(2)黃宗羲嚴厲抨擊_____________,反對重農抑商觀念,提出“_________”(3)顧炎武、王夫之也對高度集權的政治制度進行了批判,顧炎武認為“保天下者,匹夫之賤與有責焉耳矣”君主專制制度工商皆本2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵內涵表現(xiàn)人生觀重視“以人為本”(1)周公提出“_________”思想;(2)孔子提倡“仁”;(3)孟子提出“_____”說政治觀_____思想春秋時期,管子提出君主治理國家要順應民意?？鬃右蠼y(tǒng)治者體察民情,反對苛政自然觀崇尚天人合一,道法自然老子提出“道”的概念,荀子提出“_____________”的思想國家觀提倡愛國,追求家國情懷(1)孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想;(2)張載、范仲淹、文天祥、顧炎武等人的思想都有__________的體現(xiàn)敬天保民仁政民本制天命而用之家國情懷內涵表現(xiàn)價值觀崇德尚賢,推崇__________(1)西周初年,周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”;(2)孔子提出“_________”“見賢思齊”;(3)墨家主張“尚賢”;(4)孟子主張“尊賢使能,俊杰在位”生活觀崇尚_________,厚德載物《周易》中的內容、孟子與屈原的思想都體現(xiàn)了中華民族的精神境界處世觀主張_________(1)西周太史伯認為“和實生物,同則不繼”;(2)孔子、孟子視“和”為人性中應有的美德天下為公為政以德自強不息和而不同3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值(1)特點①本土性:中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。②_______:各民族共同創(chuàng)造,博大精深,豐富多彩,領域廣闊。③_______:中華文化博采眾長,兼收并蓄,積極吸納外來文化。④凝聚性:是中華民族共同文化特質的體現(xiàn),具有強大的凝聚性。⑤連續(xù)性:綿延不絕,傳承至今,體現(xiàn)出頑強的生命力。多樣性包容性(2)價值①歷史價值:是中華民族發(fā)展的內在___________________,蘊含著豐富的道德倫理,體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標準,影響著中國人的思維方式和行為方式。②現(xiàn)實價值:維護著_______________________,維系著統(tǒng)一多民族的大家庭,推動著中國社會的發(fā)展進步,為治國理政和道德建設提供了有益借鑒。思想源泉和精神動力中國團結統(tǒng)一的政治局面【易錯提醒】尊崇儒術≠其他學派的思想消亡(1)尊崇儒術是漢武帝時期實行的封建思想統(tǒng)治政策,也是儒學在中國傳統(tǒng)文化中確立統(tǒng)治地位的標志。(2)儒學獨尊地位的確立,并不意味著其他學派的思想就此消亡。例如,漢代新儒學中的“君道無為”是對道家學說的借鑒;“德主刑輔”是對法家學說的借鑒;“崇本抑末”是對農家學說的借鑒等。魏晉時期,佛教盛行,唐朝時,道家一度受到統(tǒng)治者的重視。復習任務二中國古代的科技與文學藝術【整合】必修上冊第3、4、8、12、15課,選擇性必修3第1課,概括中國古代歷代科技和文學藝術的主要成就。1.中國古代的科技成就——從領先世界到遲滯落后(1)特點:服務于農耕經(jīng)濟的實用科技,缺乏理論分析。(2)發(fā)展2.中國古代的文學藝術——輝煌燦爛與各具特色(1)推動力①科舉制度:選官制度直接推動了文學的發(fā)展,促進藝術更加追求意境。②商品經(jīng)濟:_____________壯大了市民階層,推動文學藝術向世俗化方向發(fā)展。③科技發(fā)展:造紙術、印刷術的發(fā)明為文學藝術的發(fā)展奠定了物質基礎。(2)發(fā)展過程商品經(jīng)濟發(fā)展詞簡介【核心概念】市民文學封建社會后期,隨著工商業(yè)城市的興起,為適應城市居民需要而產(chǎn)生的一種世俗文學,又稱為城市文學。內容大多描寫市民的社會生活和悲歡離合的故事,反映市民階層的思想和愿望。復習任務三中國古代的中外文化交流及文化傳承的多種載體【整合】必修上冊第8、12、15課,選擇性必修3第2、9、11、14課,概括古代中外文化交流的表現(xiàn)。1.中華文化在交流中發(fā)展(1)佛教的傳入:①_________,佛教傳入中國;②隋唐時期,佛教完成_______。佛教文化的傳入,對中國人的宗教信仰、哲學觀念、邏輯思維等方面都產(chǎn)生了深刻影響。(2)“西學東漸”:新航路開辟后,西方傳教士來華,帶來了天文、地理、數(shù)學等方面的新知識,形成了“_________”的潮流。兩漢之際本土化西學東漸2.中華文化對世界的影響輻射周邊國家文字公元前4世紀—公元3世紀,漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū),各國在漢字的基礎上,創(chuàng)造了本國文字,促進了當?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展儒學(1)3-5世紀,儒學在東亞和東南亞等地區(qū)流行。(2)隋唐以后,朝鮮、日本等國的各級學校把儒學經(jīng)典作為教科書。儒學促進了這些地區(qū)文化和教育的發(fā)展社會制度(1)古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝。如日本__________所推行的中央集權制、土地制度和賦稅制度,都以唐制為藍本;越南的教育體制主要移植于中國,_____制度跟中國的基本一樣。(2)制度文明的外傳推動了這些地區(qū)的文明進程大化改新科舉輻射周邊國家佛教大約在4世紀以后,佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國社會生產(chǎn)和生活古代中國的先進生產(chǎn)技術外傳。東亞和東南亞地區(qū)的社會生產(chǎn)、生活、習俗等很多方面也深受唐文化影響在歐洲的傳播(1)_____________________________等傳入歐洲后,推動了歐洲向近代文明發(fā)展的進程(2)16—18世紀,孔子的思想以及儒家經(jīng)典,中國的史學、科技、文學等成就傳入歐洲,引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響(3)中國的_______________在歐洲社會深受喜愛,中國式園林和建筑成為風尚造紙術、火藥、指南針、印刷術茶、絲綢、瓷器3.絲綢之路上的文化交流絲綢之路的開通(1)陸上絲綢之路:___________是絲綢之路發(fā)展史上的一個標志性事件,被稱為“鑿空”,大大推進了絲綢之路的暢通和貿易的繁榮(2)海上絲綢之路:_____已經(jīng)開辟了海上絲綢之路,唐朝中期以后,逐漸成為中西交通的主要通道,地位越來越重要張騫通西域西漢絲綢之路的文化交流(1)技術的交流:中國的養(yǎng)蠶和_______________由陸上絲綢之路傳播到西方,中國的陶瓷技術由海上絲綢之路傳播到西方,中國古代的四大發(fā)明經(jīng)由陸路和海路傳到西方(2)物種的交流:絲綢之路開通后,大量中亞、西亞的物種經(jīng)西域傳入中原,_____從陸、海兩個渠道逐漸傳入中國(3)文化的交流:①_____在中印、中日、中朝交往中扮演了非常重要的角色,伴隨著外來宗教的傳播,西方的藝術也傳入中國。②中醫(yī)藥知識隨著煉丹術傳到阿拉伯地區(qū)繅絲、冶鐵技術棉花佛教4.蒙古西征與東西方文化交流:13世紀上半葉,蒙古三次西征,一方面給被征服地區(qū)帶來了嚴重的災難,另一方面,也客觀上促進了東西方的交流。5.文化傳承的多種載體學校教育(1)官學:漢朝設立的_____、西晉設立的國子監(jiān),是古代中國的最高學府和教育行政機構。漢朝開始設立地方官學(2)私學:春秋時期產(chǎn)生,孔子主張“有教無類”;唐朝以后,學塾、村學和蒙學構成基層社會教育的重要形式。宋朝是書院產(chǎn)生和發(fā)展的重要時期印刷書籍(1)中國早期的書籍是簡策和帛書,盛行于春秋戰(zhàn)國乃至秦漢時期(2)公元前2世紀,中國已出現(xiàn)植物纖維制成的紙。105年,_________改進制成“蔡侯紙”(3)唐朝已有雕版印刷品。北宋時的畢昇發(fā)明用膠泥制的活字圖書館(1)官府藏書:朝廷設有___________________,并建有“府”“閣”“堂”“室”等藏書之所(2)私家藏書:伴隨私學的出現(xiàn)也得到發(fā)展。明清兩代尤其突出,出現(xiàn)了一批著名的藏書家和藏書樓。如明朝中期建造的_______太學東漢蔡倫專門掌管典籍的史官天一閣【核心概念】“中華文化圈”中華文化圈大體形成在隋唐時期,包括日本列島、朝鮮半島和東南亞廣大地區(qū),是東方文化中最大的一個文化圈。這個文化圈的共同特點是:(1)以儒學為核心的中國文化為基礎,形成一種獨特的文化取向和思維方式。(2)努力接受和傳播中國式的佛教文化。(3)以中國的政治制度和社會模型為社會運行的基本機制。(4)接受或吸收漢語的文字范式而創(chuàng)造出本國或本地區(qū)的語言文字。這種文化共同體的出現(xiàn),經(jīng)歷了長期的發(fā)展演變過程,大體從公元前3世紀即中國的戰(zhàn)國時期開始涌動至公元7世紀左右基本形成,對世界文化格局產(chǎn)生了較大的影響。硬核聚焦剖析核心化高頻考點備考攻略中國古代傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變把握“一個主流”“五個階段”“五大特點”(1)“一個主流”:漢朝以后,儒家思想成為中華傳統(tǒng)文化的主流(2)“五個階段”:①先秦時期:奠基;②秦漢時期:儒學正統(tǒng)地位確立;③魏晉南北朝時期:儒、佛、道交匯融通;④宋元時期:理學形成與發(fā)展;⑤明清時期:傳承與轉折(3)“五大特點”:本土性、多樣性、包容性、凝聚性、連續(xù)性中國古代的科技與文學藝術把握“四大發(fā)明”“一個趨勢”“一個觀點”“三類藝術”(1)“四大發(fā)明”:造紙術、指南針、印刷術、火藥及其影響(2)“一個趨勢”:宋元以后文學藝術的世俗化趨勢(3)“一個觀點”:一定時期的文學藝術是一定時期社會政治經(jīng)濟發(fā)展的反映(4)“三類藝術”:宮廷藝術、文人藝術、世俗藝術高頻考點備考攻略古代的中外文化交流把握“一個核心”“兩大方向”(1)“一個核心”:中華文化對世界文明發(fā)展作出重大貢獻(2)“兩大方向”:中學西傳、西學東漸考向一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵與特點【研真題·明方向】【典例再研】(2023·新課標全國卷·T25)荀子是戰(zhàn)國時期著名的儒家學者,他的學生韓非、李斯則是法家學派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是 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)A.“起法正以治之,重刑罰以禁之”B.“堯舜之道,不以仁政,不能平治天下”C.“道之以德,齊之以禮,有恥且格”D.“絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有”【思維導引】素養(yǎng)立意①時空觀念→戰(zhàn)國時期②核心價值→以荀子與法家思想的共同點為切入點,意在培養(yǎng)文化自信,傳承中華優(yōu)秀文化情境載體以荀子與法家思想的共同點創(chuàng)設學習情境解題思維①找關鍵信息:“起法正以治之,重刑罰以禁之”②轉化信息:荀子提出隆禮重法、禮法并施等主張,韓非等法家學者主張實行法治,因此他們思想的共同點在于法治,強調用法律治理國家,故選A【命題陷阱】【視角體驗】視角1中國古代傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變1.(2022·湖南選擇考·T1)儒家起于魯,傳布于齊、晉、衛(wèi);墨家始于宋,傳布于魯、楚、秦;道家起源于南方,后在楚、齊、燕有不同分支;法家源于三晉,盛行于秦。這 (

)A.促進了政治統(tǒng)一B.維系了“學在官府”的局面C.沖擊了貴族政治D.導致了各諸侯國之間的矛盾【解析】選C。據(jù)材料“儒家……傳布于齊、晉、衛(wèi);墨家……傳布于魯、楚、秦;道家……在楚、齊、燕有不同分支;法家源于三晉”,可判斷材料強調的是儒家、墨家、道家、法家思想傳播的途徑,具體分析如下。選項與正確答案的對應度判斷理由A干擾選項依所學,春秋戰(zhàn)國時期,諸侯爭霸,兼并戰(zhàn)爭不斷,百家爭鳴是這一時期社會經(jīng)濟發(fā)展、階級關系變化的反映,排除AB本身錯誤的選項孔子創(chuàng)辦私學,打破“學在官府”局面,排除BC正確選項材料中強調儒家、法家、道家、墨家思想傳播途徑,其中各派代表著不同階級的利益,因此百家爭鳴局面的出現(xiàn)反映了不同階級的利益訴求,從而沖擊原有的階級關系,一定程度沖擊了貴族政治,故選CD干擾選項思想文化是政治、經(jīng)濟上的反映,各派思想傳播目的在于影響現(xiàn)實政治,各諸侯之間的矛盾主要圍繞“富國強兵、擴張勢力”展開,排除D2.(2023·全國甲卷·T24)西周分封制下,諸侯國君爵位由高到低稱為公、侯、伯、子、男。楚國先祖在西周初被封以“子男之田”,春秋時期,楚國國君自稱為王,稱霸中原,爭當華夏盟主,孔子編撰《春秋》,仍堅持稱楚王為“楚子”?？鬃哟伺e目的是 (

)A.實錄歷史事實 B.提升周王權威C.維護等級秩序 D.強調文化差異【解析】選C。從題干中“孔子編撰《春秋》,仍堅持稱楚王為‘楚子’”,結合孔子代表沒落的奴隸主階級的利益可知孔子此舉目的是維護傳統(tǒng)的奴隸主階級的等級秩序,C符合題意。題干材料沒有體現(xiàn)“實錄歷史事實”,A排除;B與春秋時期的時代特征不符,排除;D與題干材料無關,排除。3.(2021·山東等級考·T1)儒家學派重視禮樂,宣揚“樂文同則上下和”;墨家學派認為樂“與君子聽之,廢君子聽治”“與賤人聽之,廢賤人之從事”。這反映了兩者 (

)A.文化取向的迥異 B.政治立場的不同C.學術觀點的分歧 D.生活態(tài)度的差異【解析】選B。依據(jù)材料,結合所學可知,儒家學派重視禮樂,宣揚“樂文同則上下和”,實質上是為了規(guī)范“和而不同”的秩序,維護統(tǒng)治階級利益;墨家學派代表平民利益,主張非樂,反對統(tǒng)治者恣意淫樂。由此可知,材料反映了兩派政治立場不同,故B正確;儒家和墨家的主張都是為統(tǒng)治者提供治國之道,所以主要是關于政治方面,而不是文化取向方面,排除A;儒家和墨家對樂的態(tài)度實際上是對傳統(tǒng)的治國之策的態(tài)度,而不是關于學術的觀點,排除C;西周時禮樂是用來規(guī)范社會等級秩序的,而不是反映生活態(tài)度的差異,排除D。4.(2023·全國甲卷·T27)明代很多熟讀儒經(jīng)而從事商業(yè)活動的人,秉持“雖終日做買賣,不害其為圣為賢”的信條,盡心于實踐“圣人之學”。與這種社會行為最契合的思想觀念是(

)A.“百姓日用即道”B.“心外無物”C.“存天理,滅人欲”D.“工商皆本”【解析】選A。題干材料的主要意思是明代很多商人秉持儒家觀念,盡心于實踐“圣人之學”,這一行為客觀上提高了商人的地位,與此相符的是“百姓日用即道”,故選A?！靶耐鉄o物”是王陽明的主要思想,與題干材料無關,排除B;“存天理,滅人欲”是程朱理學的主要觀點,與題干材料無關,排除C;題干材料沒有體現(xiàn)“工商皆本”,排除D。視角2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵、特點和影響5.(2022·遼寧選擇考·T1)春秋末期,中行氏在晉國內部紛爭中失敗,中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬,太祝則認為中行寅不修德義而招致民怨,“一人祝之,一國詛之,一祝不勝萬詛,國亡不亦宜乎!”太祝的觀點 (

)A.反映了民本思想傾向

B.質疑了祭祀功用C.強調了宗法倫理關系D.否定了君權神授【解析】選A。太祝指出中行寅失敗的原因為“不修德義而招致民怨”,認為“一祝不勝萬詛”,都體現(xiàn)了民眾的重要性,因此選A;太祝重在比較祭祀和修德義哪一個更重要,重心不在于質疑祭祀功用,排除B;材料沒有提及宗法倫理關系和君權神授問題,排除C、D。6.(2022·遼寧選擇考·T2)《史記》《漢書》《后漢書》等文獻中常見有“四海之內”“六合同風”“九州共貫”“方內安寧”“日月所照”等類似表述。這反映了漢代 (

)A.邊疆治理趨于完善

B.地方行政制度的發(fā)展C.“大一統(tǒng)”的政治理念

D.“華夷之辨”的思想意識【解析】選C。材料中的四海、六合、九州、方內等信息明顯具有天下歸一的理念,再結合漢代大一統(tǒng)盛世局面的形成等知識,可以確定答案選C;大一統(tǒng)局面形成固然有邊疆治理和地方行政制度的因素,但二者都只是達成大一統(tǒng)目標的手段,且漢代邊疆治理相對后世只是剛起步,遠未達完善程度,故排除A、B;強調華夷之辨是不利于大一統(tǒng)形成的,且材料也沒有明確區(qū)分漢族與少數(shù)民族關系問題,故排除D。【鏈熱點·凝認知】要把握傳承和創(chuàng)新的關系,學古不泥古、破法不悖法,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉。閱讀材料,回答問題。材料文化包容性有兩個層面:一是本國內部不同文化間的平等共處與發(fā)展,其包括有沿歷時軸線而生的新文化對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展和共時平面的不同地域文化的交流融合兩個方面。二是本地文化對外國文化進行有選擇的借鑒和吸收。中國傳統(tǒng)文化的包容性發(fā)展不僅體現(xiàn)在對本土不同思想文化之間、民族之間的相互尊重和相互取鑒上,還體現(xiàn)為對域外的異質文化的取鑒和吸納。——摘編自周東娜《中國傳統(tǒng)文化的包容性發(fā)展及其當代啟示》根據(jù)材料并結合中國古代史相關知識,對“中華傳統(tǒng)文化的包容性”進行闡釋。(要求:觀點明確,史論結合,邏輯嚴謹)提示:觀點:中華傳統(tǒng)文化的包容性表現(xiàn)為對本土文化和域外文化的借鑒。闡釋:魏晉之際,統(tǒng)治階級內部的政治殘殺非常頻繁,社會上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實政治斗爭、崇尚老莊的玄學思潮。玄學家用老莊思想解釋儒家易經(jīng),促進了儒家和道家的交融發(fā)展。(百家爭鳴、儒學、科技文藝的繼承發(fā)展都可以)魏晉南北朝是中華各民族大交融時期,北方游牧民族文化為中原農耕文化注入了新鮮血液。盛唐時期,胡漢文化相互交融,促進中國文化更加豐富多彩,并隨著中國農耕經(jīng)濟向周邊擴展。(民族交融的角度一定要有)佛教自漢代傳入中國,至魏晉南北朝時期形成一個高潮,并不斷本土化,與儒學相互交融,佛教形成不同宗派,其中禪宗對后世影響巨大。(其他角度的中外交流亦可)總之,包容性使中華文化煥發(fā)了新的生命力?！竞诵恼稀?.比較漢代新儒學與先秦儒學(1)區(qū)別(2)聯(lián)系①先秦儒學宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為漢代新儒學所繼承。②漢代新儒學正是在對先秦儒學繼承和發(fā)展的基礎上,使儒學從先秦的民間學說上升為漢武帝時期的官方學說?！就卣寡由臁?.漢代儒學成為正統(tǒng)思想的深遠影響(1)對漢代政治:有利于鞏固中央集權的“大一統(tǒng)”局面,削弱和打擊地方割據(jù)勢力,穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對民族精神:使思想統(tǒng)一于儒學,儒學逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻止分裂的強大思想武器。(3)對學術文化:一方面結束了各派學術思想平等競爭的局面,對學術、思想的發(fā)展有鉗制作用;另一方面,尊儒又提倡了文化教育,提高了知識分子在社會上的地位和作用。

(4)對主流思想:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流思想。2.先秦儒學的思想內涵2.程朱理學的特點及對塑造民族性格的影響(1)特點(2)對塑造民族性格的影響3.認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值(1)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系民族團結的精神紐帶。發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在維系民族團結中的重要作用,有助于把握并協(xié)調好各民族的利益關系。(2)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是調節(jié)天人關系的行為準則。面對當今世界工業(yè)文明所帶來的污水橫流、霧霾肆虐等惡果,必須重新認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在處理天人關系方面的時代價值。(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國理政、安邦濟世的思想之源,對今天治國理政提供了有益借鑒。(4)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會轉型中發(fā)揮著重建社會道德觀和價值觀的突出作用。(5)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的義利觀和誠實守信的價值觀有助于加強市場主體的道德修養(yǎng),培養(yǎng)良性的市場經(jīng)濟契約精神?！就卣寡由臁棵髑逯H儒家思想的特點及表現(xiàn)特點表現(xiàn)反傳統(tǒng),反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”,否定孔子是“天生圣人”,批判理學家的“存天理,滅人欲”的虛假說教反對封建君主專制,帶有一定的民主色彩黃宗羲指出君主專制是“天下之大害”,主張限制君權,對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響提倡“經(jīng)世致用”顧炎武強調“經(jīng)世致用”的思想,致力于社會變革,力圖扭轉不切實際的學風等反映資本主義萌芽時代的要求黃宗羲反對傳統(tǒng)的重農抑商思想,提出“工商皆本”的主張考向二中國古代的科技與文學藝術【研真題·明方向】【典例再研】(2022·湖北選擇考·T1)1978年,湖北隨州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱,箱蓋上繪有按星空方位標注的二十八星宿圖,其中的星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同。這表明 (

)A.圖像比文獻記載更可靠B.西周重視天文觀測C.文物與文獻可相互印證D.楚國制漆工藝精湛【思維導引】素養(yǎng)立意①時空觀念→湖北隨州曾侯乙墓、《石氏星表》(戰(zhàn)國時期)②核心價值→開拓視野,培養(yǎng)探究意識,感受古代中國的科技成就情境載體以湖北隨州曾侯乙墓的考古發(fā)現(xiàn)創(chuàng)設學術情境解題思維①找關鍵信息:湖北隨州曾侯乙墓出土實物漆箱箱蓋上的二十八星宿圖中的星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同②轉化信息:說明出土文物與文獻史料可相互印證,故選C【命題陷阱】【視角體驗】視角1中國古代的科技成就1.(2022·浙江6月選考·T3)中國是紙的發(fā)明地,敬惜字紙是中華民族的傳統(tǒng)美德。經(jīng)過考古工作者的不懈努力,目前已知書寫用紙的發(fā)明可能是在 (

)A.西漢 B.唐代 C.北宋 D.元代【解析】選A。根據(jù)所學西漢墓地出土的紙質地圖可知“目前已知書寫用紙的發(fā)明”是在西漢時期,選A,其他各項不符合題意,排除B、C、D。2.(2021·天津等級考·T2)魏晉時期,一批書法家的書法藝術各具特色,如鐘繇“每點多異”、王羲之“萬字不同”,表明書法藝術的發(fā)展從自發(fā)進入自覺階段。這一轉折所依托的條件是 (

)A.書法實用性加強 B.書法流派的統(tǒng)一C.竹簡木牘的應用 D.紙張使用的推廣【解析】選D。筆墨紙張等文具的改進,為魏晉時期書法技巧的創(chuàng)新提供條件,推動書法藝術從自發(fā)進入自覺階段,故選D;書法進入自覺階段后,實用性減弱,藝術性加強,排除A;“統(tǒng)一”說法錯誤,書法流派各異,排除B;竹簡木牘的應用不利于書法的發(fā)展,排除C。視角2中國古代的文學藝術3.(2022·湖南選擇考·T4)南宋畫家李唐感嘆:“云里煙村雨里灘,看之容易作之難。早知不入時人眼,多買胭脂畫牡丹?！边@反映當時 (

)A.藝術水準下降 B.繪畫題材集中C.畫家地位不高 D.世俗文化興盛【解析】選D。材料中“云里煙村雨里灘”指南宋時期文人畫,由“早知不入時人眼,多買胭脂畫牡丹”結合所學可知,南宋時期商品經(jīng)濟發(fā)展,風俗畫興起,世俗文化興盛,故選D。南宋時期,風俗畫反映市民階層需求,與藝術水準無關,排除A;依所學,南宋時期,既有文人畫,又有風俗畫、工筆畫,題材豐富,排除B;材料強調的是繪畫反映市民階層需求,而非突出畫家地位不高,排除C。4.(2023·廣東選擇考·T6)明代小說《二刻拍案驚奇》載,浙江人蔣生行商至漢陽,看中了縉紳馬少卿的女兒。蔣生本來以為“經(jīng)商之人,不習儒業(yè),只恐有玷門風”,怕婚事不成。馬少卿卻認為“江浙名邦,原非異地;經(jīng)商亦是善業(yè),不是賤流”,遂許婚。這雖是文學描述,但從中可見明中后期 (

)A.綱常禮教束縛被打破B.自然經(jīng)濟結構逐步解體C.市民階層的分化加劇D.重農抑商觀念受到?jīng)_擊【解析】選D。據(jù)題干材料可知,明代小說《二刻拍案驚奇》記載了縉紳馬少卿同意了浙江商人蔣生與女兒的婚事,并且認為“經(jīng)商亦是善業(yè),不是賤流”,根據(jù)一定時期的社會文化是一定時期社會政治、經(jīng)濟的反映這一原理可知,小說中馬少卿的觀念折射出當時重農抑商觀念受到?jīng)_擊,D正確;根據(jù)所學可知,封建社會綱常禮教依然占據(jù)主流,束縛未被打破,排除A;自然經(jīng)濟結構逐步解體始于鴉片戰(zhàn)爭后,排除B;材料強調的是縉紳馬少卿對商人的看法,與市民階層的分化無關,排除C?！旧钐骄俊ぞ珰w納】主題宋代市民文化材料宋代市民階層對精神產(chǎn)品的需求促使城市文化勃興,而中國古代審美文化的通俗化走向則對中國古代市民文化的興起起到了推波助瀾的作用。這樣,中國古代市民階層的審美文化便在諸多歷史合力的作用之下破土而出。可以說,宋代五花八門、多姿多彩的以市民階層為審美主體、以瓦肆勾欄為場地、以商業(yè)性和娛樂性為主要特征的城市文化就是中國古代市民藝術的最初形態(tài)。中國古代市民階層的審美文化張揚平民式的俚俗、張揚人性,它所彰顯的是一種世俗的人情之美,一種承接于日常生活的真實的美。與傳統(tǒng)的雅文化相比,在創(chuàng)作方式上市民藝術是一種眾生喧嘩式的集體創(chuàng)作;就傳播方式而言市民藝術以市場為載體,以藝人的表演為主要手段;就接受方式而言市民藝術更是一種集體式的狂歡,或萬頭攢動于瓦肆勾欄,或群情宣泄于茶坊酒肆?！幾院闀场堵哉撝袊糯忻袼囆g》【討論】根據(jù)材料并結合所學知識,分析宋代市民文化的特點。概述宋代市民文化形成的原因。提示:特點:通俗化和世俗化;商業(yè)化、娛樂化和休閑化;張揚和解放人性;貼近真實生活;多為集體創(chuàng)作;有固定的娛樂演出場所等。原因:宋代商品經(jīng)濟發(fā)展,城市繁榮;市民階層壯大;政府對社會的控制有一定程度的放松;程朱理學對人性的束縛,導致人們要求突破政治和思想專制的束縛,追求個性解放;重文輕武的政策;文化教育的下移等?！竞诵恼稀?.中國古代科技發(fā)展的特點【深化點撥】近代科技運用實驗手段,并進行嚴密的邏輯推理;中國古代科技更多的是經(jīng)驗的總結,缺乏理論分析。2.四大發(fā)明及對世界的影響【拓展延伸】中國古代科技沒有轉化為近代科技的原因(1)經(jīng)濟上:小農經(jīng)濟長期占據(jù)主導地位,推行重農抑商政策。(2)政治上:君主專制、重文輕武等嚴重阻礙科技進步。(3)思想文化上:八股取士和文化專制,禁錮了知識分子的思想;保守的文化傳統(tǒng)觀念。(4)對外關系上:推行海禁和閉關鎖國政策,導致中國落后于世界潮流。(5)科技上:自然科學自身的結構缺陷。(6)根本因素:腐朽的封建制度?！緜溥x要點】中國古代的文學、藝術成就所反映的時代特色春秋戰(zhàn)國時期中國社會處于大變革的時代,思想領域出現(xiàn)百家爭鳴局面,孔子編訂整理《詩經(jīng)》作為德行教化文本,屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛國情懷秦漢時期大一統(tǒng)局面形成,漢賦以華麗的辭藻表現(xiàn)恢宏大氣的時代特征魏晉南北朝時期社會動蕩不安,建安文學一掃華麗文風,陶淵明的田園詩表達了對黑暗現(xiàn)實的不滿和對理想生活的向往唐朝(1)繁盛統(tǒng)一、開明的文化政策與科舉考試以詩賦為主促成了唐詩的繁榮;(2)繪畫同時吸取印度、波斯等外來美術風格,風格多樣;(3)楷書、草書等書法藝術成就輝煌宋代商品經(jīng)濟的發(fā)展與市民階層的形成使傳奇小說、詞等世俗文學得到發(fā)展元代(1)統(tǒng)治的黑暗,城市經(jīng)濟繁榮和市民階層的壯大,知識分子處于社會底層;(2)知識分子們的愁苦、反抗、逃避現(xiàn)實通過元雜劇與元散曲(合稱為元曲)來表達,戲曲走向成熟明清時期封建制度逐漸衰落,君主專制達到頂峰,商品經(jīng)濟繁榮,資本主義萌芽產(chǎn)生,文化專制、八股取士,使得反封建的小說、戲曲走向繁盛【拓展延伸】宋元市井文化興盛的原因及表現(xiàn)考向三中國古代的中外文化交流及文化傳承的多種載體【研真題·明方向】【典例再研】(2023·湖南選擇考·T5)永樂年間,明成祖應朝鮮使臣請賜,賜予朝鮮“五經(jīng)”“四書”等經(jīng)籍;又應日本使臣請賜,將皇后徐氏所制《勸善》《內訓》賜予日本。對此解讀合理的是 (

)A.儒家學說在明初有新發(fā)展B.書籍向外流通渠道不暢通C.請求賜書是為了吸收中國先進思想D.朝日兩國借助明王朝強化政權權威【思維導引】素養(yǎng)立意①時空觀念→明朝②核心價值→以明成祖對朝鮮、日本賜書,考查闡釋歷史問題推理判斷能力,意在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,增強文化自信情境載體以明朝時朝鮮、日本請賜中國經(jīng)典創(chuàng)設學習情境解題思維①找關鍵信息:“明成祖應朝鮮使臣請賜”“又應日本使臣請賜”②轉化信息:朝鮮和日本的請賜行為,說明兩國以明朝政權為其宗主國,欲借助明朝賜書的行為,來強化自己政權的權威,故選D【命題陷阱】【視角體驗】視角1中外經(jīng)濟文化交流的史實1.(2022·浙江6月選考·T6)中華海洋文明源遠流長,海路綿延,聯(lián)通中外。下列關于古代中國海外經(jīng)濟文化交流的認知,不正確的是 (

)A.唐宋以來,“海上絲綢之路”也被稱為“瓷路”B.宋元時期,海外商運發(fā)展,商品遠銷東歐、北非C.12世紀末至13世紀初,指南針由海路傳入阿拉伯D.明清時期,禁止外國商人到中國進行貿易【解析】選D。本題抓住題干的限定詞:“不確定的是”?！敖埂闭f法錯誤,明清時期,雖然對外國商人來中國貿易有諸多限制,但并未完全禁止,故D錯誤,但符合題意。結合所學知識,其他各項的表述符合史實,表述正確,不符合題意,排除A、B、C。視角2中外經(jīng)濟文化交流的影響2.(2022·廣東選擇考·T4)魏晉以來佛教、道教廣泛傳播,宋人李覯認為原因在于“儒失其守,教化墜于地”;張載認為佛道追求的彼岸是虛幻的,與“吾儒”水火不容。由此可知,李覯、張載主張 (

)A.儒法并用以維護君權B.立足考據(jù)以重建學風C.復興儒學以回應挑戰(zhàn)D.雜糅佛道以構建理學【解析】選C。依據(jù)材料“儒失其守,教化墜于地”可知,宋代李覯認為儒學教化功能下降;依據(jù)材料“與‘吾儒’水火不容”可知,張載認為佛道的追求與儒學截然不同,結合所學知識可知,面對佛道沖擊,宋代儒者主張通過改造儒學來達到復興儒學、回應佛道挑戰(zhàn)的目的,C正確;宋代儒學并沒有吸收法家思想,排除A;立足考據(jù)是明清時期出現(xiàn)的學術特征,排除B;張載認為佛道追求“與‘吾儒’水火不容”,因此不是雜糅佛道以構建理學,排除D。3.(2023·海南等級考·T4)“楚弓楚得”的典故出自《說苑·至公》。歐洲學者在17世紀用拉丁文給《論語》作注時,認為中國人心胸寬廣、有君子之德,援引了這一典故,但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的“盾”。這說明 (

)A.文獻轉譯曲解原著價值立場B.文明交融推動世界文化繁榮C.文教推廣帶有個體主觀經(jīng)驗D.文化借鑒基于特定歷史語境【解析】選D。據(jù)材料可知,17世紀西方學者在給《論語》作注時,引用《說苑·至公》中的“楚弓楚得”,將“弓”換成西方騎士的“盾”,結合題干時空17世紀的歐洲可知,當時歐洲進行文藝復興、啟蒙運動等思想解放運動,出于中國傳統(tǒng)文化對其思想解放運動的積極意義,西方學者注重從中國傳統(tǒng)文化中尋找有益部分來開展反封建斗爭,西方學者將“弓”換成西方騎士的“盾”基于特定歷史語境,D正確;材料中西方學者在翻譯“楚弓楚得”時,將“弓”換成西方騎士的“盾”并非曲解原著,而是根據(jù)自身需要故意為之,排除A;材料信息涉及文化借鑒,據(jù)材料信息無法推知世界文化繁榮,排除B;材料信息沒有體現(xiàn)文教推廣帶有個體主觀經(jīng)驗,材料反映的是西方學者根據(jù)自身需要對中國傳統(tǒng)文化借鑒時做出一定的變通,排除C?！旧钐骄俊ぞ珰w納】主題中西文化的碰撞與融合材料徐光啟(1562—1633年),號玄扈,上海人。在明代天啟、崇禎年間,以徐光啟為首,有上海陳于階、嘉定孫元化、陜西王征、山西韓霖、四川劉宇亮等文士,組成了一個西學集團,他們治歷、造炮,努力拯救明朝。徐光啟開創(chuàng)了中西文化交流的新局面,打開了明清士大夫的精神境界。徐光啟和利瑪竇翻譯的《幾何原本》《泰西水法》等一系列著作,至今仍有一定價值。中國士大夫的近代觀念從利瑪竇開始,同樣,歐洲人對中國的重視和愛好,也是從徐光啟—利瑪竇的關系開始的。——摘編自李天綱《徐光啟:中西文化會通第一人》【討論】根據(jù)材料并結合所學知識,簡述徐光啟在中西文化交流方面的貢獻。提示:引進西方近代科技;傳播西學;促進了中西方文化交流;開闊了士大夫的眼界;促進了中華文化在歐洲傳播?！竞诵恼稀績纱挝鲗W東漸的比較項目明末清初清末以來傳播主體天主教耶穌會教士新教各會教士傳播方式實物示范;語言文字譯書、報刊、學校、社團、留學傳播內容天文、歷算、數(shù)學、地理(文藝復興以來的知識)近代西方知識體系(工業(yè)文明)受傳對象士紳、官員各社會階層影響區(qū)域京師、江浙皖贛閩通商口岸—沿?！獌鹊赜绊懗潭染植康摹^(qū)域性全方位、根本性、全局性佛教傳入對中國的影響【突破大題】解法支招之四

比較類

主題比較類內涵它是把具有可比性的歷史事件或同一歷史現(xiàn)象在不同歷史階段的反映放在一起,讓考生通過分析、比較,歸納出其相同點或不同點主題比較類類型及問題呈現(xiàn)形式(1)類型一①求異類②問題呈現(xiàn)方式:概括(指出、說明、分析、比較)……與……相比……不同之處(差異、發(fā)展、變化)(2)類型二①求同類②問題呈現(xiàn)方式:概括(指出、說明、分析、比較)……相同點(共同、相似之處)(3)類型三①求異同類②問題呈現(xiàn)方式:概括(指出、說明、分析、比較)……異同(異同點、對……進行比較)【鏈典題例證】真題示例(2021·北京等級考·T16·節(jié)選)明堂材料一西周的明堂是朝堂及太廟的美稱①。《禮記》等典籍記載,周公曾于明堂“朝諸侯”“祀文王”。《周禮》記載,西周明堂“東西九筵,南北七筵”,即長方形布局②。春秋戰(zhàn)國的陰陽五行家則將明堂設想為獨立于朝堂、太廟之外的建筑,將其描繪為“亞”形布局。材料二漢武帝根據(jù)儒生的建議,嘗試復原儒家經(jīng)典中記載的明堂。漢代儒生提出,明堂為“亞”形布局,符合陰陽五行之數(shù)。東漢《白虎通義》載:“天子立明堂者,所以通神靈,感天地,正四時,出教化。”漢代明堂都是獨立建筑③。目前發(fā)掘的漢長安城明堂遺址中心建筑即呈“亞”形④。(1)閱讀材料一、二,指出漢代復原的明堂與西周明堂的差異。(4分)解題流程第三步:精提煉→定參考答案__________________________________________________________________________________________________________________·由①③,提煉出西周明堂是朝堂及太廟的別稱,漢代明堂是獨立建筑。(2分)·由②④,提煉出西周明堂呈長方形,漢代呈“亞”形。