大學(xué)美育 課件 緒論

大學(xué)美育緒論/自然之美/人性之美/文藝之美/科技之美主編：

王樹青劉向紅目錄緒論美和審美審美溯源審美特征

美的緣起美和美育美育簡史美育價值美育任務(wù)

教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo)1.了解美育的基本概念、發(fā)展歷程和重要性；2.掌握審美的基本常識。能力目標(biāo)1.掌握審美基本理論和方法，提高審美鑒賞能力；2.具備發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。情感目標(biāo)1.激發(fā)學(xué)生對美的熱愛和追求，培養(yǎng)高尚的審美情趣；2.增強學(xué)生的文化自信和民族自豪感。美育重難點美育簡史美和審美審美溯源難點審美特征美育價值美育任務(wù)重點導(dǎo)入——“美”字解說第二種觀點從左圖中的甲骨文來看，“美”上部的構(gòu)件并不是羊頭，而是像羽毛之類的裝飾物；下半部分是一個站立的人——一人的頭上裝飾著高聳彎曲的羽毛或類似的頭飾狀，古人認為這樣就是美，所以才拿來創(chuàng)造美麗、美好等意義。第一種觀點許慎《說文解字》認為，美是個會意字。從羊，從大。段玉裁作注：“羊大則肥美。”羊肉味道鮮美，因而人們常常將“美”字拆成“羊”和“大”，說“羊大為美”。緒論美的緣起01美和美育02美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！淘?1美的緣起一、美和審美（一）什么是美（二）什么是審美1.審美，是人類理解世界的一種特殊形式，是智慧的體現(xiàn)。2.審美有兩個要素：第一，有客觀對象存在，可供人審的“美”，即審美客體或?qū)ο螅坏诙?，有審美主體——人。美不僅僅是狹義上的好看、漂亮，只要是能夠使人愉悅的、滿足的、心生感動的，都能稱為美。二、審美溯源1.人類從開始披樹葉遮蓋、筑巢掘洞，乃至進行敬神祭祖、樂歌舞蹈之類活動之日起，就有了審美的觀念和需求。2.從考古出土的原始工具中，可以看到人類的審美從無到有、從不自覺到自覺的演變過程。從粗到細、從拙到精的過程，不僅是技術(shù)進步的結(jié)果，而且隱藏了人類追求非功利的視覺形式快感的審美意識。（一）原始社會新石器時代半月雙孔石刀河姆渡遺址出土的骨器二、審美溯源3.在漫長的勞動實踐過程中，人類創(chuàng)造出了最初的精神產(chǎn)品——裝飾品。這就意味著人類已經(jīng)有了主動的審美追求。距今約四五千年的山東大汶口氏族公墓出土的玉器、象牙制品等，有的已完全失去了實用價值，具有獨立的審美意義。（一）原始社會原始先民的項鏈大汶口文化器物二、審美溯源4.隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)生活的日益豐富，社會分工日益精細，出現(xiàn)了原始藝術(shù)。在原始社會，巫術(shù)是社會文化的核心，藝術(shù)與巫術(shù)、圖騰崇拜關(guān)系密切?？脊虐l(fā)現(xiàn)的墓葬、巖畫、飾物等，反映出原始社會就已經(jīng)產(chǎn)生了諸如繪畫、雕刻、歌謠、音樂、舞蹈等藝術(shù)活動，也透露出原始人所理解的具有神秘色彩的審美情趣，這種美學(xué)趣味主要包括巫術(shù)的程序美學(xué)、動作美學(xué)、裝飾美學(xué)等。（一）原始社會距今三千多年的云南滄源崖畫,反映了原始先民的生活場景泥塑面具半坡遺址出土的人面含魚彩陶盆二、審美溯源在私有制條件下，審美創(chuàng)作有了飛速的發(fā)展。階級分化，腦力勞動和體力勞動分工，出現(xiàn)了專門從事精神生產(chǎn)的藝術(shù)，如詩歌、戲劇、繪畫、音樂、舞蹈等。也出現(xiàn)了專門從事精神生產(chǎn)的機構(gòu)和人群，如《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”部分，就是由采詩官到民間采集而來的；漢代的“樂府”，以及后世的“教坊”、“畫院”、“梨園”等，都是專職生產(chǎn)精神產(chǎn)品的。經(jīng)過了精細的藝術(shù)探求和長期的經(jīng)驗積累，豐富了創(chuàng)造美的手段和技巧，極大地擴大了人們的審美視野，提高了人們的審美感受能力。（二）階級社會新石器時代半月雙孔石刀梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老?！拙右住堕L恨歌》梨園弟子：指玄宗當(dāng)年訓(xùn)練的樂工舞女。梨園：中國唐代訓(xùn)練樂工的機構(gòu)。宣和畫院，宋官署名，宋代宣和年間的翰林圖畫院?！靶汀笔撬位兆诘哪晏?，這位皇帝喜好書畫藝術(shù)，當(dāng)時文藝事業(yè)非常繁榮，宮廷設(shè)立了完整周密的畫院制度。樂府，中國古代的宮廷音樂機構(gòu),后世亦指有關(guān)音樂文學(xué)的體裁。秦朝首次設(shè)置了音樂機構(gòu)——樂府,將“六國之樂”集中于咸陽宮中，并廣泛收集各國民間音樂,創(chuàng)作一些為秦王朝服務(wù)的樂曲。三、審美特征（一）審美以感性形象為載體，是感性和理性的統(tǒng)一。新石器時代半月雙孔石刀梯田的美，由形、色、光、影呈現(xiàn)出來。

東方美學(xué)，體現(xiàn)在建筑的門窗上。

蝴蝶的美，在于斑斕的色彩和翩然的姿態(tài)。三、審美特征（二）審美以情感活動為媒介，是相對性和絕對性的統(tǒng)一。新石器時代半月雙孔石刀素雅艷麗，各美其美。樂山樂水，各得其樂。

靜態(tài)美

動態(tài)美

粗獷美

細膩美（蘇繡）02美和美育一、美育簡史1.公元前五六世紀，古希臘重視美育的道德教化和情感陶冶作用，認識到了美育“寓教于樂”的特征，認為藝術(shù)是美育的基本途徑。2.文藝復(fù)興以后，人文主義的教育主張是培養(yǎng)“完人”，課程中包括智育、美育、德育、體育等部分。雅典教育制度中包括繆斯教育和體育，繆斯教育是綜合性的文學(xué)藝術(shù)教育；在體育中，古希臘人重視身體的健美和動作的優(yōu)美。古希臘還有雄辯術(shù)，其主要目的雖是發(fā)展智力，但也包含語言美的訓(xùn)練。古希臘的教育和美學(xué)理論都強調(diào)“美德”，即美與善的統(tǒng)一。（一）西方美育一、美育簡史3.近代：美育有了迅速的發(fā)展。“美學(xué)之父”

德國哲學(xué)家鮑姆嘉通建立了美學(xué)體系。德國哲學(xué)家席勒出版了《美育書簡》，是第一部美育專著。同時期的德國教育家赫爾巴特，第一個正式在教育體系中確立了美育的地位。捷克教育家夸美紐斯強調(diào)教學(xué)的藝術(shù)性。法國啟蒙思想家盧梭的“自然教育”理論將美育的范圍擴大到自然之中。19世紀俄國哲學(xué)家車爾尼雪夫斯基提出“美即生活”的著名論斷，從理論上肯定了美的普遍性，將美育的范圍大大拓寬。（一）西方美育“美學(xué)之父”—鮑姆嘉通一、美育簡史1.古代：主要來源于儒家思想和道家思想，其中孔子是中國古代美育思想的集大成者，開創(chuàng)了后世諸多美學(xué)美育思想的先河。特征：（1）重教化，強調(diào)美與善的統(tǒng)一?？鬃拥拿烙^念就十分突出地顯示了以善代美、美善統(tǒng)一的特征。（2）重視美育對人的道德完善、自身發(fā)展的作用。（3）認識到了美育的情感陶冶作用。（二）中國美育荀子：“樂者，樂也，人情之所以不免也。故人不能無樂?！彼抉R遷：“音樂者，所以動蕩血脈通流精神而和正心也?！弊釉唬骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！币弧⒚烙喪份d體：并非專門的美育課程，而是依托于其他的形式。（1）周代“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)。（2）孔子曾經(jīng)明確指出君子修身“興于詩，立于禮，成于樂?！保?）兩漢的賦，魏晉南北朝的辯談、書畫與雕刻，唐宋的詩詞，元明清的戲曲與小說，歷代的建筑、園林、工藝品，都對人們起著廣泛的美育作用。（二）中國美育“禮”，除了統(tǒng)治階級道德觀念之外，也包括儀表美、行為美、語言美的培育；“樂”是詩歌、音樂、舞蹈三位一體的美育課程；“書”是學(xué)習(xí)書寫，包含書法藝術(shù)的因素；“射”、“御”是練習(xí)射箭與駕車的技術(shù)，在體育和軍事訓(xùn)練之中也包含有體態(tài)氣度的美化訓(xùn)練。一、美育簡史2.近代民主主義革命時期：隨著西方美學(xué)理論的引進和教育理念的影響，美育作為教育科學(xué)的重要組成部分，被大力提倡并廣泛付諸實踐，更重要的是形成了獨立的美育思想體系。（1）明確提出“美育”范疇，并對其作了科學(xué)的界定。（2）將美育作為社會改造的重要手段，強調(diào)美育與“德、智、體”三育的密切聯(lián)系。3、認識到了藝術(shù)與科學(xué)的密切聯(lián)系，提出了“美真合一”的觀點，肯定了美育的獨立價值。4、強調(diào)文學(xué)藝術(shù)是美育的重要手段，提出了美育的基本原則和實施美育的系統(tǒng)方案。（二）中國美育梁啟超是中國近代史上美育的首倡者，將美、趣味看成人生的重要內(nèi)容，看成是“生活的原動力”。王國維提出了著名的“心育論”觀點，認為“德、智、體、美”四育并舉才能造就完美之人。蔡元培第一次科學(xué)地界定了美育，他說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也?！币弧⒚烙喪?.新中國建立后，美育蓬勃發(fā)展。其后因十年文革，美育處于停滯狀態(tài)，人們的精神食糧異常匱乏，審美素質(zhì)急劇下降。撥亂反正之后，美育重新成為我國教育方針的重要內(nèi)容。4.中國特色社會主義新時代，美育受到空前的重視。2020年10月15日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見》指出：“美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、濕潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力?！绷?xí)總書記：“做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長?！保ǘ┲袊烙?、美育價值1.美育可以豐富知識。2.美育可以發(fā)展想象力、培養(yǎng)思維能力。（一）美育有利于智力發(fā)展。黃河壺口瀑布，包含著地理、歷史、人文的豐厚知識。欣賞書法作品，超越書法本身，還能增長作家、時代背景、文學(xué)等相關(guān)知識。看一出戲，不僅得到感官的愉悅，還獲取了歷史、表演等方面的諸多知識。齊白石的蝦，能讓你在紙上“看”到水。二、美育價值1.美育是一種價值觀教育。2.美育是一種情感教育。（二）美育有利于加強個人修養(yǎng)。親鳥育雛，我們感受到的不僅是視覺美，還有心靈的感動與情感的共鳴。徐悲鴻的《奔馬圖》，不僅展現(xiàn)了馬的力量和速度，?還寓意著勇往直前、?不屈不撓的精神?！饵S河大合唱》不僅具有極高的藝術(shù)價值和文化內(nèi)涵，?更是中華民族精神的重要象征和體現(xiàn)。?非遺作品，不僅給人美的享受，還弘揚民族文化和民族精神，增強文化自信心和認同感。二、美育價值盧梭:“從我們心中奪走對美的愛，也就奪走了生活的全部魅力?！敝車剑骸皩徝赖娜松鷳B(tài)度，是和功利的人生態(tài)度相對立的，功利注重對物質(zhì)的占有和官能享受，審美注重對生命的體驗和靈魂的愉悅?！?/p>

（三）美育能夠豐富生活，提升幸福感。衣食住行，美無處不在。二、美育價值審美與創(chuàng)新、創(chuàng)造有著密切的聯(lián)系，審美是創(chuàng)新和創(chuàng)造的源泉，創(chuàng)新和創(chuàng)造是審美的深化與延伸，二者相互促進，共同創(chuàng)造著美好的世界。（四）美育有利于增強創(chuàng)新、創(chuàng)造能力，增強核心競爭力。生活中的創(chuàng)意設(shè)計三、美育任務(wù)審美觀是一個人用什么樣的審美觀點、抱什么樣的審美態(tài)度和運用什么樣的審美方法對自然景觀、社會生活、文學(xué)藝術(shù)和人生進行審美活動的總稱，是一個人審美情趣和審美理想的集中表現(xiàn)，也是人們形成的對美的理解和評價。審美觀是世界觀的一個組成部分，對審美活動具有巨大的能動作用，因此，樹立正確的審美觀，對審美實踐具有重要意義，尤其對于大學(xué)生的文化水平、道德觀念、心理素質(zhì)、行為方式等均會產(chǎn)生積極的作用。（一）指引健康的審美方向，樹立正確的審美觀。三、美育任務(wù)在審美活動中，理解是核心。有準確的審美理解，必須具備一定的審美修養(yǎng)。審美修養(yǎng)包括知識儲備、文化教養(yǎng)、生活閱歷、藝術(shù)常識等，審美主體對于審美對象的有關(guān)知識要有一定的儲備。還要具備與審美對象相適應(yīng)的審美能力，包括來自教育和環(huán)境影響的審美意識和文化傳統(tǒng)，以及對民族欣賞習(xí)慣的認識和把握。（二）傳授基本的審美知識，引導(dǎo)準確的審美理解。小故事

從前有個畫商收了一張畫掛在店里，不久來了一個人，看中了這張畫，因為帶的錢不夠，就先下了定金，約定明天來取。畫商滿心高興這么快就把畫賣出去，價錢還挺高。就在他得意時，突然發(fā)現(xiàn)這張畫有個地方不對：畫上有個牧童在拽一頭水牛，可牧童和水牛之間沒畫繩子。畫商心里責(zé)怪這個畫家粗心，用筆畫了條繩子添上，把牛和牧童連了起來，就放心地等買畫人來取畫。第二天，買畫人如約來取畫，當(dāng)他看這幅畫時大驚失色，問這張畫是他下定金的那幅嗎？畫商說，是。買畫人說，不對，我定的那張沒繩子。畫商說，由于畫家粗心忘畫繩子了，我給添上了。買畫人捶胸頓足：“你好愚鈍啊！這幅畫的情趣全在這條沒畫出的繩子上，它會給看畫人無盡的想象空間——想象牧童怎樣費力的拽水牛，繩子是在空中晃的，是虛的。你一旦畫上繩子，就畫’死’了，談何意境？”