大學(xué)美育 課件 緒論

大學(xué)美育緒論/自然之美/人性之美/文藝之美/科技之美主編：

王樹(shù)青劉向紅目錄緒論美和審美審美溯源審美特征

美的緣起美和美育美育簡(jiǎn)史美育價(jià)值美育任務(wù)

教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)1.了解美育的基本概念、發(fā)展歷程和重要性；2.掌握審美的基本常識(shí)。能力目標(biāo)1.掌握審美基本理論和方法，提高審美鑒賞能力；2.具備發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。情感目標(biāo)1.激發(fā)學(xué)生對(duì)美的熱愛(ài)和追求，培養(yǎng)高尚的審美情趣；2.增強(qiáng)學(xué)生的文化自信和民族自豪感。美育重難點(diǎn)美育簡(jiǎn)史美和審美審美溯源難點(diǎn)審美特征美育價(jià)值美育任務(wù)重點(diǎn)導(dǎo)入——“美”字解說(shuō)第二種觀點(diǎn)從左圖中的甲骨文來(lái)看，“美”上部的構(gòu)件并不是羊頭，而是像羽毛之類的裝飾物；下半部分是一個(gè)站立的人——一人的頭上裝飾著高聳彎曲的羽毛或類似的頭飾狀，古人認(rèn)為這樣就是美，所以才拿來(lái)創(chuàng)造美麗、美好等意義。第一種觀點(diǎn)許慎《說(shuō)文解字》認(rèn)為，美是個(gè)會(huì)意字。從羊，從大。段玉裁作注：“羊大則肥美?！毖蛉馕兜栗r美，因而人們常常將“美”字拆成“羊”和“大”，說(shuō)“羊大為美”。緒論美的緣起01美和美育02美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！淘?1美的緣起一、美和審美（一）什么是美（二）什么是審美1.審美，是人類理解世界的一種特殊形式，是智慧的體現(xiàn)。2.審美有兩個(gè)要素：第一，有客觀對(duì)象存在，可供人審的“美”，即審美客體或?qū)ο螅坏诙?，有審美主體——人。美不僅僅是狹義上的好看、漂亮，只要是能夠使人愉悅的、滿足的、心生感動(dòng)的，都能稱為美。二、審美溯源1.人類從開(kāi)始披樹(shù)葉遮蓋、筑巢掘洞，乃至進(jìn)行敬神祭祖、樂(lè)歌舞蹈之類活動(dòng)之日起，就有了審美的觀念和需求。2.從考古出土的原始工具中，可以看到人類的審美從無(wú)到有、從不自覺(jué)到自覺(jué)的演變過(guò)程。從粗到細(xì)、從拙到精的過(guò)程，不僅是技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果，而且隱藏了人類追求非功利的視覺(jué)形式快感的審美意識(shí)。（一）原始社會(huì)新石器時(shí)代半月雙孔石刀河姆渡遺址出土的骨器二、審美溯源3.在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中，人類創(chuàng)造出了最初的精神產(chǎn)品——裝飾品。這就意味著人類已經(jīng)有了主動(dòng)的審美追求。距今約四五千年的山東大汶口氏族公墓出土的玉器、象牙制品等，有的已完全失去了實(shí)用價(jià)值，具有獨(dú)立的審美意義。（一）原始社會(huì)原始先民的項(xiàng)鏈大汶口文化器物二、審美溯源4.隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)生活的日益豐富，社會(huì)分工日益精細(xì)，出現(xiàn)了原始藝術(shù)。在原始社會(huì)，巫術(shù)是社會(huì)文化的核心，藝術(shù)與巫術(shù)、圖騰崇拜關(guān)系密切?？脊虐l(fā)現(xiàn)的墓葬、巖畫(huà)、飾物等，反映出原始社會(huì)就已經(jīng)產(chǎn)生了諸如繪畫(huà)、雕刻、歌謠、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)活動(dòng)，也透露出原始人所理解的具有神秘色彩的審美情趣，這種美學(xué)趣味主要包括巫術(shù)的程序美學(xué)、動(dòng)作美學(xué)、裝飾美學(xué)等。（一）原始社會(huì)距今三千多年的云南滄源崖畫(huà),反映了原始先民的生活場(chǎng)景泥塑面具半坡遺址出土的人面含魚(yú)彩陶盆二、審美溯源在私有制條件下，審美創(chuàng)作有了飛速的發(fā)展。階級(jí)分化，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)分工，出現(xiàn)了專門(mén)從事精神生產(chǎn)的藝術(shù)，如詩(shī)歌、戲劇、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等。也出現(xiàn)了專門(mén)從事精神生產(chǎn)的機(jī)構(gòu)和人群，如《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”部分，就是由采詩(shī)官到民間采集而來(lái)的；漢代的“樂(lè)府”，以及后世的“教坊”、“畫(huà)院”、“梨園”等，都是專職生產(chǎn)精神產(chǎn)品的。經(jīng)過(guò)了精細(xì)的藝術(shù)探求和長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累，豐富了創(chuàng)造美的手段和技巧，極大地?cái)U(kuò)大了人們的審美視野，提高了人們的審美感受能力。（二）階級(jí)社會(huì)新石器時(shí)代半月雙孔石刀梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老?！拙右住堕L(zhǎng)恨歌》梨園弟子：指玄宗當(dāng)年訓(xùn)練的樂(lè)工舞女。梨園：中國(guó)唐代訓(xùn)練樂(lè)工的機(jī)構(gòu)。宣和畫(huà)院，宋官署名，宋代宣和年間的翰林圖畫(huà)院?！靶汀笔撬位兆诘哪晏?hào)，這位皇帝喜好書(shū)畫(huà)藝術(shù)，當(dāng)時(shí)文藝事業(yè)非常繁榮，宮廷設(shè)立了完整周密的畫(huà)院制度。樂(lè)府，中國(guó)古代的宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu),后世亦指有關(guān)音樂(lè)文學(xué)的體裁。秦朝首次設(shè)置了音樂(lè)機(jī)構(gòu)——樂(lè)府,將“六國(guó)之樂(lè)”集中于咸陽(yáng)宮中，并廣泛收集各國(guó)民間音樂(lè),創(chuàng)作一些為秦王朝服務(wù)的樂(lè)曲。三、審美特征（一）審美以感性形象為載體，是感性和理性的統(tǒng)一。新石器時(shí)代半月雙孔石刀梯田的美，由形、色、光、影呈現(xiàn)出來(lái)。

東方美學(xué)，體現(xiàn)在建筑的門(mén)窗上。

蝴蝶的美，在于斑斕的色彩和翩然的姿態(tài)。三、審美特征（二）審美以情感活動(dòng)為媒介，是相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一。新石器時(shí)代半月雙孔石刀素雅艷麗，各美其美。樂(lè)山樂(lè)水，各得其樂(lè)。

靜態(tài)美

動(dòng)態(tài)美

粗獷美

細(xì)膩美（蘇繡）02美和美育一、美育簡(jiǎn)史1.公元前五六世紀(jì)，古希臘重視美育的道德教化和情感陶冶作用，認(rèn)識(shí)到了美育“寓教于樂(lè)”的特征，認(rèn)為藝術(shù)是美育的基本途徑。2.文藝復(fù)興以后，人文主義的教育主張是培養(yǎng)“完人”，課程中包括智育、美育、德育、體育等部分。雅典教育制度中包括繆斯教育和體育，繆斯教育是綜合性的文學(xué)藝術(shù)教育；在體育中，古希臘人重視身體的健美和動(dòng)作的優(yōu)美。古希臘還有雄辯術(shù)，其主要目的雖是發(fā)展智力，但也包含語(yǔ)言美的訓(xùn)練。古希臘的教育和美學(xué)理論都強(qiáng)調(diào)“美德”，即美與善的統(tǒng)一。（一）西方美育一、美育簡(jiǎn)史3.近代：美育有了迅速的發(fā)展?！懊缹W(xué)之父”

德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通建立了美學(xué)體系。德國(guó)哲學(xué)家席勒出版了《美育書(shū)簡(jiǎn)》，是第一部美育專著。同時(shí)期的德國(guó)教育家赫爾巴特，第一個(gè)正式在教育體系中確立了美育的地位。捷克教育家夸美紐斯強(qiáng)調(diào)教學(xué)的藝術(shù)性。法國(guó)啟蒙思想家盧梭的“自然教育”理論將美育的范圍擴(kuò)大到自然之中。19世紀(jì)俄國(guó)哲學(xué)家車爾尼雪夫斯基提出“美即生活”的著名論斷，從理論上肯定了美的普遍性，將美育的范圍大大拓寬。（一）西方美育“美學(xué)之父”—鮑姆嘉通一、美育簡(jiǎn)史1.古代：主要來(lái)源于儒家思想和道家思想，其中孔子是中國(guó)古代美育思想的集大成者，開(kāi)創(chuàng)了后世諸多美學(xué)美育思想的先河。特征：（1）重教化，強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一。孔子的美育觀念就十分突出地顯示了以善代美、美善統(tǒng)一的特征。（2）重視美育對(duì)人的道德完善、自身發(fā)展的作用。（3）認(rèn)識(shí)到了美育的情感陶冶作用。（二）中國(guó)美育荀子：“樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所以不免也。故人不能無(wú)樂(lè)?！彼抉R遷：“音樂(lè)者，所以動(dòng)蕩血脈通流精神而和正心也?！弊釉唬骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！币?、美育簡(jiǎn)史載體：并非專門(mén)的美育課程，而是依托于其他的形式。（1）周代“六藝”——禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。（2）孔子曾經(jīng)明確指出君子修身“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”（3）兩漢的賦，魏晉南北朝的辯談、書(shū)畫(huà)與雕刻，唐宋的詩(shī)詞，元明清的戲曲與小說(shuō)，歷代的建筑、園林、工藝品，都對(duì)人們起著廣泛的美育作用。（二）中國(guó)美育“禮”，除了統(tǒng)治階級(jí)道德觀念之外，也包括儀表美、行為美、語(yǔ)言美的培育；“樂(lè)”是詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三位一體的美育課程；“書(shū)”是學(xué)習(xí)書(shū)寫(xiě)，包含書(shū)法藝術(shù)的因素；“射”、“御”是練習(xí)射箭與駕車的技術(shù)，在體育和軍事訓(xùn)練之中也包含有體態(tài)氣度的美化訓(xùn)練。一、美育簡(jiǎn)史2.近代民主主義革命時(shí)期：隨著西方美學(xué)理論的引進(jìn)和教育理念的影響，美育作為教育科學(xué)的重要組成部分，被大力提倡并廣泛付諸實(shí)踐，更重要的是形成了獨(dú)立的美育思想體系。（1）明確提出“美育”范疇，并對(duì)其作了科學(xué)的界定。（2）將美育作為社會(huì)改造的重要手段，強(qiáng)調(diào)美育與“德、智、體”三育的密切聯(lián)系。3、認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)與科學(xué)的密切聯(lián)系，提出了“美真合一”的觀點(diǎn)，肯定了美育的獨(dú)立價(jià)值。4、強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)是美育的重要手段，提出了美育的基本原則和實(shí)施美育的系統(tǒng)方案。（二）中國(guó)美育梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代史上美育的首倡者，將美、趣味看成人生的重要內(nèi)容，看成是“生活的原動(dòng)力”。王國(guó)維提出了著名的“心育論”觀點(diǎn)，認(rèn)為“德、智、體、美”四育并舉才能造就完美之人。蔡元培第一次科學(xué)地界定了美育，他說(shuō)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也。”一、美育簡(jiǎn)史3.新中國(guó)建立后，美育蓬勃發(fā)展。其后因十年文革，美育處于停滯狀態(tài)，人們的精神食糧異常匱乏，審美素質(zhì)急劇下降。撥亂反正之后，美育重新成為我國(guó)教育方針的重要內(nèi)容。4.中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，美育受到空前的重視。2020年10月15日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》指出：“美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、濕潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力?！绷?xí)總書(shū)記：“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹(shù)人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)?！保ǘ┲袊?guó)美育二、美育價(jià)值1.美育可以豐富知識(shí)。2.美育可以發(fā)展想象力、培養(yǎng)思維能力。（一）美育有利于智力發(fā)展。黃河壺口瀑布，包含著地理、歷史、人文的豐厚知識(shí)。欣賞書(shū)法作品，超越書(shū)法本身，還能增長(zhǎng)作家、時(shí)代背景、文學(xué)等相關(guān)知識(shí)?？匆怀鰬?，不僅得到感官的愉悅，還獲取了歷史、表演等方面的諸多知識(shí)。齊白石的蝦，能讓你在紙上“看”到水。二、美育價(jià)值1.美育是一種價(jià)值觀教育。2.美育是一種情感教育。（二）美育有利于加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)。親鳥(niǎo)育雛，我們感受到的不僅是視覺(jué)美，還有心靈的感動(dòng)與情感的共鳴。徐悲鴻的《奔馬圖》，不僅展現(xiàn)了馬的力量和速度，?還寓意著勇往直前、?不屈不撓的精神?！饵S河大合唱》不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵，?更是中華民族精神的重要象征和體現(xiàn)。?非遺作品，不僅給人美的享受，還弘揚(yáng)民族文化和民族精神，增強(qiáng)文化自信心和認(rèn)同感。二、美育價(jià)值盧梭:“從我們心中奪走對(duì)美的愛(ài)，也就奪走了生活的全部魅力?！敝車?guó)平：“審美的人生態(tài)度，是和功利的人生態(tài)度相對(duì)立的，功利注重對(duì)物質(zhì)的占有和官能享受，審美注重對(duì)生命的體驗(yàn)和靈魂的愉悅?！?/p>

（三）美育能夠豐富生活，提升幸福感。衣食住行，美無(wú)處不在。二、美育價(jià)值審美與創(chuàng)新、創(chuàng)造有著密切的聯(lián)系，審美是創(chuàng)新和創(chuàng)造的源泉，創(chuàng)新和創(chuàng)造是審美的深化與延伸，二者相互促進(jìn)，共同創(chuàng)造著美好的世界。（四）美育有利于增強(qiáng)創(chuàng)新、創(chuàng)造能力，增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力。生活中的創(chuàng)意設(shè)計(jì)三、美育任務(wù)審美觀是一個(gè)人用什么樣的審美觀點(diǎn)、抱什么樣的審美態(tài)度和運(yùn)用什么樣的審美方法對(duì)自然景觀、社會(huì)生活、文學(xué)藝術(shù)和人生進(jìn)行審美活動(dòng)的總稱，是一個(gè)人審美情趣和審美理想的集中表現(xiàn)，也是人們形成的對(duì)美的理解和評(píng)價(jià)。審美觀是世界觀的一個(gè)組成部分，對(duì)審美活動(dòng)具有巨大的能動(dòng)作用，因此，樹(shù)立正確的審美觀，對(duì)審美實(shí)踐具有重要意義，尤其對(duì)于大學(xué)生的文化水平、道德觀念、心理素質(zhì)、行為方式等均會(huì)產(chǎn)生積極的作用。（一）指引健康的審美方向，樹(shù)立正確的審美觀。三、美育任務(wù)在審美活動(dòng)中，理解是核心。有準(zhǔn)確的審美理解，必須具備一定的審美修養(yǎng)。審美修養(yǎng)包括知識(shí)儲(chǔ)備、文化教養(yǎng)、生活閱歷、藝術(shù)常識(shí)等，審美主體對(duì)于審美對(duì)象的有關(guān)知識(shí)要有一定的儲(chǔ)備。還要具備與審美對(duì)象相適應(yīng)的審美能力，包括來(lái)自教育和環(huán)境影響的審美意識(shí)和文化傳統(tǒng)，以及對(duì)民族欣賞習(xí)慣的認(rèn)識(shí)和把握。（二）傳授基本的審美知識(shí)，引導(dǎo)準(zhǔn)確的審美理解。小故事

從前有個(gè)畫(huà)商收了一張畫(huà)掛在店里，不久來(lái)了一個(gè)人，看中了這張畫(huà)，因?yàn)閹У腻X不夠，就先下了定金，約定明天來(lái)取。畫(huà)商滿心高興這么快就把畫(huà)賣出去，價(jià)錢還挺高。就在他得意時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)這張畫(huà)有個(gè)地方不對(duì)：畫(huà)上有個(gè)牧童在拽一頭水牛，可牧童和水牛之間沒(méi)畫(huà)繩子。畫(huà)商心里責(zé)怪這個(gè)畫(huà)家粗心，用筆畫(huà)了條繩子添上，把牛和牧童連了起來(lái)，就放心地等買畫(huà)人來(lái)取畫(huà)。第二天，買畫(huà)人如約來(lái)取畫(huà)，當(dāng)他看這幅畫(huà)時(shí)大驚失色，問(wèn)這張畫(huà)是他下定金的那幅嗎？畫(huà)商說(shuō)，是。買畫(huà)人說(shuō)，不對(duì)，我定的那張沒(méi)繩子。畫(huà)商說(shuō)，由于畫(huà)家粗心忘畫(huà)繩子了，我給添上了。買畫(huà)人捶胸頓足：“你好愚鈍啊！這幅畫(huà)的情趣全在這條沒(méi)畫(huà)出的繩子上，它會(huì)給看畫(huà)人無(wú)盡的想象空間——想象牧童怎樣費(fèi)力的拽水牛，繩子是在空中晃的，是虛的。你一旦畫(huà)上繩子，就畫(huà)’死’了，談何意境？”