第四單元　單元總結(jié)提升(四) 學(xué)案 高中歷史選擇性必修1

單元總結(jié)提升(四)一、中國(guó)古代對(duì)外交往的特點(diǎn)由開放走向閉關(guān)明清以前總體上以開放為主，明清時(shí)期，逐步走向閉關(guān)鎖國(guó)路線由陸路為主轉(zhuǎn)向海路為主秦漢時(shí)期，對(duì)外交往的主要路線是陸上絲綢之路；唐朝對(duì)外交通發(fā)達(dá)，海陸并進(jìn)；宋元時(shí)期，主要是海路為主對(duì)外貿(mào)易與文化交流同步進(jìn)行秦漢時(shí)期，絲織品傳到西方，佛教傳入中國(guó)；唐朝時(shí)中國(guó)和日本、新羅等地的交往主要是經(jīng)濟(jì)文化交流；宋朝對(duì)外交往以海外貿(mào)易為主，同時(shí)中國(guó)科技外傳；明清從國(guó)外引進(jìn)大量農(nóng)作物交往形式以和平為主漢朝通過(guò)絲綢之路，對(duì)外進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流；唐朝以經(jīng)濟(jì)文化交流為主；宋朝以海外貿(mào)易為主1．(2023·廣州高二期中)《后漢書·東夷列傳》記載：倭在韓東南大海中，依山島為居，凡百余國(guó)……使驛通于漢者三十許國(guó)，國(guó)皆稱王，世世傳統(tǒng)……建武中元二年，倭奴國(guó)奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國(guó)之極南界也。這表明漢朝()A．打通了陸海兩個(gè)對(duì)外通道B．“朝貢體制”已經(jīng)形成C．開辟由明州到日本的航路D．實(shí)現(xiàn)了對(duì)日本的有效管理2．(2023·揚(yáng)州高二期中)明成祖統(tǒng)治時(shí)期，實(shí)行“厚往薄來(lái)”及主動(dòng)對(duì)外開放開拓的政策，不斷遣使外出，招徠“四夷”，形成了“四夷來(lái)朝”的盛況。明成祖病逝后，繼位的明仁宗調(diào)整治國(guó)方針，專注內(nèi)政治理，明仁宗這一政策調(diào)整()A．摒棄了天朝上國(guó)的舊有觀念B．導(dǎo)致朝貢貿(mào)易體制崩潰C．標(biāo)志著對(duì)外關(guān)系開始緩慢轉(zhuǎn)型D．減輕了政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)二、近代東西方民族主義的比較比較項(xiàng)歐洲中國(guó)背景資本主義擴(kuò)展下的主動(dòng)選擇民族生存面臨危機(jī)下的被動(dòng)應(yīng)對(duì)覺(jué)醒方式由民主精神喚起公民意識(shí)、反對(duì)封建割據(jù)和專制與反對(duì)殖民主義和帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)處于同一過(guò)程政治訴求革命時(shí)期，西歐民族主義的政治訴求是以民主代議制代替君主專制，當(dāng)民族國(guó)家建立和鞏固后，對(duì)外擴(kuò)張，謀求民族最大利益建立統(tǒng)一、獨(dú)立的民族國(guó)家，通過(guò)自立自強(qiáng)來(lái)維護(hù)民族的生存與發(fā)展特點(diǎn)具有擴(kuò)張性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益與民主、自由多具有自衛(wèi)傾向，強(qiáng)調(diào)集體利益、意志和目標(biāo)；文化民族主義占據(jù)東方民族主義的中心，是經(jīng)濟(jì)民族主義和政治民族主義的基礎(chǔ)3．(2024·合肥高二期末)斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為，民族主義是近代歐洲歷史上的一種現(xiàn)象。幾乎所有的西方基督教徒都屬于天主教會(huì)，在那些世紀(jì)里，民眾應(yīng)該忠于國(guó)家這一點(diǎn)是無(wú)人知曉的。相反，大多數(shù)人都認(rèn)為自己首先是基督教徒，其次是某一地區(qū)如勃艮第或康沃爾的居民，只是最后——如果實(shí)在要說(shuō)的話——才是法蘭西人或英吉利人。這表明中世紀(jì)的歐洲人()A．缺乏民族國(guó)家觀念意識(shí)B．民族民主意識(shí)覺(jué)醒C．堅(jiān)守人道和寬容的信條D．堅(jiān)持信仰自由平等4．(2023·天津南開高二統(tǒng)考)19世紀(jì)90年代到20世紀(jì)20年代，中國(guó)出現(xiàn)形形色色的“主義”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1915年之前“主義”一詞共使用約15000次，其中“民族主義”使用約1100多次、“帝國(guó)主義”約700次、“國(guó)家主義”約600次、“國(guó)民主義”約200次、“自由主義”約200次、“民生主義”約200次、“共和主義”約100次。這一現(xiàn)象主要反映了()A．近代中國(guó)中體西用思想的盛行B．中國(guó)人開始提出向西方學(xué)習(xí)的主張C．資產(chǎn)階級(jí)救亡圖存的政治行動(dòng)D．近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的主要?dú)v程三、世界格局的演變對(duì)中國(guó)對(duì)外政策的影響時(shí)期外交政策(方針)外交成就世界局勢(shì)新中國(guó)成立初期“另起爐灶”“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”“一邊倒”提出和平共處五項(xiàng)原則；萬(wàn)隆會(huì)議上提出“求同存異”的方針美蘇“冷戰(zhàn)”對(duì)峙；局部“熱戰(zhàn)”20世紀(jì)六七十年代改善同西方資本主義國(guó)家的關(guān)系中國(guó)在聯(lián)合國(guó)合法席位的恢復(fù)、中美關(guān)系正常化、中日建交歐洲一體化進(jìn)程加快、日本崛起、不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)興起，世界多極化趨勢(shì)出現(xiàn)改革開放后繼續(xù)堅(jiān)持獨(dú)立自主和平外交方針，實(shí)行不結(jié)盟政策，對(duì)外開放開展多邊外交，積極推動(dòng)各種國(guó)際交流與合作；構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系；提出維護(hù)世界和平發(fā)展的中國(guó)方案兩極格局瓦解，多極化趨勢(shì)加強(qiáng)，和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的主題5．(2024·周口調(diào)研)20世紀(jì)50年代中期，周恩來(lái)提出了外交干部合理流動(dòng)的“三三制”構(gòu)想：三分之一在國(guó)內(nèi)，三分之一在國(guó)外，三分之一儲(chǔ)備培訓(xùn)，并通過(guò)掛職鍛煉、出國(guó)學(xué)習(xí)、脫產(chǎn)進(jìn)修、社會(huì)實(shí)踐等形式提高干部素質(zhì)，確保國(guó)內(nèi)外干部輪換制度化。這一構(gòu)想后來(lái)得到落實(shí)。外交干部合理流動(dòng)的“三三制”()A．標(biāo)志著新中國(guó)開始走向國(guó)際外交舞臺(tái)B．意在發(fā)展與第三世界國(guó)家的關(guān)系C．為獨(dú)立自主和平外交提供了一定保障D．彰顯了新中國(guó)全方位的外交布局6．(2023·運(yùn)城質(zhì)量檢測(cè))2023年1月，中國(guó)援建非盟的非洲疾控中心總部一期項(xiàng)目竣工儀式在埃塞俄比亞首都亞的斯亞貝巴舉行，這是非洲大陸第一個(gè)擁有現(xiàn)代化辦公和實(shí)驗(yàn)條件、設(shè)施完善的全非疾控中心，對(duì)于提升非洲疾病預(yù)防、監(jiān)測(cè)等意義重大。這反映出中國(guó)()A．成為國(guó)際秩序的主導(dǎo)者B．始終奉行不結(jié)盟外交政策C．努力構(gòu)建睦鄰友好關(guān)系D．積極發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用一、春秋到秦漢國(guó)家形態(tài)和民族意識(shí)的變化華夏國(guó)家、民族從春秋戰(zhàn)國(guó)起就逐漸加快了它的一體化進(jìn)程。這種一體化進(jìn)程打破“邦國(guó)”“宗族”壁障，使國(guó)家、人民不論在政治制度、個(gè)人身份、族類從屬上都發(fā)生極大變化。秦統(tǒng)一中國(guó)以后，統(tǒng)一的國(guó)家機(jī)制更加規(guī)范及完善。在民族交融與同化中，華夏民族成為一個(gè)人口眾多的民族。自秦漢以來(lái)，華夏民族往往將國(guó)家的強(qiáng)大、統(tǒng)一和民族的安全、和睦作為評(píng)判國(guó)家、民族強(qiáng)弱興衰的基本標(biāo)準(zhǔn)，并形成民族與國(guó)家的一種深沉的、綿延的文化心理與社會(huì)理想。——摘編自李禹階《華夏民族與國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的演變》[解讀]春秋到秦漢時(shí)期，國(guó)家形態(tài)和民族意識(shí)發(fā)生重大變化。這一時(shí)期形成統(tǒng)一的、多民族的中央集權(quán)國(guó)家；打破宗族壁壘，華夏民族不斷壯大；國(guó)家強(qiáng)大、統(tǒng)一與民族和睦成為華夏民族的共同追求。二、近代國(guó)際法的主要特征無(wú)論是來(lái)自歐洲文明的國(guó)際法，還是其他非西歐文明下的各種國(guó)際法律規(guī)則體系，從其本源來(lái)看并不具有人類社會(huì)全體的共有性質(zhì)。國(guó)家主權(quán)和平等的理念在當(dāng)時(shí)并不具有普適性，并非生來(lái)具有全人類共有文明的性質(zhì)，與人類命運(yùn)共同體并無(wú)直接關(guān)聯(lián)。這里所說(shuō)的“普適性”是指普遍適用、為世界各國(guó)所接受的法律規(guī)則和制度，國(guó)際法的普適性即國(guó)際法能夠?yàn)槭澜绺鲊?guó)所接受、遵守的現(xiàn)象。為什么唯獨(dú)建立在歐洲文明基礎(chǔ)之上的國(guó)際法最后取代了其他非歐洲文明的多種國(guó)際法律規(guī)則體系，成為世界唯一的國(guó)際法律規(guī)則呢？如果我們考察其歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作為法律文明一部分的歐洲國(guó)際法在推廣和普及的過(guò)程中，其手段和方法并不一定是文明的，有時(shí)還伴隨著武力與殖民?！幾院瘟Α度祟惷\(yùn)共同體視角下的國(guó)際法史與文明互融》[解讀]近代國(guó)際法源于歐洲，由歐洲國(guó)家主導(dǎo)形成；逐漸被世界各國(guó)所普遍接受；以殖民手段擴(kuò)展到世界，對(duì)殖民地和半殖民地國(guó)家?guī)в忻黠@的不平等性；體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)民主政治觀點(diǎn)。三、改革開放后我國(guó)的外交新思路隨著新中國(guó)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的發(fā)展，以及國(guó)家利益的不斷拓展，中國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)的融入更多地表現(xiàn)出中國(guó)式的“積極主動(dòng)”。新時(shí)代背景下，我國(guó)通過(guò)對(duì)與不同國(guó)家外交關(guān)系進(jìn)行的重新組合，以及由此展開的“中國(guó)全方位的外交布局”來(lái)推進(jìn)獨(dú)立自主的和平外交方針。在外交目標(biāo)上，更注重“從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國(guó)發(fā)展大歷史正確認(rèn)識(shí)和處理同外部世界的關(guān)系”；在外交策略上，更強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持開放、不搞封閉，堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈，堅(jiān)持主持公道、伸張正義”；在外交價(jià)值立場(chǎng)上，更明確地“站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊”。——摘編自劉騫《我國(guó)獨(dú)立自