《大學(xué)美育》 課件 模塊三自然審美 第九章 人生智慧之美；第十章 自然審美新境界

第九章

人生智慧之美目錄第一節(jié)比德第二節(jié)逍遙游自然審美中，人們可以欣賞自然的生色形態(tài)、體驗(yàn)情景之中的意象之悟，還可以通過(guò)自然的表象獲得理性智慧的啟發(fā)。人們將自然萬(wàn)物與道德人生相關(guān)聯(lián)，透視其中的精神同構(gòu)，或者通過(guò)體會(huì)宇宙的詩(shī)意獲得精神的自由，在現(xiàn)實(shí)人生之外達(dá)成審美超越。人們以自然為媒介構(gòu)建出人格理想和生活理想，自然審美對(duì)于人類的生存價(jià)值也由此顯現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中，比德和逍遙游兩種學(xué)說(shuō)分別代表儒家和道家關(guān)于自然審美的不同精神追求。比德觀是儒家美學(xué)的重要內(nèi)容?！氨取币庵赶笳骰虮葦M，“德”指?jìng)惱淼赖禄蚓衿犯?。比德思想是先秦時(shí)代對(duì)于自然美欣賞普遍事實(shí)的理論反映。第一節(jié)比德比德說(shuō)中，審美主體開(kāi)辟了自然物象和宇宙哲理、人生理想、人格品質(zhì)之間的新聯(lián)系，在比德過(guò)程中達(dá)成人與自然的經(jīng)驗(yàn)性的互動(dòng)和超驗(yàn)性的交流。自然之物因此成為某種意義深度和精神價(jià)值的外化，為審美主體提供了層次更為豐富的全新感受，既有觀賞自然之物時(shí)的感性審美愉悅，也有因比德聯(lián)想的穿透力而得以窺見(jiàn)理性內(nèi)容的深度體悟。一、比德說(shuō)中的審美互動(dòng)比德之中，自然之物往往以其形之所似被賦予社會(huì)人生的內(nèi)涵，進(jìn)而在審美過(guò)程中被重新整合為物我合一的嶄新面貌，成為抒情言志的形象顯現(xiàn)。在儒家思想占主流地位的傳統(tǒng)社會(huì)中，比德說(shuō)在個(gè)體表達(dá)、人格構(gòu)建，符號(hào)傳承等方面顯現(xiàn)出一定的框架效應(yīng)。中國(guó)文人的山水之好、對(duì)梅蘭竹菊四君子等的鐘愛(ài)均可視為比德審美的文化基因。二、比德說(shuō)的框架效應(yīng)在個(gè)體表達(dá)方面，詠物言志，寓情山水等感興寄托傳統(tǒng)可說(shuō)是比德審美在文學(xué)藝術(shù)上的表現(xiàn)。審美主體在自然物中找到與宇宙人生的關(guān)聯(lián)，并以自然物為媒介，標(biāo)榜人類的倫理認(rèn)知和道德理想。比德傳統(tǒng)中，自然之物能夠進(jìn)入審美視野，往往源于其美能夠被人格化、社會(huì)化地使用。在自然之美被道德化的歷程中，漸漸有些物象被頻繁使用而獲得通約意義。這些物象作為比德的典型喻象被代際傳承，成為固化的符號(hào)，一旦出現(xiàn)，則不僅帶有審美的現(xiàn)場(chǎng)感，也帶有深厚的歷史文化意味。逍遙游是莊子提出的審美態(tài)度和審美理想。他主張以自然山川為心靈中介，于物質(zhì)生活需求和物理空間之外追求更廣泛的精神時(shí)空，以求得心靈自由。逍遙游思想是莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)的精神性超越，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。第二節(jié)逍遙游逍遙游是莊子在宇宙本體認(rèn)知的基礎(chǔ)上，在對(duì)精神自由的向往中，描繪出的無(wú)限的宇宙景觀和無(wú)窮的心游世界?！跺羞b游》中記載了湯關(guān)于天下四方是否有極限的問(wèn)話，得到的回答是“無(wú)極之外復(fù)無(wú)極也”。一、無(wú)限的宇宙景觀和自由的精神境界莊子對(duì)天地之美的贊頌往往著眼于宏觀視野和宏大境界。但現(xiàn)實(shí)中，人們往往囿于自己的感知，限制了審美想象。莊子的自然審美往往不停留于現(xiàn)實(shí)的所見(jiàn)所感，常有暢游天地的境界拓展。然而現(xiàn)實(shí)之游只是莊子逍遙游學(xué)說(shuō)的起點(diǎn)，逍遙游的實(shí)質(zhì)是心的解放和精神自由。從莊子對(duì)游的表述看，他肯定的游是游于天地、游于無(wú)極之野、游于無(wú)人之野等，均指向非現(xiàn)實(shí)的想象空間。逍遙的大道之游，即是順著天地六氣的變化而游于無(wú)窮無(wú)盡的大道境界。莊子開(kāi)辟的逍遙游成為后人掙脫現(xiàn)實(shí)、堅(jiān)守理想的精神棲息地。莊子認(rèn)為，一般人的不自由，是因?yàn)橛屑汉陀写?，即受到外物和條件束縛。離不開(kāi)物質(zhì)條件的輔助，不算真正的自由。真正的自由，是精神中的彼岸世界，這種無(wú)任何拘牽的極境和至美，只存在于人的心靈之中。二、超然的審美境界具體而言，他認(rèn)為感官受制于見(jiàn)聞，心思被束于符號(hào)；只有摒棄它們，成為無(wú)為的虛空，而后才能感應(yīng)天地、映照萬(wàn)物，達(dá)到與宇宙自然合一。逍遙游中自然審美的理想境界是主體自我意識(shí)徹底自愿放逐后所成就的物我渾然一體的交融境界，追求的是人與自然的同一。莊子的逍遙游之說(shuō)，為我們開(kāi)辟了宏大的宇宙境界與超然的內(nèi)心體驗(yàn)，這是對(duì)生命意義的勘探，是審美人生價(jià)值的追求，為后人提供了超脫現(xiàn)實(shí)的精神家園。道本自然，對(duì)于自然萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，不需要以人為標(biāo)準(zhǔn)混淆物的自性；對(duì)于人來(lái)說(shuō)，則應(yīng)該“自適其適”，不能被外物所驅(qū)使，而是遵從本心，自我適意，實(shí)現(xiàn)無(wú)所拘牽的逍遙人生。三、適性的人生境界實(shí)現(xiàn)適性人生的方法是“忘適”。他選擇放棄“適人之適”，而踐行“自適之適”，這既是與功利社會(huì)中的超脫姿態(tài)，也是亂世之中的保全之法。莊子適性的人生境界激勵(lì)了不少率性而為的人。本章結(jié)束第十章

自然審美新境界目錄第一節(jié)環(huán)境美德第二節(jié)如何恰當(dāng)?shù)匦蕾p自然自然是一個(gè)有生命的世界，為人們提供鮮活的審美感知和深刻的精神愉悅。在傳統(tǒng)自然審美的基礎(chǔ)上，如何結(jié)合當(dāng)代語(yǔ)境，構(gòu)建新的天人關(guān)系，開(kāi)辟自然審美新境界，是我們應(yīng)該努力思考的新命題。人因自然而生，人與自然是共生的關(guān)系。環(huán)境美德是將倫理維度引入審美活動(dòng)的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)從主體的維度思考當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題。環(huán)境美德集中關(guān)注理想人格——美好德性的鑄造，其核心問(wèn)題是“應(yīng)當(dāng)成為怎樣的人”或“人應(yīng)當(dāng)具備怎樣的品格”。第一節(jié)環(huán)境美德天人合德的思想一直是中國(guó)傳統(tǒng)天人關(guān)系的基調(diào)。人與自然同處在一個(gè)生態(tài)之中，以環(huán)境美德為個(gè)體的道德?lián)?dāng)可以更好發(fā)揮人的主體性。一、環(huán)境美德作為內(nèi)在的道德追求自然生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存發(fā)展的土壤，也是人類幸福美好生活不可或缺的前提。自然不僅給人類提供物質(zhì)滋養(yǎng)，還給人情感的慰藉。人類應(yīng)該強(qiáng)化與自然溝通中的理性意識(shí)，走出人類中心的迷障，尊重自然規(guī)律、遵守自然法則。二、環(huán)境美德作為外在的行動(dòng)約束人們關(guān)于什么是美，如何審美等問(wèn)題的討論一直沒(méi)有停歇。艾倫·卡爾松在科學(xué)認(rèn)知主義的基礎(chǔ)上，梳理了西方美學(xué)傳統(tǒng)的兩種模式：對(duì)象模式和風(fēng)景模式。對(duì)象模式把自然視為一件藝術(shù)品，以藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)看待自然，忽略其不符合標(biāo)準(zhǔn)的部分。風(fēng)景模式中人是以主觀趣味接近自然的，自然被當(dāng)作“風(fēng)景畫(huà)”。這兩種模式的實(shí)質(zhì)都是藝術(shù)地對(duì)待自然，都是不恰當(dāng)?shù)模璧K了人們對(duì)真實(shí)風(fēng)景的全面審美。艾倫·卡爾松他認(rèn)為“自然是自然的”，“自然是環(huán)境的”，提出審美的環(huán)境模式，強(qiáng)調(diào)整體、動(dòng)態(tài)和全方位地欣賞自然。第二節(jié)如何恰當(dāng)?shù)匦蕾p自然薛富興反思了中國(guó)審美傳統(tǒng)，他指出“比德說(shuō)”造成的審美結(jié)果是對(duì)自然對(duì)象、現(xiàn)象的徹底主觀化、人文化。自然審美應(yīng)該是真正獨(dú)立、自覺(jué)的自然審美欣賞，是以自然對(duì)象、現(xiàn)象為本位，欣賞其審美特性，感知、理解和體驗(yàn)其自身表里。上述對(duì)中西方審美傳統(tǒng)的反思都建立在自然審美中應(yīng)以自然為本位的思路之上。人們?cè)趯徝肋^(guò)程中，過(guò)度強(qiáng)調(diào)主體，導(dǎo)致了自然審美的窄化、剪裁和誤讀。如何恰當(dāng)?shù)匦蕾p自然是人對(duì)自然審美中理想狀態(tài)的期許，是一個(gè)不斷更新的話題。在自然審美中，有耳目之悅和情意神智之悅。首先，欣賞自然的感性表象，在形式美中獲得審美愉悅。其次，了解自然之理，成為自然的知音，獲得意義深度。一、感受自然之美受到人們欣賞的自然，多是優(yōu)美的自然，風(fēng)光如畫(huà)，景色怡人。但自然中，存在著不同于優(yōu)美甚至丑的存在，它們?cè)谝欢〞r(shí)機(jī)下也可以增加為新的審美內(nèi)容，拓寬人的審美視域。首先，嘗試欣賞崇高的自然。其次，發(fā)現(xiàn)丑的審美價(jià)值。二、拓展審美范