2022-2023學(xué)年新疆維吾爾自治區(qū)喀什地區(qū)喀什市高二下學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)測歷史試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2新疆維吾爾自治區(qū)喀什地區(qū)喀什市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)測歷史試題時(shí)間：90分鐘滿分：100分第I卷（選擇題）一、單選題（本題共25小題，每小題2分，共50分，將答題卷上對(duì)應(yīng)題目的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑，答在試題卷上無效）1.中華文化悠遠(yuǎn)浩博，從孕育產(chǎn)生到恢宏壯大，經(jīng)歷了漫長而曲折的發(fā)展歷程。不同時(shí)期的文化體現(xiàn)了不同的特征，下列對(duì)明清文化概括最為妥帖的是（）A.集成與轉(zhuǎn)型 B.奠基與經(jīng)典 C.鼎新與革新 D.經(jīng)世與玄思〖答案〗A〖解析〗本題考查不同階段文化特征，結(jié)合課本只是可知明清文化是中國傳統(tǒng)文化的集成期，也是向近代文明的轉(zhuǎn)型期，故A正確；結(jié)合課本知識(shí)可知奠基與經(jīng)典是先秦時(shí)期，故B錯(cuò)誤；鼎新與革新是隋唐時(shí)期的文化特點(diǎn)，故C錯(cuò)誤；經(jīng)世與玄思是魏晉時(shí)期文化的特點(diǎn)，故D錯(cuò)誤。2.“愿得此身長報(bào)國，何須生入玉門關(guān)?！薄八廊ピf事空，但悲不見九州同?！薄傲藚s君王天下事，贏得生前身后名?！薄叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青?！薄吧?dāng)作人杰，死亦為鬼雄”。這些詩句體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化具有____的內(nèi)涵。（）A.天人合一 B.家國情懷 C.自強(qiáng)不息 D.以人為本〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國）。材料“愿得此身長報(bào)國，何須生入玉門關(guān)”說明愿將此身報(bào)效國家，又何須活著回來呢的悲傷情感；“死去元知萬事空，但悲不見九州同”大意是表達(dá)了作者渴望祖國統(tǒng)一的堅(jiān)定信念，充分體現(xiàn)了年邁衰老的詩人愛國報(bào)國之情?！傲藚s君王天下事，贏得生前身后名?！薄叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。”均表現(xiàn)了詩人真摯的愛國情懷，B項(xiàng)正確；天人合一將天、地、人視為一個(gè)整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系，與材料不符，排除A項(xiàng)；自強(qiáng)不息指自覺地努力向上，永不松懈，與材料不符，排除C項(xiàng)；以人為本指以人為中心，與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.黃帝垂衣裳而天下治，傳下來的大襟右衽、交領(lǐng)、寬袍大袖、博衣大帶的這種服飾，延續(xù)于夏、商、周，直至元、明，并影響了日本、朝鮮等國。對(duì)此較全面的認(rèn)識(shí)是A.服飾文化包含了人類文化總和 B.以中國服飾為中心形成了東業(yè)文化圈C.服飾文化體現(xiàn)著落后影響先進(jìn) D.服飾文化既具傳承性又具區(qū)域影響性〖答案〗D〖解析〗從材料可以看出，黃帝的服飾對(duì)后世有直接的影響，這種影響不僅是指在中國影響深遠(yuǎn)，也影響了中國周邊的日本朝鮮等，這說明服飾文化具有傳承性和區(qū)域影響性。故選D。AB項(xiàng)說法偏激；C項(xiàng)說法錯(cuò)誤，材料并未體現(xiàn)落后影響先進(jìn)的內(nèi)容。4.明朝時(shí),中國對(duì)“東西方碰撞交融”積極應(yīng)對(duì),在文化知識(shí)的層面,呈現(xiàn)出比較開放與包容的態(tài)勢。下列史實(shí)符合這一現(xiàn)象的是()A.吳承恩融合佛教思想創(chuàng)作《西游記》 B.徐光啟與利瑪竇合作翻譯《幾何原本》C.王陽明提出“致良知”“知行合一” D.歐洲傳教士翻譯“四書”“五經(jīng)”等〖答案〗B〖解析〗根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，利瑪竇是明末來中國傳教的意大利人,徐光啟與利瑪竇合作翻譯的《幾何原本》是介紹西方數(shù)學(xué)的著作,體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)在文化知識(shí)層面部分國人呈現(xiàn)出對(duì)西方科學(xué)文化比較開放與包容的態(tài)度,B項(xiàng)正確;佛教起源于古印度,并不是嚴(yán)格意義上的西方文化,A項(xiàng)錯(cuò)誤;王陽明提出“致良知”“知行合一”與“東西方碰撞交融”無關(guān),C項(xiàng)錯(cuò)誤;歐洲傳教士翻譯“四書”“五經(jīng)”等,并不能反映出中國文化知識(shí)界的態(tài)度,D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.世界各個(gè)地域的早期人類社會(huì)是人類多樣文化的源頭，下列作品屬于古代西亞文化的是（）A.《吉爾伽美什》 B.《羅摩衍那》C《荷馬史詩》 D.《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)設(shè)問詞可知是正向題。據(jù)時(shí)間信息可知時(shí)空是古代西亞時(shí)期。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知《吉爾伽美什》是目前已知世界最古老的英雄史詩，是一部蘇美爾三大英雄之一的吉爾迦美什的贊歌，屬于古代西亞文化，A項(xiàng)正確；《羅摩衍那》是古印度文化的代表，排除B項(xiàng)；《荷馬史詩》和《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，屬于古希臘文明的代表，排除CD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.作為歷史上盛極一時(shí)的國家，極盛時(shí)期疆域東起印度河及蔥嶺，西抵大西洋沿岸，北達(dá)高加索山脈、里海以及法國南部，南至撒哈拉沙漠，國土面積達(dá)1340萬平方公里，是世界古代歷史上東西方跨度最長的帝國之一。以下屬于“這一國家”所創(chuàng)造的有（）A.世界上最早的太陽歷 B.從1到9的數(shù)字C.迄今所知世界上最早的文字 D.《天方夜譚》〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中古時(shí)期阿拉伯帝國。根據(jù)材料描述并結(jié)合所學(xué)可知，這一國家是阿拉伯帝國，《天方夜譚》是阿拉伯最有代表性和影響最大的作品，D項(xiàng)正確；古代埃及人制定了世界上最早的太陽歷，排除A項(xiàng)；印度人發(fā)明了從1到9的數(shù)字，排除B項(xiàng)；兩河流域的蘇美爾人創(chuàng)造了迄今所知世界上最早的文字楔形文字，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.對(duì)于希臘人來說，沒有娛樂的生活是不值得去生活的。為此，希臘各城邦都建有劇場，為了便于觀賞，劇場多利用山坡營造成半圓形。許多劇場至少可容納一兩萬人，部分大劇場能容納5—10萬人。這反映了A.希臘各城邦民主政治的繁榮 B.希臘各城邦文學(xué)藝術(shù)氣息濃厚C.整個(gè)希臘社會(huì)享樂主義盛行 D.對(duì)人的重視和世俗生活的追求〖答案〗D〖解析〗希臘人的生活中娛樂不可或缺，各城邦都建有規(guī)模大，便于觀賞的大劇場，反映出古希臘對(duì)人的重視和世俗生活的追求，D項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)出希臘各城邦“民主政治的繁榮”，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“文學(xué)藝術(shù)氣息濃厚”在材料中沒有體現(xiàn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“享樂主義盛行”與材料主旨不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤。8.基督教認(rèn)為，人的靈魂不死，人人都有來世，并為現(xiàn)世的惡人與善人建構(gòu)了不同的彼岸世界——地獄與天堂?；浇桃环矫娉姓J(rèn)人有原罪，另一方面指出任何人都不是因?yàn)樵锒且驗(yàn)樽约鹤鲪憾鴫嬋氲鬲z的。這說明基督教（）A.是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要工具 B.形成了因信稱義的觀點(diǎn)C.具有勸善抑惡的社會(huì)功能 D.嚴(yán)重束縛人們個(gè)性發(fā)展〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料可知，基督教教義中的原罪說，對(duì)于地獄和天堂的劃分以及人們墜入地獄原因的分析，具有勸善抑惡的社會(huì)教化功能，C項(xiàng)正確；材料未涉及基督教在維護(hù)統(tǒng)治方面的作用問題，排除A項(xiàng)；“因信稱義”是16世紀(jì)宗教改革的內(nèi)容，這與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)基督教嚴(yán)重束縛人們個(gè)性發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.為研究羅馬法而搜集的史料中，屬于第一手資料的是A.西塞羅《論義務(wù)》 B.科瓦略夫《古羅馬史》C.《法學(xué)大辭典·羅馬法分科》 D.周楠《<十二表法>中“私犯”規(guī)定的研究》〖答案〗A〖解析〗西塞羅的《論義務(wù)》屬于當(dāng)時(shí)的人所著書籍，屬于第一手資料，故選A項(xiàng)；《古羅馬史》《法學(xué)大辭典·羅馬法分科》和《<十二表法>中“私犯”規(guī)定的研究》都屬于后世人對(duì)古羅馬和羅馬法的研究資料，屬于二手史料，不符合題意，排除BCD。故選A。10.馬克思說：“宗教是被壓迫心靈的嘆息，是無情世界的感情?！薄白诮汤锏目嚯y既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。”公元前6世紀(jì)悉達(dá)多“眾生平等”主張得以廣泛傳播的現(xiàn)實(shí)背景是（）A.封建等級(jí)制 B.種姓制度 C.世卿世祿 D.世家門閥〖答案〗B〖解析〗結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，公元前6世紀(jì)喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)建了佛教，提出“眾生平等”的理念，針對(duì)的就是當(dāng)時(shí)印度存在的種姓制度導(dǎo)致的不平等，B項(xiàng)正確；“眾生平等”的主張能夠廣泛傳播是因?yàn)楫?dāng)時(shí)種姓制度導(dǎo)致了嚴(yán)重的不平等，和封建等級(jí)制、世卿世祿制以及世家門閥制等無關(guān)，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.如圖是出土于恰帕斯州北部錫莫霍韋爾地區(qū)（今墨西哥東南部）石斧上的一個(gè)側(cè)面人像，可能代表著玉米神。綠石是與“珍貴”“生命”“繁衍”這些概念聯(lián)系在一起的，綠石上的玉米神具有祈禱玉米豐收的寓意。這反映了A.印加人對(duì)玉米神的高度崇拜 B.瑪雅人的農(nóng)業(yè)以種植玉米為主C.阿茲特克人出口玉米頗負(fù)盛名 D.瑪雅人以盛產(chǎn)綠石聞名于世〖答案〗B〖解析〗根據(jù)題干文物出土地點(diǎn)可以判斷這是瑪雅人活動(dòng)區(qū)域，其對(duì)玉米神的崇拜說明當(dāng)時(shí)瑪雅人以種植玉米為主，B項(xiàng)正確；印加人生活在安第斯山脈地區(qū)，排除A項(xiàng)；阿茲特克人生活在北美洲南部墨西哥，排除C項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是對(duì)玉米神的信仰而非生產(chǎn)綠石，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.約自公元前3500年起，繁衍壯大的印歐人開始分裂為多個(gè)部落，并逐漸向外遷徙。他們總是帶著自己的家眷、習(xí)俗和武器來到一個(gè)個(gè)陌生的地方，并加以征服成為當(dāng)?shù)氐闹魅?。這說明當(dāng)時(shí)印歐人A.主要靠游牧捕獵為生 B.仍過著原始群居生活C.代表了世界先進(jìn)文明 D.掌握了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)〖答案〗A〖解析〗從題干中可看出古代的印歐人大遷徙的重要特征：帶著家眷、習(xí)俗和武器，并征服一個(gè)個(gè)的地方成為當(dāng)?shù)氐闹魅?，這充分體現(xiàn)了游牧民族逐水草而居，以打獵為生的生活特征，故A項(xiàng)正確；原始群居生活是人類進(jìn)入氏族公社之前的生活狀態(tài)，題干中明確提到古代印歐人已發(fā)展到部落生活階段，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；在印歐人向外擴(kuò)張時(shí)，當(dāng)時(shí)世界上還有農(nóng)耕文明，不能說游牧文明比農(nóng)耕文明先進(jìn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；如果印歐人掌握了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，就過上了定居生活，不會(huì)四處遷徙了，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.16世紀(jì)，印第安人在給被征去礦山勞動(dòng)的親人送行時(shí)，就預(yù)先為他們舉行送葬的儀式。據(jù)此可推知

（）A.資本原始積累的血腥性 B.當(dāng)時(shí)礦山勞動(dòng)時(shí)間太長C.印第安人多被折磨致死 D.本民族固有的風(fēng)俗習(xí)慣〖答案〗A〖解析〗根據(jù)題干可知，16世紀(jì)正是西歐資本主義原始積累的重要時(shí)期，西歐通過對(duì)美洲印第安人的殘酷剝削積累財(cái)富，體現(xiàn)了資本原始積累的血腥性，A項(xiàng)正確；題干強(qiáng)調(diào)資本原始積累的血腥性，沒有涉及礦山勞動(dòng)時(shí)間長，B項(xiàng)錯(cuò)誤；印第安人多被折磨致死是表面現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)是資本原始積累的血腥性，C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干強(qiáng)調(diào)資本原始積累的血腥性，無法推知是本民族固有的風(fēng)俗習(xí)慣，D項(xiàng)錯(cuò)誤。綜上所述，本題正確〖答案〗選A。14.如圖為1862年美國太平洋鐵路修建時(shí)華工的照片，對(duì)這張照片解讀正確的是（）A.華工在美國取得了豐厚的報(bào)酬 B.華工的出現(xiàn)純粹是個(gè)人的原因C.華工為近代美國開發(fā)做出貢獻(xiàn) D.該照片體現(xiàn)了黑奴貿(mào)易的罪惡〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料“1862年美國太平洋鐵路修建時(shí)華工的照片”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，19世紀(jì)60年代，為了修筑橫貫北美的太平洋鐵路，美國中央太平洋鐵路公司招募了大量華工。在修筑鐵路過程中，兩萬多名華工承擔(dān)了最為艱難的西段工程（長達(dá)1110千米），他們穿越海拔2100米的內(nèi)華達(dá)山脈，建設(shè)了50座橋梁和十多條隧道，發(fā)揮了關(guān)鍵性作用，為近代美國開發(fā)做出貢獻(xiàn)，C項(xiàng)正確；華工在美國獲取的工資依然比白人工人低30%左右，A項(xiàng)表述與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；華工的出現(xiàn)既有個(gè)人原因，也有國內(nèi)外政治因素的影響，排除B項(xiàng)；材料未涉及“黑奴貿(mào)易”問題，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.截至目前，在美的非法移民已達(dá)1100萬之多。2015年，美國公布的研究報(bào)告顯示，排除通脹等其他因素，1990年至2013年，沒有高中文憑的美國男性收入降低了20%，僅有高中文憑的美國男性收入也降低了13%。對(duì)這種現(xiàn)象解釋正確的是A.第三次科技革命拉大了美國貧富差距B.國家壟斷資本主義引發(fā)經(jīng)濟(jì)"滯脹"C.經(jīng)濟(jì)全球化造成國際資源分配不平衡D.美國教育水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)〖答案〗C〖解析〗A、B材料無法體現(xiàn)；“在美非法移民已達(dá)1100萬之多”反映了經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)勞務(wù)的國際化，“沒有高中文憑的美國男性收入降低了20%，僅有高中文憑的美國男性收入也降低了13%”表明文憑較低的人群收入減少，社會(huì)政客精英階層增長快，資源分配不平衡，故C正確；D不符合事實(shí)，排除。16.對(duì)如表解讀正確的是（）排名難民來源國2016年難民人數(shù)占全球難民比例難民產(chǎn)生的原因1敘利亞550萬人約24%武裝沖突2阿富汗250萬人11%長期動(dòng)蕩暴力沖突3南蘇丹140萬人6%武裝沖突①難民主要來自落后的國家和地區(qū)②發(fā)達(dá)國家對(duì)難民問題的產(chǎn)生無責(zé)任③戰(zhàn)爭、貧窮是難民產(chǎn)生的主要原因④和平與發(fā)展是解決難民問題的關(guān)鍵A.①②③ B.①③④ C.①②④ D.②③④〖答案〗B〖解析〗本題是組合選擇題。時(shí)空是：2016年的西亞、非洲地區(qū)。依據(jù)材料概括可知：從難民的來源來看，主要來自落后的國家和地區(qū)，從難民產(chǎn)生的原因來看戰(zhàn)爭、貧窮是兩大因素，對(duì)于解決難民問題的根源是杜絕難民的產(chǎn)生，所以和平與發(fā)展是解決難民問題的關(guān)鍵，由此可知①③④正確；發(fā)達(dá)國家對(duì)難民問題的產(chǎn)生無責(zé)任，不符合史實(shí)，發(fā)達(dá)國家對(duì)這些地區(qū)的掠奪是其發(fā)生戰(zhàn)爭的主要因素之一，②錯(cuò)誤。故選B項(xiàng)。17.在秦始皇陵西側(cè)一座古墓里面出土了大量文物，通過研究發(fā)現(xiàn)，這些文物全部都是秦時(shí)期的器物。其中金駱駝（如下圖）是目前我國發(fā)現(xiàn)的最早單體駱駝。金駱駝屬于“雙峰駝”造型，工藝精致，在當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)很少見。下列對(duì)金駱駝的歷史研究價(jià)值最準(zhǔn)確的理解是A.是研究秦代經(jīng)濟(jì)、科技、文化最重要的實(shí)物史料B.為漢代絲綢之路開通前的中西文化交流提供依據(jù)C.證明了古代中國農(nóng)耕文明與游牧文明的最早交往D.證明張騫出使西域前就已存在多條中西交通道路〖答案〗B〖解析〗雙峰駝并未產(chǎn)自中原地區(qū)，主要產(chǎn)于中亞地區(qū)，說明在秦朝時(shí)期中原和中亞地區(qū)有文化交流，這為漢代絲綢之路開通前的中西文化交流提供依據(jù)，B正確；“最重要”擴(kuò)大了這一文物的研究價(jià)值，排除A；金駱駝不能證明這是農(nóng)耕文明和游牧文明之間“最早交往”，排除C；金駱駝的出土不能證明“多條中西交通道路”存在，排除D。18.馬克思的世界市場概念有廣義和狹義之分，廣義的世界市場是發(fā)展為世界規(guī)模的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的整體，狹義的世界市場是指世界各國進(jìn)行商品交換的領(lǐng)域。據(jù)此理解正確的是A.廣義世界市場起源于馬克思主義的誕生B.狹義的世界市場是商品、資本等交換關(guān)系的總和C.在新航路開辟之前，狹義的世界市場已經(jīng)存在D.前者是后者發(fā)展的前提，后者是前者發(fā)展的結(jié)果〖答案〗C〖解析〗根據(jù)“狹義的世界市場是指世界各國進(jìn)行商品交換的領(lǐng)域”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，馬克思所說的狹義的世界市場實(shí)際上在新航路開辟之前就已經(jīng)在各國存在，故選C；廣義的世界市場起源于新航路開辟，此時(shí)馬克思主義尚未誕生，排除A；商品、資本等交換資源的綜合是廣義的世界市場，排除B；D項(xiàng)說法與題意相悖，應(yīng)該是后者是前者的前提，前者是后者發(fā)展的結(jié)果，排除D。故選C。19.在希臘化世界中,被征服地區(qū)的原有上層人士接受希臘文化,說希臘語,模仿希臘人的生活方式,說明了（）A.在希臘化世界中地域文化的變化 B.被征服地區(qū)居民完全希臘化C.希臘人的生活方式具有吸引力 D.亞歷山大帝國實(shí)行專制統(tǒng)治〖答案〗A〖解析〗材料中強(qiáng)調(diào)的是“被征服地區(qū)的原有上層人士”主動(dòng)接受希臘文化,模仿希臘人的生活方式,體現(xiàn)了希臘與被征服地區(qū)文化、生活方式等不斷趨同,不斷融合,說明了在希臘化世界中地域文化的變化,因此A正確；B說法過于絕對(duì)，錯(cuò)在“完全”，排除；CD與材料無關(guān)，排除。故選A。20.托克維爾在《舊制度與大革命》中說：法國大革命就是摧毀若干世紀(jì)以來絕對(duì)統(tǒng)治歐洲大部分人民的、通常被稱為封建制的那些政治制度、代之以更一致、更簡單、以人人地位平等為基礎(chǔ)的社會(huì)政治秩序。拿破侖為此做出的貢獻(xiàn)是①頒布《人權(quán)宣言》提出自由平等②頒布法律保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯③確立了法國的資產(chǎn)階級(jí)共和政體④沉重打擊了歐洲國家的封建勢力A.①② B.③④ C.①③ D.②④〖答案〗D〖解析〗根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，拿破侖為摧毀統(tǒng)治歐洲的舊制度、建立新的社會(huì)政治秩序做出的貢獻(xiàn)有頒布法律保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯,通過對(duì)外戰(zhàn)爭沉重打擊了歐洲國家的封建勢力，②④符合題意，D項(xiàng)正確；1789年頒布《人權(quán)宣言》的是資產(chǎn)階級(jí)君主立憲派，不是拿破侖，1804年拿破侖廢除共和制，建立了法蘭西第一帝國，①③不符合題意，與之組合的ABC三項(xiàng)錯(cuò)誤。21.1960年，英國首相麥克米倫訪問非洲時(shí)，他不無感慨的說：“變革之風(fēng)已經(jīng)吹遍這個(gè)大陸，不管我們喜不喜歡，民族意識(shí)的這種增長是個(gè)政治事實(shí)……”根據(jù)材料，對(duì)20世紀(jì)60年代“變革之風(fēng)”出現(xiàn)的原因理解正確的是（）①第二次世界大戰(zhàn)嚴(yán)重削弱了宗主國的實(shí)力②殖民地民族民主意識(shí)廣泛傳播③宗主國主動(dòng)放棄殖民統(tǒng)治④殖民地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④〖答案〗B〖解析〗本題是組合選擇題。時(shí)空是：1960年（英國）。據(jù)所學(xué)知識(shí)，第二次世界大戰(zhàn)，使得各參戰(zhàn)國實(shí)力遭到嚴(yán)重削弱，這些國家里包括眾多的殖民國家，①第二次世界大戰(zhàn)嚴(yán)重削弱了宗主國的實(shí)力正確；據(jù)材料“民族意識(shí)的這種增長是個(gè)政治事實(shí)”可知，②殖民地民族民主意識(shí)廣泛傳播正確；宗主國可以從殖民地中獲得了許多的利益，不會(huì)主動(dòng)放棄，排除③宗主國主動(dòng)放棄殖民統(tǒng)治；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，殖民地獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以④殖民地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是正確的。①②④是符合題意的，B項(xiàng)正確；排除A、C、D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。22.二戰(zhàn)后，埃及、肯尼亞、坦桑尼亞等國雖使用英語或法語，但都規(guī)定以本土語言為官方語言；新加坡、韓國等有著儒家文化背景的國家，重視發(fā)揚(yáng)寬容和諧、吃苦耐勞和社會(huì)為先等精神，同時(shí)也注意吸收西方文化精華。這些現(xiàn)象說明，二戰(zhàn)后A.第三世界發(fā)展壯大 B.經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)文化交流C.各國發(fā)展道路一致 D.全球化和多樣性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一〖答案〗D〖解析〗從材料中可以看出，二戰(zhàn)后的新興國家在發(fā)展道路上既有面向世界的開放性，也立足于本國本民族的發(fā)展傳統(tǒng)，這體現(xiàn)出全球化和多樣性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，故D項(xiàng)正確；材料反映的是全球化和多樣化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，故AB項(xiàng)排除；各國的發(fā)展道路是多樣化的，故C項(xiàng)排除。23.下表是宋代至清代我國不同類型的書院數(shù)量變化簡表，由此可知，各類書院的數(shù)量發(fā)生相對(duì)變化的主要原因是官辦%民辦%其他%不明%宋代15.2870.69014.03元代17.2361.150.3321.28明代57.2129.840.2412.71清代56.6724.110.5618.59A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展增強(qiáng)了人們求學(xué)的積極性B.科舉制度改革提高了官辦書院的質(zhì)量C.統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)對(duì)文化思想領(lǐng)域的控制D.活字印刷術(shù)的革新推動(dòng)了書院的普及〖答案〗C〖解析〗從表格可以看出：官辦書院數(shù)量呈增長趨勢，而其他類型的書院的數(shù)量則呈現(xiàn)下降趨勢。由此可知，清朝更注重對(duì)書院（知識(shí)分子）思想的控制，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)錯(cuò)在“人們求學(xué)積極性”在材料無法體現(xiàn)；B項(xiàng)錯(cuò)在“官辦書院的質(zhì)量提高”在材料中無法體現(xiàn)；活字印刷術(shù)的革新與書院普及沒有直接關(guān)系，且表格無法體現(xiàn)“書院普及”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。24.中國已經(jīng)成為推動(dòng)世界遺產(chǎn)保護(hù)的重要力量，體現(xiàn)出一個(gè)文明大國守護(hù)人類共同財(cái)富的擔(dān)當(dāng)，這份擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)在法律的不斷完善中，其中強(qiáng)調(diào)“世界文化遺產(chǎn)工作貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理的方針，確保世界文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性”的是（）A.《世界遺產(chǎn)公約》 B.《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》C.《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》 D.《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。依據(jù)本題主題干的設(shè)問詞可知，本題是正向題。依據(jù)本題主題干的時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：現(xiàn)代中國。依據(jù)材料概括可知：強(qiáng)調(diào)“世界文化遺產(chǎn)工作貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理的方針，確保世界文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性”的是《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》，C項(xiàng)正確；《世界遺產(chǎn)公約》是由聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織大會(huì)在巴黎通過的，排除A項(xiàng)；《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，是由聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織大會(huì)通過的，主要涉及的是非物質(zhì)文化的保護(hù)，排除B項(xiàng)；《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》主要涉及的是非物質(zhì)文化的保護(hù)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。25.前聯(lián)合國教科文組織總干事伊琳娜·博科娃曾在《世界遺產(chǎn)大全》一書的前言中說：“每個(gè)遺產(chǎn)既存在于本國獨(dú)特的文化和自然環(huán)境中，又融入了人類和世界歷史的大背景，就像一塊傳統(tǒng)海綿上的各種不可替代的裝飾圖案?！边@段話強(qiáng)調(diào)的是（）A.文化多樣性 B.文化的全球性 C.文化的時(shí)代性 D.文化的區(qū)域性〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近現(xiàn)代（世界）。據(jù)本題材料“每個(gè)遺產(chǎn)既存在于本國獨(dú)特的文化和自然環(huán)境中，又融入了人類和世界歷史的大背景，就像一塊傳統(tǒng)海綿上的各種不可替代的裝飾圖案?！笨芍?，每個(gè)遺產(chǎn)都獨(dú)特的不可替代的，這體現(xiàn)了文化的多樣性，A項(xiàng)正確；材料只強(qiáng)調(diào)了文化的獨(dú)特性和不可替代性，沒有提到分布范圍，排除B項(xiàng)；文化的時(shí)代性是指在不同的時(shí)期文化受到時(shí)代的影響而作出和時(shí)代特征想呼應(yīng)的調(diào)整，材料沒有提及文化的時(shí)代性，排除C項(xiàng)；材料沒有提到文化的區(qū)域性，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。第II卷（非選擇題）26.閱讀材料，完成下列要求。材料一新加坡最初是馬來土著部落的領(lǐng)地，后來葡萄牙、荷蘭相繼入侵過這里，19世紀(jì)初被英國占領(lǐng)，成為英屬殖民地。中國東南沿海的許多人很早就來新加坡謀生，使新加坡成為華裔最多的國家。多種族帶來了多種宗教信仰。華裔多信佛教、道教；馬來人多信伊斯蘭教；印度人多信印度教、錫克教；歐洲人則信基督教、天主教。因而新加坡面對(duì)復(fù)雜而又分化融合的種族群體，提倡“以東方傳統(tǒng)文化來強(qiáng)化維持和諧和服從權(quán)威的意識(shí)，以西方現(xiàn)代文化精神來鼓勵(lì)公平競爭、勇于開拓和遵紀(jì)守法的意識(shí)”。新加坡人對(duì)當(dāng)今流行的各種“星”十分熱衷，特別是對(duì)港星，對(duì)各種“星”極具渲染，給人以一種正義感很強(qiáng)的感覺。但是新加坡的華人有些還是很迷信，不少人相信“命運(yùn)”“風(fēng)水”，對(duì)于這種“俗”文化，新加坡更是表現(xiàn)出寬容?！幾躁愔小抖嘣幕呐鲎才c融合》材料二在我國當(dāng)前社會(huì)文化發(fā)展中，西方文化的影響更為深入。比如，現(xiàn)在越來越多的人把好萊塢電影作為文化消費(fèi)的首要選擇，中國年輕一代對(duì)西方快餐視為家常。改革開放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，文化的發(fā)展也相伴而來。中外文化交流更加頻繁，在中國加入世界貿(mào)易組織.后，作為市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的跨國公司最充分地體現(xiàn)著文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。但是跨國公司在我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，由于戰(zhàn)略目標(biāo)和實(shí)施行為的矛盾，多元的國際文化環(huán)境和文化摩擦，使得我國經(jīng)濟(jì)文化市場面臨困擾。在西方文化體系中，歐洲人注重權(quán)力和地位，美國人欣賞創(chuàng)新精神和成就；在東方的中國，人們崇尚謙虛謹(jǐn)慎，追求隨遇而安，同時(shí)傾向于照顧大眾情緒。為了在不同文化的交流與沖擊中獲得成功，要相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短?！幾粤_靜《改革開放以來中外思想文化沖擊與策略》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括新加坡文化特點(diǎn)，并分析其形成的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出改革開放以來，中外文化交流受到?jīng)_擊的表現(xiàn)及應(yīng)對(duì)舉措?！即鸢浮剑?）特點(diǎn)：多樣性、多元化；中西交融，和諧共生。原因：新航路開辟后，新加坡交通地位重要，各種文化和信仰傳入；鄭和下西洋后，大量華僑移民南洋；新加坡政府的引導(dǎo)和文化寬容政策；新加坡國際貿(mào)易、金融業(yè)發(fā)達(dá)，思想開放和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的推動(dòng)。（2）表現(xiàn)：經(jīng)濟(jì)和文化交流融為一體；西方文化沖擊傳統(tǒng)文化；思維習(xí)慣和價(jià)值取向存在巨大差異。應(yīng)對(duì)舉措：尊重文化的多樣性；以積極心態(tài)學(xué)習(xí)；推進(jìn)不同文化的交流，讓中國文化走向世界；突出人民主體，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新?！冀馕觥剑?）特點(diǎn)：根據(jù)材料一中“多種族帶來了多種宗教信仰”可知，多樣性、多元化；根據(jù)“提倡‘以東方傳統(tǒng)文化來強(qiáng)化維持和諧和服從權(quán)威的意識(shí)，以西方現(xiàn)代文化精神來鼓勵(lì)公平競爭、勇于開拓和遵紀(jì)守法的意識(shí)’”可知，中西交融，和諧共生。原因：根據(jù)材料一中“葡萄牙、荷蘭相繼入侵過這里，19世紀(jì)初被英國占領(lǐng)，成為英屬殖民地”“多種族帶來了多種宗教信仰”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新航路開辟后，新加坡交通地位重要，各種文化和信仰傳入；根據(jù)“中國東南沿海的許多人很早就來新加坡謀生，使新加坡成為華裔最多的國家”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，鄭和下西洋后，大量華僑移民南洋；根據(jù)“新加坡面對(duì)復(fù)雜而又分化融合的種族群體，提倡‘以東方傳統(tǒng)文化來強(qiáng)化維持和諧和服從權(quán)威的意識(shí)，以西方現(xiàn)代文化精神來鼓勵(lì)公平競爭、勇于開拓和遵紀(jì)守法的意識(shí)’”“新加坡更是表現(xiàn)出寬容”，新加坡政府的引導(dǎo)和文化寬容政策；根據(jù)“新加坡人對(duì)當(dāng)今流行的各種‘星’十分熱衷，特別是對(duì)港星”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新加坡國際貿(mào)易、金融發(fā)達(dá)，新加坡人思想開放和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的推動(dòng)。（2）表現(xiàn)：根據(jù)材料二中“現(xiàn)在越來越多的人把好萊塢電影作為文化消費(fèi)的首要選擇，中國年輕一代對(duì)西方快餐視為家?！笨芍?，經(jīng)濟(jì)和文化交流融為一體；根據(jù)“跨國公司在我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，由于戰(zhàn)略目標(biāo)和實(shí)施行為的矛盾，多元的國際文化環(huán)境和文化摩擦”可知，西方文化沖擊傳統(tǒng)文化；根據(jù)“在西方文化體系中，歐洲人注重權(quán)力和地位，美國人欣賞創(chuàng)新精神和成就；在東方的中國，人們崇尚謙虛謹(jǐn)慎，追求隨遇而安，同時(shí)傾向于照顧大眾情緒”可知，思維習(xí)慣和價(jià)值取向存在巨大差異。應(yīng)對(duì)舉措：根據(jù)材料二中“為了在不同文化的交流與沖擊中獲得成功，要相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，應(yīng)尊重文化的多樣性，以積極心態(tài)學(xué)習(xí)，推進(jìn)不同文化的交流，讓中國文化走向世界，突出人民主體，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。27.閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。材料一亞歷山大出發(fā)時(shí)，其身份是馬其頓國王，不久后成為希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥。經(jīng)過十年征伐，他的國家的統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)展到尼羅河流域和印度河流域，還建立了橫跨歐亞非三洲的大帝國。他每到一地就自稱是當(dāng)?shù)卦瓉斫y(tǒng)治者的繼承人。他崇尚威嚴(yán)赫赫的東方宮廷禮節(jié)，穿波斯、米底君王的袞服，要求人們向他行匍匐禮。亞歷山大的統(tǒng)治基本上沿襲了波斯帝國的行省制，但由當(dāng)?shù)厝藫?dān)任的總督一般只管民政，軍隊(duì)和財(cái)政另由馬其頓人或希臘人掌握。他在埃及拜謁阿蒙神廟，為女神伊西絲建廟；在巴比倫向當(dāng)?shù)氐闹魃耨R都克獻(xiàn)祭，下令重建被毀的馬都克神廟。他在遠(yuǎn)征中亞時(shí)與當(dāng)?shù)刭F族女子羅克珊結(jié)婚，同時(shí)，他的80個(gè)戰(zhàn)友也采用波斯禮儀與當(dāng)?shù)刭F族的女兒結(jié)婚。他的遠(yuǎn)征軍中有工程師、哲學(xué)家、地理學(xué)家、測量師等專門人才。——摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界史：古代史編（上卷）》材料二拿破侖當(dāng)權(quán)后，用不斷的戰(zhàn)爭來代替不斷的革命。1805年，拿破侖擊潰第三次反法同盟，簽訂《普萊斯堡和約》，占據(jù)了萊茵河左（西）岸及許多小邦國。在那里，他趕跑了封建的王公貴族和主教，取消了各種徭役和封建貢賦及教會(huì)的什一稅，消滅了封建特權(quán)和等級(jí)制度，宣布公民享有平等與自由。后來建立的萊茵同盟，有16個(gè)邦國加入。他們普遍實(shí)行了資產(chǎn)階級(jí)改革，推行了《法國民法典》。同時(shí)，拿破侖還使德意志由三百多個(gè)分裂的小邦合并成為30多個(gè)大邦。正如恩格斯所說：“拿破侖清掃了德國的奧吉亞斯牛圈，修筑了文明的交通大道。”——摘編自張淑賢《略論拿破侖戰(zhàn)爭的國際影響》（1）概括亞歷山大遠(yuǎn)征與拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭產(chǎn)生影響的異同。（2）談?wù)勀銓?duì)國際戰(zhàn)爭與文明交流的認(rèn)識(shí)?！即鸢浮剑?）相同：都通過戰(zhàn)爭擴(kuò)大帝國疆域：都對(duì)占領(lǐng)區(qū)造成侵犯和破壞：都推動(dòng)了本國（或地區(qū)）文明向外傳播：均促進(jìn)了區(qū)域文明聯(lián)系的加強(qiáng)。不同：亞歷山大遠(yuǎn)征積極吸收占領(lǐng)區(qū)既有制度文化，拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭著力摧毀占領(lǐng)區(qū)的落后制度文化。（2）認(rèn)識(shí)：一方面，國際戰(zhàn)爭會(huì)造成不同文明的碰撞和沖突：另一方面也會(huì)促進(jìn)不同文明的交流，推動(dòng)人類文明的交融與發(fā)展?！冀馕觥健拘?】相同：根據(jù)材料一“他的國家的統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)展到尼羅河流域和印度河流域”、材料二“占據(jù)了萊茵河左（西）岸及許多小邦國”可得出，都通過戰(zhàn)爭擴(kuò)大帝國疆域；根據(jù)材料一“經(jīng)過十年征伐……他每到一地就自稱是當(dāng)?shù)卦瓉斫y(tǒng)治者的繼承人”、材料二“用不斷的戰(zhàn)爭來代替不斷的革命”可得出，都對(duì)占領(lǐng)區(qū)造成侵犯和破壞；根據(jù)材料一“軍隊(duì)和財(cái)政另由馬其頓人或希臘人掌握”“修筑了文明的交通大道”并結(jié)合所學(xué)可得出，都推動(dòng)了本國（或地區(qū)）文明向外傳播；均促進(jìn)了區(qū)域文明聯(lián)系的加強(qiáng)。不同：根據(jù)材料一“他在埃及拜謁阿蒙神廟，為女神伊西絲建廟；在巴比倫向當(dāng)?shù)氐闹魃耨R都克獻(xiàn)祭”、材料二“取消了各種徭役和封建貢賦及教會(huì)的什一稅，消滅了封建特權(quán)和等級(jí)制度”可得出，亞歷山大遠(yuǎn)征積極吸收占領(lǐng)區(qū)既有制度文化，拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭著力摧毀占領(lǐng)區(qū)的落后制度文化?！拘?】認(rèn)識(shí)：根據(jù)材料二“修筑了文明的交通大道”并結(jié)合所學(xué)得出，一方面，國際戰(zhàn)爭會(huì)造成不同文明的碰撞和沖突；另一方面也會(huì)促進(jìn)不同文明的交流，推動(dòng)人類文明的交融與發(fā)展。28.閱讀材料，回答問題。材料一春秋時(shí)，孔子對(duì)西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國時(shí)，一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位，魏晉玄學(xué)，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋代，儒佛道學(xué)說相互滲透，形成吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)，宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文化、藝術(shù)高度繁榮。明清之際，個(gè)性解放的思想出現(xiàn)，清初，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，禁錮了中華文化的發(fā)展?！幾择T天瑜等《中國文化史》材料二明清之際，我國和歐洲的文化交往出現(xiàn)了前所未有的進(jìn)展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在這次交流中，天主教傳教士尤其是耶穌會(huì)士充當(dāng)了橋梁和紐帶。一方面，為了傳教的需要，他們將西方的科學(xué)文化知識(shí)傳入中國，使中國知識(shí)界對(duì)“西學(xué)”有了初步的了解和認(rèn)識(shí)；另一方面，他們又通過傳遞書信和翻譯中國典籍等方式，把中國悠久燦爛的文化介紹給歐洲，使歐洲出現(xiàn)了“中國熱”?！幾粤盅忧濉对囌撁髑逯H中西文化交流的分期、特點(diǎn)和歷史作用》材料三1915年，陳獨(dú)秀、李大釗等人掀起了以改造國民性為主要目的的新文化運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為，國民性的改造歸根到底是革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念，其根本之點(diǎn)就在于重視“人的價(jià)值”，樹立“獨(dú)立人格”，為此，他們喊出三個(gè)響亮的口號(hào)：個(gè)性主義、科學(xué)、民主，新文化運(yùn)動(dòng)中，他們喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)，批判“吃人禮教”，提出要“以科學(xué)和人權(quán)并重”，中國文化在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期大體實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變?！幾詮堘纺?、方克立等《中國文化概論》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析明清之際，中外文化交流較以前出現(xiàn)新變化的社會(huì)因素。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)，并分析其原因。〖答案〗（1）特點(diǎn)：本土性，多樣性，包容性，凝聚性，連續(xù)性。（2）因素：新航路開辟后東西方交流日益頻繁；歐洲資本主義的興起與發(fā)展；天主教傳教士尤其是耶穌會(huì)士的東來；明清時(shí)期思想文化的發(fā)展。（任意答對(duì)三點(diǎn)）（3）表現(xiàn)：由維護(hù)封建禮教轉(zhuǎn)變?yōu)榕卸Y教；由壓抑人的個(gè)性轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼说膫€(gè)性；由為專制統(tǒng)治服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)民主政治；由重等級(jí)秩序轉(zhuǎn)變?yōu)橹刈杂善降取＃ㄈ我獯饘?duì)兩點(diǎn)）原因：民族危機(jī)嚴(yán)重；北洋軍閥統(tǒng)治下政治黑暗；辛亥革命后，民主共和思想的傳播；民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展；西方思想的傳播，沖擊了國人的思想。（任意答對(duì)三點(diǎn)）〖解析〗【小問1】本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是：古代（中國）。特點(diǎn)：根據(jù)材料一“春秋時(shí)，孔子對(duì)西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的核心思想?！笨芍?，本土性；根據(jù)材料一“戰(zhàn)國時(shí)，一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化發(fā)展的源頭?！笨芍?，多樣性；根據(jù)材料一“漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位，魏晉玄學(xué)，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。”可知，包容性；根據(jù)材料一“到了宋代，儒佛道學(xué)說相互滲透，形成吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)，宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文化、藝術(shù)高度繁榮。明清之際，個(gè)性解放的思想出現(xiàn)，清初，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，禁錮了中華文化的發(fā)展。”可知，凝聚性，連續(xù)性。【小問2】本題是背景類材料分析題。時(shí)空是：明清時(shí)期（中國）。因素：根據(jù)材料二“明清之際，我國和歐洲的文化交往出現(xiàn)了前所未有的進(jìn)展，形成了中西文化交流的第一次高潮。”可知，新航路開辟后東西方交流日益頻繁；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，歐洲資本主義的興起與發(fā)展；根據(jù)材料二“在這次交流中，天主教傳教士尤其是耶穌會(huì)士充當(dāng)了橋梁和紐帶?！笨芍?，天主教傳教士尤其是耶穌會(huì)士的東來；根據(jù)材料二“一方面，為了傳教的需要，他們將西方的科學(xué)文化知識(shí)傳入中國，使中國知識(shí)界對(duì)‘西學(xué)’有了初步的了解和認(rèn)識(shí)；另一方面，他們又通過傳遞書信和翻譯中國典籍等方式，把中國悠久燦爛的文化介紹給歐洲，使歐洲出現(xiàn)了‘中國熱’?！笨芍髑鍟r(shí)期思想文化的發(fā)展。小問3】本題是背景類、特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是：近代（中國）。第一小問表現(xiàn)：根據(jù)材料三“他們喊出了‘打倒孔家店’的口號(hào)，批判‘吃人禮教’”可知，由維護(hù)封建禮教轉(zhuǎn)變?yōu)榕卸Y教；根據(jù)材料三“根本之點(diǎn)就在于重視‘人的價(jià)值’，樹立‘獨(dú)立人格’”可知，由壓抑人的個(gè)性轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼说膫€(gè)性；根據(jù)材料三“國民性的改造歸根到底是革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念”可知，由為專制統(tǒng)治服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)民主政治；根據(jù)材料三“國民性的改造歸根到底是革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念”可知，由重等級(jí)秩序轉(zhuǎn)變?yōu)橹刈杂善降取５诙栐颍焊鶕?jù)材料三“1915年，陳獨(dú)秀、李大釗等人掀起了以改造國民性為主要目的的新文化運(yùn)動(dòng)。中國文化在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期大體實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)，可以從民族危機(jī)嚴(yán)重；北洋軍閥統(tǒng)治下政治黑暗；辛亥革命后，民主共和思想的傳播；民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展；西方思想的傳播，沖擊了國人的思想等角度進(jìn)行說明。29.閱讀材料，完成下列要求。材料一大戰(zhàn)期間亞非拉經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展和階級(jí)關(guān)系的新變化：交戰(zhàn)各國暫時(shí)放松了對(duì)殖民地半殖民地的控制，使這些地區(qū)的民族工商業(yè)獲得相對(duì)有利的環(huán)境，得以較快地發(fā)展。民族資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)隨之壯大，更加強(qiáng)烈地要求擺脫殖民主義和本國的封建統(tǒng)治。列強(qiáng)的互相殘殺，殖民地半殖民地人們的參戰(zhàn)經(jīng)歷，使他們擴(kuò)大了眼界，感受到了新思想的影響。十月革命還將馬列主義傳播到亞非拉各國，鼓舞了那里的先進(jìn)分子，他們開始用新的世界觀來觀察世界和本國的命運(yùn)，尋求新的解放道路。第一次世界大戰(zhàn)造成歐洲列強(qiáng)的普遍衰弱，十月革命推翻了沙皇制度，這些使世界殖民主義體系與反殖民主義的力量對(duì)比發(fā)生了變化，民族解放運(yùn)動(dòng)有了更加有利的國際環(huán)境。——摘編自黃正柏主編《世界通史（現(xiàn)代卷）》材料二兩次大戰(zhàn)之間亞非拉主要民族民主運(yùn)動(dòng)一覽表地區(qū)國家主要事件亞洲中國探索革命新道路，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行新民主主義革命印度甘地領(lǐng)導(dǎo)國大黨，進(jìn)行非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，與英國殖民者做斗爭非洲埃及在華夫脫黨領(lǐng)導(dǎo)下英國被迫讓步，埃及宣布為獨(dú)立的君主立憲國家埃塞俄比亞與反法西斯同盟國軍隊(duì)一起，擊敗了意大利侵略軍拉丁美洲尼加拉瓜桑地諾領(lǐng)導(dǎo)游擊隊(duì)反對(duì)美國扶植的獨(dú)裁政權(quán)，迫使美軍撤出墨西哥卡德納斯改革引導(dǎo)墨西哥走上現(xiàn)代化之路（1）根據(jù)材料一，概述兩次大戰(zhàn)之間亞非拉民族民主運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)新高潮的時(shí)代背景。（2）根據(jù)材料二及所學(xué)知識(shí)分析，與19世紀(jì)末20世紀(jì)初的民族解放運(yùn)動(dòng)相比，這一時(shí)期的民族解放運(yùn)動(dòng)有何新特點(diǎn)？（3）結(jié)合材料一、二，簡述兩次大戰(zhàn)之間亞非拉民族民主運(yùn)動(dòng)對(duì)國際秩序的影響?！即鸢浮剑?）第一次世界大戰(zhàn)期間，西方列強(qiáng)放松了對(duì)殖民地半殖民地的控制；這些地區(qū)的民族資本主義有了較大發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的力量逐漸壯大；世界大戰(zhàn)和十月革命以不同的方式，促進(jìn)了被壓迫民族的新覺醒；民族解放運(yùn)動(dòng)有了更為有利的國際環(huán)境。（答出3點(diǎn)即可）（2）總體看更為廣泛、激烈和徹底，發(fā)展到更高的層次。具體國家呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。（學(xué)生具體分析各個(gè)國家特點(diǎn)也可酌情給分）在具體內(nèi)容和形式上呈現(xiàn)多樣性。（學(xué)生具體分析國家內(nèi)容和形式也可酌情給分）（答出3點(diǎn)即可）（3）沉重打擊了帝國主義和殖民主義，對(duì)第二次世界大戰(zhàn)后的國際秩序產(chǎn)生了重要影響，促進(jìn)了第二次世界大戰(zhàn)后國際秩序的調(diào)整。（答出2點(diǎn)即可）〖解析〗【小問1】本題為背景類材料分析題。時(shí)空為兩次世界大戰(zhàn)期間的世界。根據(jù)材料“交戰(zhàn)各國暫時(shí)放松了對(duì)殖民地半殖民地的控制”可知第一次世界大戰(zhàn)期間，西方列強(qiáng)放松了對(duì)殖民地半殖民地的控制；根據(jù)材料“民族工商業(yè)……得以較快地發(fā)展。民族資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)隨之壯大”可知這些地區(qū)的民族資本主義有了較大發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的力量逐漸壯大；根據(jù)材料“十月革命還將馬列主義傳播到亞非拉各國，鼓舞了那里的先進(jìn)分子”“第一次世界大戰(zhàn)造成歐洲列強(qiáng)的普遍衰弱……民族解放運(yùn)動(dòng)有了更加有利的國際環(huán)境”可知世界大戰(zhàn)和十月革命以不同的方式，促進(jìn)了被壓迫民族的新覺醒；民族解放運(yùn)動(dòng)有了更為有利的國際環(huán)境。【小問2】本題為特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空為19世紀(jì)末20世紀(jì)初的世界。根據(jù)材料二中兩次世界大戰(zhàn)之間亞非拉民族在民主運(yùn)動(dòng)的涉及國家和主要事件可知總體看更為廣泛、激烈和徹底，發(fā)展到更高的層次；根據(jù)材料二中中國、印度、埃及等地不同可知具體國家呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)；根據(jù)材料“探索革命新道路，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行新民主主義革命”“在華夫脫黨領(lǐng)導(dǎo)下英國被迫讓步，埃及宣布為獨(dú)立的君主立憲國家”“卡德納斯改革引導(dǎo)墨西哥走上現(xiàn)代化之路”可知在具體內(nèi)容和形式上呈現(xiàn)多樣性。【小問3】本題為影響類材料分析題。時(shí)空為兩次世界大戰(zhàn)期間的世界。兩次大戰(zhàn)之間亞非拉民族民主運(yùn)動(dòng)對(duì)殖民主義和新的國際秩序的作用可知沉重打擊了帝國主義和殖民主義，對(duì)第二次世界大戰(zhàn)后的國際秩序產(chǎn)生了重要影響，促進(jìn)了第二次世界大戰(zhàn)后國際秩序的調(diào)整。

新疆維吾爾自治區(qū)喀什地區(qū)喀什市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)測歷史試題時(shí)間：90分鐘滿分：100分第I卷（選擇題）一、單選題（本題共25小題，每小題2分，共50分，將答題卷上對(duì)應(yīng)題目的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑，答在試題卷上無效）1.中華文化悠遠(yuǎn)浩博，從孕育產(chǎn)生到恢宏壯大，經(jīng)歷了漫長而曲折的發(fā)展歷程。不同時(shí)期的文化體現(xiàn)了不同的特征，下列對(duì)明清文化概括最為妥帖的是（）A.集成與轉(zhuǎn)型 B.奠基與經(jīng)典 C.鼎新與革新 D.經(jīng)世與玄思〖答案〗A〖解析〗本題考查不同階段文化特征，結(jié)合課本只是可知明清文化是中國傳統(tǒng)文化的集成期，也是向近代文明的轉(zhuǎn)型期，故A正確；結(jié)合課本知識(shí)可知奠基與經(jīng)典是先秦時(shí)期，故B錯(cuò)誤；鼎新與革新是隋唐時(shí)期的文化特點(diǎn)，故C錯(cuò)誤；經(jīng)世與玄思是魏晉時(shí)期文化的特點(diǎn)，故D錯(cuò)誤。2.“愿得此身長報(bào)國，何須生入玉門關(guān)?！薄八廊ピf事空，但悲不見九州同。”“了卻君王天下事，贏得生前身后名?！薄叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青?！薄吧?dāng)作人杰，死亦為鬼雄”。這些詩句體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化具有____的內(nèi)涵。（）A.天人合一 B.家國情懷 C.自強(qiáng)不息 D.以人為本〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國）。材料“愿得此身長報(bào)國，何須生入玉門關(guān)”說明愿將此身報(bào)效國家，又何須活著回來呢的悲傷情感；“死去元知萬事空，但悲不見九州同”大意是表達(dá)了作者渴望祖國統(tǒng)一的堅(jiān)定信念，充分體現(xiàn)了年邁衰老的詩人愛國報(bào)國之情?！傲藚s君王天下事，贏得生前身后名?！薄叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！本憩F(xiàn)了詩人真摯的愛國情懷，B項(xiàng)正確；天人合一將天、地、人視為一個(gè)整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系，與材料不符，排除A項(xiàng)；自強(qiáng)不息指自覺地努力向上，永不松懈，與材料不符，排除C項(xiàng)；以人為本指以人為中心，與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.黃帝垂衣裳而天下治，傳下來的大襟右衽、交領(lǐng)、寬袍大袖、博衣大帶的這種服飾，延續(xù)于夏、商、周，直至元、明，并影響了日本、朝鮮等國。對(duì)此較全面的認(rèn)識(shí)是A.服飾文化包含了人類文化總和 B.以中國服飾為中心形成了東業(yè)文化圈C.服飾文化體現(xiàn)著落后影響先進(jìn) D.服飾文化既具傳承性又具區(qū)域影響性〖答案〗D〖解析〗從材料可以看出，黃帝的服飾對(duì)后世有直接的影響，這種影響不僅是指在中國影響深遠(yuǎn)，也影響了中國周邊的日本朝鮮等，這說明服飾文化具有傳承性和區(qū)域影響性。故選D。AB項(xiàng)說法偏激；C項(xiàng)說法錯(cuò)誤，材料并未體現(xiàn)落后影響先進(jìn)的內(nèi)容。4.明朝時(shí),中國對(duì)“東西方碰撞交融”積極應(yīng)對(duì),在文化知識(shí)的層面,呈現(xiàn)出比較開放與包容的態(tài)勢。下列史實(shí)符合這一現(xiàn)象的是()A.吳承恩融合佛教思想創(chuàng)作《西游記》 B.徐光啟與利瑪竇合作翻譯《幾何原本》C.王陽明提出“致良知”“知行合一” D.歐洲傳教士翻譯“四書”“五經(jīng)”等〖答案〗B〖解析〗根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，利瑪竇是明末來中國傳教的意大利人,徐光啟與利瑪竇合作翻譯的《幾何原本》是介紹西方數(shù)學(xué)的著作,體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)在文化知識(shí)層面部分國人呈現(xiàn)出對(duì)西方科學(xué)文化比較開放與包容的態(tài)度,B項(xiàng)正確;佛教起源于古印度,并不是嚴(yán)格意義上的西方文化,A項(xiàng)錯(cuò)誤;王陽明提出“致良知”“知行合一”與“東西方碰撞交融”無關(guān),C項(xiàng)錯(cuò)誤;歐洲傳教士翻譯“四書”“五經(jīng)”等,并不能反映出中國文化知識(shí)界的態(tài)度,D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.世界各個(gè)地域的早期人類社會(huì)是人類多樣文化的源頭，下列作品屬于古代西亞文化的是（）A.《吉爾伽美什》 B.《羅摩衍那》C《荷馬史詩》 D.《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)設(shè)問詞可知是正向題。據(jù)時(shí)間信息可知時(shí)空是古代西亞時(shí)期。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知《吉爾伽美什》是目前已知世界最古老的英雄史詩，是一部蘇美爾三大英雄之一的吉爾迦美什的贊歌，屬于古代西亞文化，A項(xiàng)正確；《羅摩衍那》是古印度文化的代表，排除B項(xiàng)；《荷馬史詩》和《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，屬于古希臘文明的代表，排除CD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.作為歷史上盛極一時(shí)的國家，極盛時(shí)期疆域東起印度河及蔥嶺，西抵大西洋沿岸，北達(dá)高加索山脈、里海以及法國南部，南至撒哈拉沙漠，國土面積達(dá)1340萬平方公里，是世界古代歷史上東西方跨度最長的帝國之一。以下屬于“這一國家”所創(chuàng)造的有（）A.世界上最早的太陽歷 B.從1到9的數(shù)字C.迄今所知世界上最早的文字 D.《天方夜譚》〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中古時(shí)期阿拉伯帝國。根據(jù)材料描述并結(jié)合所學(xué)可知，這一國家是阿拉伯帝國，《天方夜譚》是阿拉伯最有代表性和影響最大的作品，D項(xiàng)正確；古代埃及人制定了世界上最早的太陽歷，排除A項(xiàng)；印度人發(fā)明了從1到9的數(shù)字，排除B項(xiàng)；兩河流域的蘇美爾人創(chuàng)造了迄今所知世界上最早的文字楔形文字，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.對(duì)于希臘人來說，沒有娛樂的生活是不值得去生活的。為此，希臘各城邦都建有劇場，為了便于觀賞，劇場多利用山坡營造成半圓形。許多劇場至少可容納一兩萬人，部分大劇場能容納5—10萬人。這反映了A.希臘各城邦民主政治的繁榮 B.希臘各城邦文學(xué)藝術(shù)氣息濃厚C.整個(gè)希臘社會(huì)享樂主義盛行 D.對(duì)人的重視和世俗生活的追求〖答案〗D〖解析〗希臘人的生活中娛樂不可或缺，各城邦都建有規(guī)模大，便于觀賞的大劇場，反映出古希臘對(duì)人的重視和世俗生活的追求，D項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)出希臘各城邦“民主政治的繁榮”，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“文學(xué)藝術(shù)氣息濃厚”在材料中沒有體現(xiàn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“享樂主義盛行”與材料主旨不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤。8.基督教認(rèn)為，人的靈魂不死，人人都有來世，并為現(xiàn)世的惡人與善人建構(gòu)了不同的彼岸世界——地獄與天堂。基督教一方面承認(rèn)人有原罪，另一方面指出任何人都不是因?yàn)樵锒且驗(yàn)樽约鹤鲪憾鴫嬋氲鬲z的。這說明基督教（）A.是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要工具 B.形成了因信稱義的觀點(diǎn)C.具有勸善抑惡的社會(huì)功能 D.嚴(yán)重束縛人們個(gè)性發(fā)展〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料可知，基督教教義中的原罪說，對(duì)于地獄和天堂的劃分以及人們墜入地獄原因的分析，具有勸善抑惡的社會(huì)教化功能，C項(xiàng)正確；材料未涉及基督教在維護(hù)統(tǒng)治方面的作用問題，排除A項(xiàng)；“因信稱義”是16世紀(jì)宗教改革的內(nèi)容，這與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)基督教嚴(yán)重束縛人們個(gè)性發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.為研究羅馬法而搜集的史料中，屬于第一手資料的是A.西塞羅《論義務(wù)》 B.科瓦略夫《古羅馬史》C.《法學(xué)大辭典·羅馬法分科》 D.周楠《<十二表法>中“私犯”規(guī)定的研究》〖答案〗A〖解析〗西塞羅的《論義務(wù)》屬于當(dāng)時(shí)的人所著書籍，屬于第一手資料，故選A項(xiàng)；《古羅馬史》《法學(xué)大辭典·羅馬法分科》和《<十二表法>中“私犯”規(guī)定的研究》都屬于后世人對(duì)古羅馬和羅馬法的研究資料，屬于二手史料，不符合題意，排除BCD。故選A。10.馬克思說：“宗教是被壓迫心靈的嘆息，是無情世界的感情。”“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議?！惫?世紀(jì)悉達(dá)多“眾生平等”主張得以廣泛傳播的現(xiàn)實(shí)背景是（）A.封建等級(jí)制 B.種姓制度 C.世卿世祿 D.世家門閥〖答案〗B〖解析〗結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，公元前6世紀(jì)喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)建了佛教，提出“眾生平等”的理念，針對(duì)的就是當(dāng)時(shí)印度存在的種姓制度導(dǎo)致的不平等，B項(xiàng)正確；“眾生平等”的主張能夠廣泛傳播是因?yàn)楫?dāng)時(shí)種姓制度導(dǎo)致了嚴(yán)重的不平等，和封建等級(jí)制、世卿世祿制以及世家門閥制等無關(guān)，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.如圖是出土于恰帕斯州北部錫莫霍韋爾地區(qū)（今墨西哥東南部）石斧上的一個(gè)側(cè)面人像，可能代表著玉米神。綠石是與“珍貴”“生命”“繁衍”這些概念聯(lián)系在一起的，綠石上的玉米神具有祈禱玉米豐收的寓意。這反映了A.印加人對(duì)玉米神的高度崇拜 B.瑪雅人的農(nóng)業(yè)以種植玉米為主C.阿茲特克人出口玉米頗負(fù)盛名 D.瑪雅人以盛產(chǎn)綠石聞名于世〖答案〗B〖解析〗根據(jù)題干文物出土地點(diǎn)可以判斷這是瑪雅人活動(dòng)區(qū)域，其對(duì)玉米神的崇拜說明當(dāng)時(shí)瑪雅人以種植玉米為主，B項(xiàng)正確；印加人生活在安第斯山脈地區(qū)，排除A項(xiàng)；阿茲特克人生活在北美洲南部墨西哥，排除C項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是對(duì)玉米神的信仰而非生產(chǎn)綠石，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.約自公元前3500年起，繁衍壯大的印歐人開始分裂為多個(gè)部落，并逐漸向外遷徙。他們總是帶著自己的家眷、習(xí)俗和武器來到一個(gè)個(gè)陌生的地方，并加以征服成為當(dāng)?shù)氐闹魅?。這說明當(dāng)時(shí)印歐人A.主要靠游牧捕獵為生 B.仍過著原始群居生活C.代表了世界先進(jìn)文明 D.掌握了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)〖答案〗A〖解析〗從題干中可看出古代的印歐人大遷徙的重要特征：帶著家眷、習(xí)俗和武器，并征服一個(gè)個(gè)的地方成為當(dāng)?shù)氐闹魅耍@充分體現(xiàn)了游牧民族逐水草而居，以打獵為生的生活特征，故A項(xiàng)正確；原始群居生活是人類進(jìn)入氏族公社之前的生活狀態(tài)，題干中明確提到古代印歐人已發(fā)展到部落生活階段，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；在印歐人向外擴(kuò)張時(shí)，當(dāng)時(shí)世界上還有農(nóng)耕文明，不能說游牧文明比農(nóng)耕文明先進(jìn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；如果印歐人掌握了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，就過上了定居生活，不會(huì)四處遷徙了，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.16世紀(jì)，印第安人在給被征去礦山勞動(dòng)的親人送行時(shí)，就預(yù)先為他們舉行送葬的儀式。據(jù)此可推知

（）A.資本原始積累的血腥性 B.當(dāng)時(shí)礦山勞動(dòng)時(shí)間太長C.印第安人多被折磨致死 D.本民族固有的風(fēng)俗習(xí)慣〖答案〗A〖解析〗根據(jù)題干可知，16世紀(jì)正是西歐資本主義原始積累的重要時(shí)期，西歐通過對(duì)美洲印第安人的殘酷剝削積累財(cái)富，體現(xiàn)了資本原始積累的血腥性，A項(xiàng)正確；題干強(qiáng)調(diào)資本原始積累的血腥性，沒有涉及礦山勞動(dòng)時(shí)間長，B項(xiàng)錯(cuò)誤；印第安人多被折磨致死是表面現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)是資本原始積累的血腥性，C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干強(qiáng)調(diào)資本原始積累的血腥性，無法推知是本民族固有的風(fēng)俗習(xí)慣，D項(xiàng)錯(cuò)誤。綜上所述，本題正確〖答案〗選A。14.如圖為1862年美國太平洋鐵路修建時(shí)華工的照片，對(duì)這張照片解讀正確的是（）A.華工在美國取得了豐厚的報(bào)酬 B.華工的出現(xiàn)純粹是個(gè)人的原因C.華工為近代美國開發(fā)做出貢獻(xiàn) D.該照片體現(xiàn)了黑奴貿(mào)易的罪惡〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料“1862年美國太平洋鐵路修建時(shí)華工的照片”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，19世紀(jì)60年代，為了修筑橫貫北美的太平洋鐵路，美國中央太平洋鐵路公司招募了大量華工。在修筑鐵路過程中，兩萬多名華工承擔(dān)了最為艱難的西段工程（長達(dá)1110千米），他們穿越海拔2100米的內(nèi)華達(dá)山脈，建設(shè)了50座橋梁和十多條隧道，發(fā)揮了關(guān)鍵性作用，為近代美國開發(fā)做出貢獻(xiàn)，C項(xiàng)正確；華工在美國獲取的工資依然比白人工人低30%左右，A項(xiàng)表述與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；華工的出現(xiàn)既有個(gè)人原因，也有國內(nèi)外政治因素的影響，排除B項(xiàng)；材料未涉及“黑奴貿(mào)易”問題，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.截至目前，在美的非法移民已達(dá)1100萬之多。2015年，美國公布的研究報(bào)告顯示，排除通脹等其他因素，1990年至2013年，沒有高中文憑的美國男性收入降低了20%，僅有高中文憑的美國男性收入也降低了13%。對(duì)這種現(xiàn)象解釋正確的是A.第三次科技革命拉大了美國貧富差距B.國家壟斷資本主義引發(fā)經(jīng)濟(jì)"滯脹"C.經(jīng)濟(jì)全球化造成國際資源分配不平衡D.美國教育水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)〖答案〗C〖解析〗A、B材料無法體現(xiàn)；“在美非法移民已達(dá)1100萬之多”反映了經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)勞務(wù)的國際化，“沒有高中文憑的美國男性收入降低了20%，僅有高中文憑的美國男性收入也降低了13%”表明文憑較低的人群收入減少，社會(huì)政客精英階層增長快，資源分配不平衡，故C正確；D不符合事實(shí)，排除。16.對(duì)如表解讀正確的是（）排名難民來源國2016年難民人數(shù)占全球難民比例難民產(chǎn)生的原因1敘利亞550萬人約24%武裝沖突2阿富汗250萬人11%長期動(dòng)蕩暴力沖突3南蘇丹140萬人6%武裝沖突①難民主要來自落后的國家和地區(qū)②發(fā)達(dá)國家對(duì)難民問題的產(chǎn)生無責(zé)任③戰(zhàn)爭、貧窮是難民產(chǎn)生的主要原因④和平與發(fā)展是解決難民問題的關(guān)鍵A.①②③ B.①③④ C.①②④ D.②③④〖答案〗B〖解析〗本題是組合選擇題。時(shí)空是：2016年的西亞、非洲地區(qū)。依據(jù)材料概括可知：從難民的來源來看，主要來自落后的國家和地區(qū)，從難民產(chǎn)生的原因來看戰(zhàn)爭、貧窮是兩大因素，對(duì)于解決難民問題的根源是杜絕難民的產(chǎn)生，所以和平與發(fā)展是解決難民問題的關(guān)鍵，由此可知①③④正確；發(fā)達(dá)國家對(duì)難民問題的產(chǎn)生無責(zé)任，不符合史實(shí)，發(fā)達(dá)國家對(duì)這些地區(qū)的掠奪是其發(fā)生戰(zhàn)爭的主要因素之一，②錯(cuò)誤。故選B項(xiàng)。17.在秦始皇陵西側(cè)一座古墓里面出土了大量文物，通過研究發(fā)現(xiàn)，這些文物全部都是秦時(shí)期的器物。其中金駱駝（如下圖）是目前我國發(fā)現(xiàn)的最早單體駱駝。金駱駝屬于“雙峰駝”造型，工藝精致，在當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)很少見。下列對(duì)金駱駝的歷史研究價(jià)值最準(zhǔn)確的理解是A.是研究秦代經(jīng)濟(jì)、科技、文化最重要的實(shí)物史料B.為漢代絲綢之路開通前的中西文化交流提供依據(jù)C.證明了古代中國農(nóng)耕文明與游牧文明的最早交往D.證明張騫出使西域前就已存在多條中西交通道路〖答案〗B〖解析〗雙峰駝并未產(chǎn)自中原地區(qū)，主要產(chǎn)于中亞地區(qū)，說明在秦朝時(shí)期中原和中亞地區(qū)有文化交流，這為漢代絲綢之路開通前的中西文化交流提供依據(jù)，B正確；“最重要”擴(kuò)大了這一文物的研究價(jià)值，排除A；金駱駝不能證明這是農(nóng)耕文明和游牧文明之間“最早交往”，排除C；金駱駝的出土不能證明“多條中西交通道路”存在，排除D。18.馬克思的世界市場概念有廣義和狹義之分，廣義的世界市場是發(fā)展為世界規(guī)模的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的整體，狹義的世界市場是指世界各國進(jìn)行商品交換的領(lǐng)域。據(jù)此理解正確的是A.廣義世界市場起源于馬克思主義的誕生B.狹義的世界市場是商品、資本等交換關(guān)系的總和C.在新航路開辟之前，狹義的世界市場已經(jīng)存在D.前者是后者發(fā)展的前提，后者是前者發(fā)展的結(jié)果〖答案〗C〖解析〗根據(jù)“狹義的世界市場是指世界各國進(jìn)行商品交換的領(lǐng)域”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，馬克思所說的狹義的世界市場實(shí)際上在新航路開辟之前就已經(jīng)在各國存在，故選C；廣義的世界市場起源于新航路開辟，此時(shí)馬克思主義尚未誕生，排除A；商品、資本等交換資源的綜合是廣義的世界市場，排除B；D項(xiàng)說法與題意相悖，應(yīng)該是后者是前者的前提，前者是后者發(fā)展的結(jié)果，排除D。故選C。19.在希臘化世界中,被征服地區(qū)的原有上層人士接受希臘文化,說希臘語,模仿希臘人的生活方式,說明了（）A.在希臘化世界中地域文化的變化 B.被征服地區(qū)居民完全希臘化C.希臘人的生活方式具有吸引力 D.亞歷山大帝國實(shí)行專制統(tǒng)治〖答案〗A〖解析〗材料中強(qiáng)調(diào)的是“被征服地區(qū)的原有上層人士”主動(dòng)接受希臘文化,模仿希臘人的生活方式,體現(xiàn)了希臘與被征服地區(qū)文化、生活方式等不斷趨同,不斷融合,說明了在希臘化世界中地域文化的變化,因此A正確；B說法過于絕對(duì)，錯(cuò)在“完全”，排除；CD與材料無關(guān)，排除。故選A。20.托克維爾在《舊制度與大革命》中說：法國大革命就是摧毀若干世紀(jì)以來絕對(duì)統(tǒng)治歐洲大部分人民的、通常被稱為封建制的那些政治制度、代之以更一致、更簡單、以人人地位平等為基礎(chǔ)的社會(huì)政治秩序。拿破侖為此做出的貢獻(xiàn)是①頒布《人權(quán)宣言》提出自由平等②頒布法律保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯③確立了法國的資產(chǎn)階級(jí)共和政體④沉重打擊了歐洲國家的封建勢力A.①② B.③④ C.①③ D.②④〖答案〗D〖解析〗根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，拿破侖為摧毀統(tǒng)治歐洲的舊制度、建立新的社會(huì)政治秩序做出的貢獻(xiàn)有頒布法律保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯,通過對(duì)外戰(zhàn)爭沉重打擊了歐洲國家的封建勢力，②④符合題意，D項(xiàng)正確；1789年頒布《人權(quán)宣言》的是資產(chǎn)階級(jí)君主立憲派，不是拿破侖，1804年拿破侖廢除共和制，建立了法蘭西第一帝國，①③不符合題意，與之組合的ABC三項(xiàng)錯(cuò)誤。21.1960年，英國首相麥克米倫訪問非洲時(shí)，他不無感慨的說：“變革之風(fēng)已經(jīng)吹遍這個(gè)大陸，不管我們喜不喜歡，民族意識(shí)的這種增長是個(gè)政治事實(shí)……”根據(jù)材料，對(duì)20世紀(jì)60年代“變革之風(fēng)”出現(xiàn)的原因理解正確的是（）①第二次世界大戰(zhàn)嚴(yán)重削弱了宗主國的實(shí)力②殖民地民族民主意識(shí)廣泛傳播③宗主國主動(dòng)放棄殖民統(tǒng)治④殖民地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④〖答案〗B〖解析〗本題是組合選擇題。時(shí)空是：1960年（英國）。據(jù)所學(xué)知識(shí)，第二次世界大戰(zhàn)，使得各參戰(zhàn)國實(shí)力遭到嚴(yán)重削弱，這些國家里包括眾多的殖民國家，①第二次世界大戰(zhàn)嚴(yán)重削弱了宗主國的實(shí)力正確；據(jù)材料“民族意識(shí)的這種增長是個(gè)政治事實(shí)”可知，②殖民地民族民主意識(shí)廣泛傳播正確；宗主國可以從殖民地中獲得了許多的利益，不會(huì)主動(dòng)放棄，排除③宗主國主動(dòng)放棄殖民統(tǒng)治；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，殖民地獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以④殖民地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是正確的。①②④是符合題意的，B項(xiàng)正確；排除A、C、D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。22.二戰(zhàn)后，埃及、肯尼亞、坦桑尼亞等國雖使用英語或法語，但都規(guī)定以本土語言為官方語言；新加坡、韓國等有著儒家文化背景的國家，重視發(fā)揚(yáng)寬容和諧、吃苦耐勞和社會(huì)為先等精神，同時(shí)也注意吸收西方文化精華。這些現(xiàn)象說明，二戰(zhàn)后A.第三世界發(fā)展壯大 B.經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)文化交流C.各國發(fā)展道路一致 D.全球化和多樣性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一〖答案〗D〖解析〗從材料中可以看出，二戰(zhàn)后的新興國家在發(fā)展道路上既有面向世界的開放性，也立足于本國本民族的發(fā)展傳統(tǒng)，這體現(xiàn)出全球化和多樣性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，故D項(xiàng)正確；材料反映的是全球化和多樣化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，故AB項(xiàng)排除；各國的發(fā)展道路是多樣化的，故C項(xiàng)排除。23.下表是宋代至清代我國不同類型的書院數(shù)量變化簡表，由此可知，各類書院的數(shù)量發(fā)生相對(duì)變化的主要原因是官辦%民辦%其他%不明%宋代15.2870.69014.03元代17.2361.150.3321.28明代57.2129.840.2412.71清代56.6724.110.5618.59A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展增強(qiáng)了人們求學(xué)的積極性B.科舉制度改革提高了官辦書院的質(zhì)量C.統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)對(duì)文化思想領(lǐng)域的控制D.活字印刷術(shù)的革新推動(dòng)了書院的普及〖答案〗C〖解析〗從表格可以看出：官辦書院數(shù)量呈增長趨勢，而其他類型的書院的數(shù)量則呈現(xiàn)下降趨勢。由此可知，清朝更注重對(duì)書院（知識(shí)分子）思想的控制，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)錯(cuò)在“人們求學(xué)積極性”在材料無法體現(xiàn)；B項(xiàng)錯(cuò)在“官辦書院的質(zhì)量提高”在材料中無法體現(xiàn)；活字印刷術(shù)的革新與書院普及沒有直接關(guān)系，且表格無法體現(xiàn)“書院普及”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。24.中國已經(jīng)成為推動(dòng)世界遺產(chǎn)保護(hù)的重要力量，體現(xiàn)出一個(gè)文明大國守護(hù)人類共同財(cái)富的擔(dān)當(dāng)，這份擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)在法律的不斷完善中，其中強(qiáng)調(diào)“世界文化遺產(chǎn)工作貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理的方針，確保世界文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性”的是（）A.《世界遺產(chǎn)公約》 B.《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》C.《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》 D.《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。依據(jù)本題主題干的設(shè)問詞可知，本題是正向題。依據(jù)本題主題干的時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：現(xiàn)代中國。依據(jù)材料概括可知：強(qiáng)調(diào)“世界文化遺產(chǎn)工作貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理的方針，確保世界文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性”的是《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》，C項(xiàng)正確；《世界遺產(chǎn)公約》是由聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織大會(huì)在巴黎通過的，排除A項(xiàng)；《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，是由聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織大會(huì)通過的，主要涉及的是非物質(zhì)文化的保護(hù)，排除B項(xiàng)；《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》主要涉及的是非物質(zhì)文化的保護(hù)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。25.前聯(lián)合國教科文組織總干事伊琳娜·博科娃曾在《世界遺產(chǎn)大全》一書的前言中說：“每個(gè)遺產(chǎn)既存在于本國獨(dú)特的文化和自然環(huán)境中，又融入了人類和世界歷史的大背景，就像一塊傳統(tǒng)海綿上的各種不可替代的裝飾圖案。”這段話強(qiáng)調(diào)的是（）A.文化多樣性 B.文化的全球性 C.文化的時(shí)代性 D.文化的區(qū)域性〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近現(xiàn)代（世界）。據(jù)本題材料“每個(gè)遺產(chǎn)既存在于本國獨(dú)特的文化和自然環(huán)境中，又融入了人類和世界歷史的大背景，就像一塊傳統(tǒng)海綿上的各種不可替代的裝飾圖案。”可知，每個(gè)遺產(chǎn)都獨(dú)特的不可替代的，這體現(xiàn)了文化的多樣性，A項(xiàng)正確；材料只強(qiáng)調(diào)了文化的獨(dú)特性和不可替代性，沒有提到分布范圍，排除B項(xiàng)；文化的時(shí)代性是指在不同的時(shí)期文化受到時(shí)代的影響而作出和時(shí)代特征想呼應(yīng)的調(diào)整，材料沒有提及文化的時(shí)代性，排除C項(xiàng)；材料沒有提到文化的區(qū)域性，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。第II卷（非選擇題）26.閱讀材料，完成下列要求。材料一新加坡最初是馬來土著部落的領(lǐng)地，后來葡萄牙、荷蘭相繼入侵過這里，19世紀(jì)初被英國占領(lǐng)，成為英屬殖民地。中國東南沿海的許多人很早就來新加坡謀生，使新加坡成為華裔最多的國家。多種族帶來了多種宗教信仰。華裔多信佛教、道教；馬來人多信伊斯蘭教；印度人多信印度教、錫克教；歐洲人則信基督教、天主教。因而新加坡面對(duì)復(fù)雜而又分化融合的種族群體，提倡“以東方傳統(tǒng)文化來強(qiáng)化維持和諧和服從權(quán)威的意識(shí)，以西方現(xiàn)代文化精神來鼓勵(lì)公平競爭、勇于開拓和遵紀(jì)守法的意識(shí)”。新加坡人對(duì)當(dāng)今流行的各種“星”十分熱衷，特別是對(duì)港星，對(duì)各種“星”極具渲染，給人以一種正義感很強(qiáng)的感覺。但是新加坡的華人有些還是很迷信，不少人相信“命運(yùn)”“風(fēng)水”，對(duì)于這種“俗”文化，新加坡更是表現(xiàn)出寬容?！幾躁愔小抖嘣幕呐鲎才c融合》材料二在我國當(dāng)前社會(huì)文化發(fā)展中，西方文化的影響更為深入。比如，現(xiàn)在越來越多的人把好萊塢電影作為文化消費(fèi)的首要選擇，中國年輕一代對(duì)西方快餐視為家常。改革開放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，文化的發(fā)展也相伴而來。中外文化交流更加頻繁，在中國加入世界貿(mào)易組織.后，作為市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的跨國公司最充分地體現(xiàn)著文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。但是跨國公司在我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，由于戰(zhàn)略目標(biāo)和實(shí)施行為的矛盾，多元的國際文化環(huán)境和文化摩擦，使得我國經(jīng)濟(jì)文化市場面臨困擾。在西方文化體系中，歐洲人注重權(quán)力和地位，美國人欣賞創(chuàng)新精神和成就；在東方的中國，人們崇尚謙虛謹(jǐn)慎，追求隨遇而安，同時(shí)傾向于照顧大眾情緒。為了在不同文化的交流與沖擊中獲得成功，要相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短?！幾粤_靜《改革開放以來中外思想文化沖擊與策略》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括新加坡文化特點(diǎn)，并分析其形成的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出改革開放以來，中外文化交流受到?jīng)_擊的表現(xiàn)及應(yīng)對(duì)舉措。〖答案〗（1）特點(diǎn)：多樣性、多元化；中西交融，和諧共生。原因：新航路開辟后，新加坡交通地位重要，各種文化和信仰傳入；鄭和下西洋后，大量華僑移民南洋；新加坡政府的引導(dǎo)和文化寬容政策；新加坡國際貿(mào)易、金融業(yè)發(fā)達(dá)，思想開放和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的推動(dòng)。（2）表現(xiàn)：經(jīng)濟(jì)和文化交流融為一體；西方文化沖擊傳統(tǒng)文化；思維習(xí)慣和價(jià)值取向存在巨大差異。應(yīng)對(duì)舉措：尊重文化的多樣性；以積極心態(tài)學(xué)習(xí)；推進(jìn)不同文化的交流，讓中國文化走向世界；突出人民主體，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新?！冀馕觥剑?）特點(diǎn)：根據(jù)材料一中“多種族帶來了多種宗教信仰”可知，多樣性、多元化；根據(jù)“提倡‘以東方傳統(tǒng)文化來強(qiáng)化維持和諧和服從權(quán)威的意識(shí)，以西方現(xiàn)代文化精神來鼓勵(lì)公平競爭、勇于開拓和遵紀(jì)守法的意識(shí)’”可知，中西交融，和諧共生。原因：根據(jù)材料一中“葡萄牙、荷蘭相繼入侵過這里，19世紀(jì)初被英國占領(lǐng)，成為英屬殖民地”“多種族帶來了多種宗教信仰”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新航路開辟后，新加坡交通地位重要，各種文化和信仰傳入；根據(jù)“中國東南沿海的許多人很早就來新加坡謀生，使新加坡成為華裔最多的國家”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，鄭和下西洋后，大量華僑移民南洋；根據(jù)“新加坡面對(duì)復(fù)雜而又分化融合的種族群體，提倡‘以東方傳統(tǒng)文化來強(qiáng)化維持和諧和服從權(quán)威的意識(shí)，以西方現(xiàn)代文化精神來鼓勵(lì)公平競爭、勇于開拓和遵紀(jì)守法的意識(shí)’”“新加坡更是表現(xiàn)出寬容”，新加坡政府的引導(dǎo)和文化寬容政策；根據(jù)“新加坡人對(duì)當(dāng)今流行的各種‘星’十分熱衷，特別是對(duì)港星”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新加坡國際貿(mào)易、金融發(fā)達(dá)，新加坡人思想開放和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的推動(dòng)。（2）表現(xiàn)：根據(jù)材料二中“現(xiàn)在越來越多的人把好萊塢電影作為文化消費(fèi)的首要選擇，中國年輕一代對(duì)西方快餐視為家?！笨芍?，經(jīng)濟(jì)和文化交流融為一體；根據(jù)“跨國公司在我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，由于戰(zhàn)略目標(biāo)和實(shí)施行為的矛盾，多元的國際文化環(huán)境和文化摩擦”可知，西方文化沖擊傳統(tǒng)文化；根據(jù)“在西方文化體系中，歐洲人注重權(quán)力和地位，美國人欣賞創(chuàng)新精神和成就；在東方的中國，人們崇尚謙虛謹(jǐn)慎，追求隨遇而安，同時(shí)傾向于照顧大眾情緒”可知，思維習(xí)慣和價(jià)值取向存在巨大差異。應(yīng)對(duì)舉措：根據(jù)材料二中“為了在不同文化的交流與沖擊中獲得成功，要相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，應(yīng)尊重文化的多樣性，以積極心態(tài)學(xué)習(xí)，推進(jìn)不同文化的交流，讓中國文化走向世界，突出人民主體，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。27.閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。材料一亞歷山大出發(fā)時(shí)，其身份是馬其頓國王，不久后成為希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥。經(jīng)過十年征伐，他的國家的統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)展到尼羅河流域和印度河流域，還建立了橫跨歐亞非三洲的大帝國。他每到一地就自稱是當(dāng)?shù)卦瓉斫y(tǒng)治者的繼承人。他崇尚威嚴(yán)赫赫的東方宮廷禮節(jié)，穿波斯、米底君王的袞服，要求人們向他行匍匐禮。亞歷山大的統(tǒng)治基本上沿襲了波斯帝國的行省制，但由當(dāng)?shù)厝藫?dān)任的總督一般只管民政，軍隊(duì)和財(cái)政另由馬其頓人或希臘人掌握。他在埃及拜謁阿蒙神廟，為女神伊西絲建廟；在巴比倫向當(dāng)?shù)氐闹魃耨R都克獻(xiàn)祭，下令重建被毀的馬都克神廟。他在遠(yuǎn)征中亞時(shí)與當(dāng)?shù)刭F族女子羅克珊結(jié)婚，同時(shí)，他的80個(gè)戰(zhàn)友也采用波斯禮儀與當(dāng)?shù)刭F族的女兒結(jié)婚。他的遠(yuǎn)征軍中有工程師、哲學(xué)家、地理學(xué)家、測量師等專門人才?！幾詤怯阝?、齊世榮主編《世界史：古代史編（上卷）》材料二拿破侖當(dāng)權(quán)后，用不斷的戰(zhàn)爭來代替不斷的革命。1805年，拿破侖擊潰第三次反法同盟，簽訂《普萊斯堡和約》，占據(jù)了萊茵河左（西）岸及許多小邦國。在那里，他趕跑了封建的王公貴族和主教，取消了各種徭役和封建貢賦及教會(huì)的什一稅，消滅了封建特權(quán)和等級(jí)制度，宣布公民享有平等與自由。后來建立的萊茵同盟，有16個(gè)邦國加入。他們普遍實(shí)行了資產(chǎn)階級(jí)改革，推行了《法國民法典》。同時(shí)，拿破侖還使德意志由三百多個(gè)分裂的小邦合并成為30多個(gè)大邦。正如恩格斯所說：“拿破侖清掃了德國的奧吉亞斯牛圈，修筑了文明的交通大道。”——摘編自張淑賢《略論拿破侖戰(zhàn)爭的國際影響》（1）概括亞歷山大遠(yuǎn)征與拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭產(chǎn)生影響的異同。（2）談?wù)勀銓?duì)國際戰(zhàn)爭與文明交流的認(rèn)識(shí)?！即鸢浮剑?）相同：都通過戰(zhàn)爭擴(kuò)大帝國疆域：都對(duì)占領(lǐng)區(qū)造成侵犯和破壞：都推動(dòng)了本國（或地區(qū)）文明向外傳播：均促進(jìn)了區(qū)域文明聯(lián)系的加強(qiáng)。不同：亞歷山大遠(yuǎn)征積極吸收