《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》第五章第一節(jié)

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》第五章教案第一節(jié)教案首頁教學模塊第五章明大德守公德嚴私德總學時10教學單元第一節(jié)道德及其變化發(fā)展單元學時2授課層次高職高專一年級主講教師楊永利教學目標知識目標1、掌握道德的起源、本質、功能和社會作用。2、了解道德變化發(fā)展的規(guī)律。能力目標3、引導學生形成正確的道德判斷和道德責任。素質（情感或價值觀）目標4、用道德理論分析、認識生活中發(fā)生的道德事件。教學重點道德的起源、本質、功能和社會作用教學難點道德的起源和本質教學方法講授法案例法、問題教學法、小組合作學習教學內容與教學過程導入指導自學講授新課道德及其變化發(fā)展一、什么是道德（一）道德的起源（二）道德的本質二、道德功能與作用（一）道德的功能（二）道德的作用三、道德的變化發(fā)展小結教學布置復習思考題分享實踐教學成果學習指導自學內容或翻轉內容道德的本質和道德的功能學習方法觀看音視頻資料學習評價學習目標學習評價題目與內容1、掌握道德的起源和本質如何理解道德的本質？選擇題和填空題2、了解道德歷史發(fā)展簡述道德的歷史發(fā)展？選擇題3、了解道德的功能道德有哪些主要功能？判斷題4、正確認識道德的社會作用簡述道德的社會作用？選擇題第五章 明大德守公德嚴私德教學過程：導入：案例（1）引入：請同學們想一想，白宮的軍事實驗室為什么選中比爾，而沒選那些成績更好的畢業(yè)生？作為當代大學生，你覺得除了書本知識和技能外，還應該學些什么？你對學藝要先學做人這句話怎樣理解？道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻填補不了道德的缺陷?！?013年11月26日，習近平總書記在考察曲阜孔府和孔子研究院時說，“國無德不興，人無德不立”，必須加強全社會的思想道德建設。在十九大報告指出“加強思想道德建設。人民有信仰，國家有力量，民族有希望。要提高人民思想覺悟、道德水準、文明素養(yǎng)，提高全社會文明程度?！钡赖挛挥谌说暮诵母偁幜χ?，是人“可持續(xù)發(fā)展”的必備條件，影響著人們的生活質量，同時也是一個國家、一個民族持續(xù)發(fā)展的基礎。道德修養(yǎng)是個人全面發(fā)展的內在要求,社會需要的是“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬?。指導本專題自學：講授新課：大學時期是個體道德意識形成和發(fā)展的一個重要階段，在這個時期形成的道德觀念對大學生一生影響很大。大學生提高自身的道德素質，需要認真學習道德的基本理論，樹立正確的道德觀，自覺傳承中華傳統(tǒng)美德和中國革命道德，積極吸收借鑒人類優(yōu)秀道德成果，遵守公民道德準則，在投身崇德向善的實踐中不斷提高道德品質。本章第一節(jié)是學習道德的基本理論。第一節(jié) 道德及其變化發(fā)展大學生提高自身的道德素質，需要認真學習道德的基本理論，才能樹立正確的道德觀，本節(jié)主要了解道德的起源、本質、功能、作用及歷史發(fā)展，有助于大學生更加自覺地明德惟馨、崇德修身。一、什么是道德道德是以善惡為評價方式，主要依靠社會輿論、傳統(tǒng)習俗和內心信念來發(fā)揮作用的行為規(guī)范的總和。作為人類社會特有的一種社會現象，道德是人類社會發(fā)展到一定階段的必然產物。正確的道德認知的前提是準確把握道德的起源和本質。（一）道德的起源在人類社會中，道德又是怎樣產生的？它的根源在哪里？歷史上許多中外倫理學家曾對此進行過積極的探索和深入的研究，從而形成了許多的“道德起源說”。（1）、非馬克思主義的道德起源“天意神啟論，”把道德起源歸結于上天的命令或者神的旨意，試圖以人之外的某種所謂客觀意志來說明道德的起源；西漢董仲舒，“王道之三綱，可求于天”，“道之大源出于天，天不變，道亦不變”?；浇陶J為，道德的原因是上帝的存在，上帝不僅能鼓舞人行善，而且能給人以知識和智慧，使人得到真理和美德?！杜f約》中摩西十誡，便是上帝對摩西的啟示并通過摩西再向教民們宣講的教規(guī)和戒律?！跋忍烊诵哉摗保训赖碌钠鹪椿蛘邭w結為與生俱來的善性，或者歸結為先天存在的良心、理念或精神；孟子，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”“孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也”?？档?，具有普遍道德價值的東西，不是來自上帝的聲音，也不是來自人的自然本性和世上的權威，而是來自人的理性本身的善良意志。“情感欲望論”，認為道德起源于人們的情感欲望，是人們?yōu)閷崿F情感欲望而形成的行為要求；道德起源于人的某種自然的情感或欲望。18世紀法國唯物主義者認為，趨樂避苦、自愛自保的感覺欲望是道德的基礎和來源。愛爾維修指出：“自然從我們幼年起就銘刻在我們心里的唯一情感，是對我們自己的愛。這種以肉體的感受性為基礎的愛，是人人共有的。不管人們的教育有多么的不同，這種情感在他們身上永遠一樣：在任何時代，任何國家，人們過去、現在和未來都是愛自己甚于愛別人的?！薄皠游锉灸苷摗?，這種觀點把人看成是生物學或生理學意義上的人，把人混同于動物，認為道德起源于動物，是動物的某些本能（如“合群感”、“母愛”等）的直接延續(xù)。這是以達爾文的生物進化論來證明人類的道德觀念、道德情感和道德規(guī)范都來自動物界，認為道德起源于動物的社會本能或動物的合群性。可以說，在馬克思主義產生之前，這些關于道德起源的觀點，要么是主觀唯心主義或客觀唯心主義的注解，要么是舊唯物主義形而上學的分析，均無法正確揭示道德的起源。馬克思主義道德觀認為，人類社會的實際情況是，“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”。因此，道德的起源問題，必須從這一實際出發(fā)來認識和把握。（2）、科學的道德起源什么是科學的道德起源論呢？道德是人的道德，尋找道德的起源必然要關注人自身，關注人類歷史發(fā)展。馬克思的道德起源說就是一種這樣的。1）勞動是道德起源的首要前提勞動創(chuàng)造了人和人類社會，勞動是人類道德產生的第一個前提。人的實踐活動之所以與動物的活動有本質的區(qū)別，在于人的實踐活動并非出自本能，而是一種有意識、有目的的改造自然、改造社會以滿足自身需要的實踐活動。道德是人類社會的特有現象，動物的本能行為中不存在真正的道德。勞動將人與動物區(qū)分開來，創(chuàng)造了人、社會和社會關系，也創(chuàng)造了道德。勞動創(chuàng)造了道德主體。勞動在創(chuàng)造人的同時也形成了人與人的關系，原始的勞動分工與協(xié)作，使相互依賴、相互扶持自覺不自覺地成為當時最自然、最樸實的道德生活狀態(tài)。隨著勞動的進一步發(fā)展，勞動分工與協(xié)作不斷增強，各種勞動關系逐步明確，人與人之間、群體與群體之間的利益關系日漸清晰，包含自由、責任等內容的道德逐步得到確認。因此，勞動創(chuàng)造了人和人類社會，是道德起源的第一個歷史前提。2）客觀條件：社會關系的形成社會關系是道德賴以產生的客觀條件。在生產生活的實踐活動中，人類必然要發(fā)生各種各樣的人際交往和社會關系。隨著社會分工的不斷發(fā)展，個人利益、他人利益和社會利益的界限逐步明晰，各種利益關系更為凸顯，要求規(guī)范、協(xié)調或制約利益沖突的意識更為強烈，從而保證勞動實踐有序展開，社會健康穩(wěn)定的發(fā)展。由此促進了人類道德的不斷進步和發(fā)展?？梢哉f，正是社會關系的形成和發(fā)展產生了調節(jié)各種關系特別是利益關系的需要，道德恰恰是適應社會關系調節(jié)的需要而產生的。3）主觀條件：人類自我意識的形成與發(fā)展社會關系的形成是催生道德產生的客觀條件，可以說是道德產生的必要性，而人的意識的發(fā)展為道德的產生提供了可能性，是道德產生的主觀條件。人的自我意識是道德產生的主觀條件。意識是道德產生的思想認識前提。人只有在社會實踐中，充分意識到自我作為社會成員與其他動物的根本區(qū)別，意識到自我在社會中的角色與地位，意識到自我與他人或集體不同的利益關系，并由此產生調節(jié)利益矛盾的迫切要求時，便產生了調節(jié)這些矛盾的自覺要求和意識，逐漸形成簡單的規(guī)范和準則，要求成員共同遵守，經世代相傳，成為其神圣不可侵犯的道德傳統(tǒng)和風俗習慣，道德逐漸就從風俗習慣中分化出來，成為一種相對獨立的社會意識形式。馬克思主義道德理論在人類思想史上第一次科學而全面地論述了道德的起源問題，為正確認識和理解道德的本質奠定了基礎。（二）道德的本質道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。正確理解道德的本質，應該把握經濟基礎對道德的決定作用，以及道德在一定條件下對經濟基礎的能動作用。（理論基礎：道德作為特殊的社會意識形式，歸根到底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映。經濟基礎是指一個社會占統(tǒng)治地位的生產關系的各個方面的總和。包括生產資料所有制，各種不同的社會集團在生產中的地位及其相互關系、產品分配。經濟基礎同生產力的一定發(fā)展階段相適應的生產關系的總和（生產關系包括生產、交換、分配、消費四種）。而占統(tǒng)治地位的生產關系決定了經濟基礎的性質。經濟基礎與生產關系實質上是兩個術語同一內涵（主要是所有制。）每一種社會形態(tài)都有它特定的經濟基礎和上層建筑。它們統(tǒng)一構成了特定的社會形態(tài)。上層建筑是與經濟基礎相對應的范疇，政治上層建筑和觀念上層建筑（思想上層建筑）。道德屬于觀念上層建筑。在經濟基礎與上層建筑這一對矛盾中，經濟基礎起著主要的決定作用。所以，道德是社會經濟關系的反映。馬克思的論斷在人類生活中得到驗證。）道德是反映社會經濟關系的特殊意識形態(tài)。道德的產生、發(fā)展和變化，歸根結底根源于社會經濟關系。正如恩格斯所說的：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念?！薄恶R克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第99頁。其一，道德的性質和基本原則、規(guī)范反映了與之相應的社會經濟關系的性質和內容。有什么樣的社會經濟關系，相應地就有什么樣的道德。其二，道德隨著社會經濟關系的變化而變化。一般說來，新舊經濟關系更替之后，新的道德必將取代舊道德而居于主導地位。在人類道德史上，一切道德上的興衰起伏、進退消長，從根本上說是源于社會經濟關系的變革。其三，道德作為一種社會意識，在階級社會里總是反映著一定階級的利益，因而不可避免地具有階級性；同時，不同階級之間的道德或多或少有一些共同之處，反映著道德的普遍性。正確把握道德的階級性和普遍性及其辯證關系，是理解道德本質的一個重要方面。案例2：道德的階級性“道德對人的約束，要根據他所屬社會階層的不同而有所變化。陽光照耀各地情況不同，于是產生了我們贊嘆不止的四季。同樣，道德也使社會義務與每人的等級地位相吻合。士兵犯的小過失，如果出在將軍身上，就是重大罪行。反之亦然。一個收獲莊稼的農家姑娘，一個日賺十五個蘇發(fā)女工，一個零售小商人的女兒，一個年輕的布爾喬亞女子，一個富商大戶人家的女孩，一個貴族之家的年輕女繼承人，一個德埃斯特家族的女兒，要遵守的戒律是各不相同的”。——巴爾扎克其四，作為社會意識的道德一經產生，便有相對獨立性。這種相對獨立性既表現為道德的歷史繼承性，也表現為道德對社會發(fā)展具有能動的反作用。道德是社會利益關系的特殊調節(jié)方式。道德是一種調整人與人、人與社會、人與自然以及人與自身之間關系的特殊的行為規(guī)范。這種行為規(guī)范與法律規(guī)范、政治規(guī)范的不同之處在于它是用善惡標準去評價，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習俗、內心信念來維持的，因此是一種非制度化的、柔性的規(guī)范。道德是一種實踐精神。作為實踐精神，道德是一種旨在通過把握世界的善惡現象而規(guī)范人們的行為并通過人們的實踐活動體現出來的社會意識。具體來說，道德是一種以指導人的行為為目的、以形成人的正確的行為方式為內容的精神，在本質上是知行合一的。道德認知、道德情感要落實到道德行為中，且通過道德行為而實現?？傊?，道德作為一種實踐精神，是特殊的意識信念、行為準則、評價選擇等方面的總和，是調節(jié)社會關系、發(fā)展個人品質、提高精神境界等活動的動力。二、道德的功能與作用道德作為人類的社會生活發(fā)展到一定階段的必然產物，源于人的社會生活需要，又服務于人的社會生活需要。道德在人類社會中居于特別重要的地位，具有特殊的功能和作用。（一）道德的功能道德的功能，一般是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。道德的功能集中體現為，它是處理個人與他人、個人與社會之間關系的行為規(guī)范及實現自我完善的一種重要精神力量。道德的功能是多元的，同時也是多層次的。在道德的功能系統(tǒng)中，認識功能、規(guī)范功能、調節(jié)功能是最基本的功能。1）道德的認識功能是指道德反映社會關系特別是反映社會經濟關系的功效與能力。道德往往運用善惡、榮辱、義務、良心等范疇，反映人類的道德實踐活動和道德關系，從中揭示社會道德發(fā)展的趨勢，為人們的行為選擇提供指南。尤其是在日常生活中，人們正是借助道德認識自己對社會、他人、家庭的道德義務和責任，使人們的道德選擇、道德行為建立在明辨善惡的道德認識基礎上，從而正確選擇自己的道德行為，積極塑造自身的善良道德品質。2）道德的規(guī)范功能是指在正確善惡觀的指引下，規(guī)范社會成員在社會公共領域、職業(yè)領域、家庭領域的行為，并規(guī)范個人品德的養(yǎng)成，引導并促進入們崇德向善。從道德的特征來說，道德和法律一樣，都是通過規(guī)范人的行為發(fā)揮作用。3)道德的調節(jié)功能是指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調社會關系和人際關系的功效與能力。道德評價是道德調節(jié)的主要形式，社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人們的內心信念是道德調節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量。道德的調節(jié)功能主要是不斷調節(jié)社會整體和個人的關系，調節(jié)個人與個人的關系，使個人、社會與他人的關系逐步完善和諧。在社會生活中，道德調節(jié)并不是孤立進行的，而是和其他社會調節(jié)手段，主要是法律和紀律密切配合、共同發(fā)揮調節(jié)效用。比如，道德和法律都是調節(jié)人們思想行為、協(xié)調人際關系、維護社會秩序的重要手段，二者相輔相成、相互促進。法安天下，德潤人心。法律是成文的道德，道德是內心的法律。一個法制健全的社會也應該是一個道德規(guī)范健全的社會，離開了道德而僅僅依靠法律，則無法達到秩序井然并長治久安。在道德的功能系統(tǒng)中，認識功能、規(guī)范功能、調節(jié)功能是最基本的功能，此外還有導向功能、激勵功能等。（案例分析：案例3八旬老人帶棺材露宿街頭五子女不孝轟老父）（二）道德的作用道德的作用是指道德的認識、規(guī)范、調節(jié)、激勵、導向、教育等功能的發(fā)揮和實現所產生的社會影響及實際效果。道德的作用主要表現在：道德為經濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展服務，是一種重要的精神力量；道德對其他社會意識形態(tài)的存在有著重大的影響；道德通過調整人們之間的關系維護社會秩序和穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進入的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內在動力；在階級社會中，道德是調節(jié)階級矛盾和對立階級之間開展階級斗爭的重要工具。在道德作用問題上，要反對兩種極端的看法，即“道德萬能論”和“道德無用論”。在看到道德具有重大作用的同時，也必須看到道德發(fā)揮作用的性質并不都是一樣的。道德發(fā)揮作用的性質與社會發(fā)展的不同歷史階段相聯系，由道德所反映的經濟基礎、代表的階級利益所決定。只有反映先進生產力發(fā)展要求和進步階級利益的道德，才會對社會的發(fā)展和人的素質的提高產生積極的推動作用，否則，就不利于甚至阻礙社會的發(fā)展和人的素質的提高。道德的力量是廣泛的、持久的、深入的,既深刻地影響著人們的意志、行為和品格，也深刻地影響著社會的存在和發(fā)展。三、道德的變化發(fā)展道德同其他社會意識形態(tài)一樣，不是千古不變的。人類道德的發(fā)展，是一個曲折上升的歷史過程，與社會生產方式的發(fā)展進程大體一致。迄今為止，人類社會先后經歷了五種基本社會形態(tài)，與此相適應，出現了：原始社會的道德——奴隸社會的道德——封建社會的道德——資本主義社會的道德——社會主義社會的道德在社會主義社會，有一部分先進分子，還身體力行共產主義道德。社會主義和共產主義道德，是人類道德合乎規(guī)律發(fā)展的必然產物,是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對人類道德傳統(tǒng)的批判與繼承，并必然隨著社會的進步和實踐的發(fā)展而與時俱進。人類道德發(fā)展的歷史過程與社會生產方式的發(fā)展進程大體一致，這是道德發(fā)展的基本規(guī)律。雖然在一定時期可能有某種停滯或倒退現象，但道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的，或者叫作螺旋式上升、波浪式前進。道德進步的主要表現是：（1）道德在社會生活中所起的作用越來越重要，對于促進社會和諧與人的全面自由發(fā)展的作用越來越突出；（2）道德調控的范圍不斷擴大，調控的手段或方式不斷豐富，更加科學合理；（3）道德的發(fā)展和進步也成為衡量社會文明程度的重要尺度。一個國家的繁榮，不取決于它的國庫的殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠見卓識和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在?！R丁·路德本課小節(jié)：本節(jié)主要講解了道德的起源、本質、功能、作用及歷史發(fā)展等基本理論，是同學們形成正確的道德認知，樹立正確的道德觀，提升道德素質的理論基礎。布置作業(yè)：簡答題：什么是道德？人類社會的道德是如何產生的？本節(jié)案例：案例1場景一：耶魯大學有一批應屆畢業(yè)生22人，實習時被帶到華盛頓的白宮某實驗室里參觀。全體學生坐在會議室里等待該實驗室的主任胡里奧的到來，這時有秘書給大家倒水，同學們表情木然地看著她忙活，其中一個還問了問：“有黑咖啡嗎？天太熱了！”秘書回答說：“抱歉，咖啡用完了。”有一個叫比爾的學生看著有點別扭，心里嘀咕：“人家給你倒水，還挑三揀四的?！陛喌剿麜r，他輕聲說：“謝謝，大熱天的，辛苦了。”秘書抬頭看了他一眼滿含著驚奇，雖然這是很普通的客氣話，卻是她今天聽到的唯一一句。 場景二：門開了，胡里奧主任走進來和大家打招呼，不知怎么回事，靜悄悄的沒有一個人回應。比爾左右看了看，猶豫地鼓了幾下掌，同學們這才稀稀落落地跟著拍手。胡里奧說：“歡迎同學們到這里來參觀。平時這事一般都是由辦公室負責接待，因為我和你們的導師是老同學，非常要好。所以這次我親自給大家講一些有關情況。場景三：胡里奧看同學們好像都沒有帶筆記本。就讓秘書去拿一些實驗室的紀念手冊，送給他們作紀念。接下來，更尷尬的事發(fā)生了，大家都坐在那里，很隨意地用一只手接過胡里奧主任雙手遞過來的手冊。胡里奧主任臉色越來越難看，走到比爾面前時，已經快要沒有耐心了。就在這時候，比爾禮貌地站起來，雙手握住手冊恭敬地說了一聲：“謝謝您！”胡里奧聞聽此言，不覺眼前一亮，伸手拍了拍他的肩膀：“你叫什么名字？”比爾照實回答，胡里奧微笑著回到自己座位上。早已汗顏的導師看到此情景，微微松了一口氣。場景四：兩個月后，畢業(yè)去向表上，比爾的去向欄里赫然寫著軍事實驗室。有幾位頗感不滿的同學找到導師：“比爾的成績只算中等，憑什么選他而沒選我們？”導師笑道：“是人家點名來要