《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第五章第一節(jié)

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第五章教案第一節(jié)教案首頁教學(xué)模塊第五章明大德守公德嚴(yán)私德總學(xué)時10教學(xué)單元第一節(jié)道德及其變化發(fā)展單元學(xué)時2授課層次高職高專一年級主講教師楊永利教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo)1、掌握道德的起源、本質(zhì)、功能和社會作用。2、了解道德變化發(fā)展的規(guī)律。能力目標(biāo)3、引導(dǎo)學(xué)生形成正確的道德判斷和道德責(zé)任。素質(zhì)（情感或價值觀）目標(biāo)4、用道德理論分析、認識生活中發(fā)生的道德事件。教學(xué)重點道德的起源、本質(zhì)、功能和社會作用教學(xué)難點道德的起源和本質(zhì)教學(xué)方法講授法案例法、問題教學(xué)法、小組合作學(xué)習(xí)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)過程導(dǎo)入指導(dǎo)自學(xué)講授新課道德及其變化發(fā)展一、什么是道德（一）道德的起源（二）道德的本質(zhì)二、道德功能與作用（一）道德的功能（二）道德的作用三、道德的變化發(fā)展小結(jié)教學(xué)布置復(fù)習(xí)思考題分享實踐教學(xué)成果學(xué)習(xí)指導(dǎo)自學(xué)內(nèi)容或翻轉(zhuǎn)內(nèi)容道德的本質(zhì)和道德的功能學(xué)習(xí)方法觀看音視頻資料學(xué)習(xí)評價學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)評價題目與內(nèi)容1、掌握道德的起源和本質(zhì)如何理解道德的本質(zhì)？選擇題和填空題2、了解道德歷史發(fā)展簡述道德的歷史發(fā)展？選擇題3、了解道德的功能道德有哪些主要功能？判斷題4、正確認識道德的社會作用簡述道德的社會作用？選擇題第五章 明大德守公德嚴(yán)私德教學(xué)過程：導(dǎo)入：案例（1）引入：請同學(xué)們想一想，白宮的軍事實驗室為什么選中比爾，而沒選那些成績更好的畢業(yè)生？作為當(dāng)代大學(xué)生，你覺得除了書本知識和技能外，還應(yīng)該學(xué)些什么？你對學(xué)藝要先學(xué)做人這句話怎樣理解？道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻填補不了道德的缺陷。——但丁2013年11月26日，習(xí)近平總書記在考察曲阜孔府和孔子研究院時說，“國無德不興，人無德不立”，必須加強全社會的思想道德建設(shè)。在十九大報告指出“加強思想道德建設(shè)。人民有信仰，國家有力量，民族有希望。要提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會文明程度?！钡赖挛挥谌说暮诵母偁幜χ?，是人“可持續(xù)發(fā)展”的必備條件，影響著人們的生活質(zhì)量，同時也是一個國家、一個民族持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。道德修養(yǎng)是個人全面發(fā)展的內(nèi)在要求,社會需要的是“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬?。指?dǎo)本專題自學(xué)：講授新課：大學(xué)時期是個體道德意識形成和發(fā)展的一個重要階段，在這個時期形成的道德觀念對大學(xué)生一生影響很大。大學(xué)生提高自身的道德素質(zhì)，需要認真學(xué)習(xí)道德的基本理論，樹立正確的道德觀，自覺傳承中華傳統(tǒng)美德和中國革命道德，積極吸收借鑒人類優(yōu)秀道德成果，遵守公民道德準(zhǔn)則，在投身崇德向善的實踐中不斷提高道德品質(zhì)。本章第一節(jié)是學(xué)習(xí)道德的基本理論。第一節(jié) 道德及其變化發(fā)展大學(xué)生提高自身的道德素質(zhì)，需要認真學(xué)習(xí)道德的基本理論，才能樹立正確的道德觀，本節(jié)主要了解道德的起源、本質(zhì)、功能、作用及歷史發(fā)展，有助于大學(xué)生更加自覺地明德惟馨、崇德修身。一、什么是道德道德是以善惡為評價方式，主要依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來發(fā)揮作用的行為規(guī)范的總和。作為人類社會特有的一種社會現(xiàn)象，道德是人類社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。正確的道德認知的前提是準(zhǔn)確把握道德的起源和本質(zhì)。（一）道德的起源在人類社會中，道德又是怎樣產(chǎn)生的？它的根源在哪里？歷史上許多中外倫理學(xué)家曾對此進行過積極的探索和深入的研究，從而形成了許多的“道德起源說”。（1）、非馬克思主義的道德起源“天意神啟論，”把道德起源歸結(jié)于上天的命令或者神的旨意，試圖以人之外的某種所謂客觀意志來說明道德的起源；西漢董仲舒，“王道之三綱，可求于天”，“道之大源出于天，天不變，道亦不變”。基督教認為，道德的原因是上帝的存在，上帝不僅能鼓舞人行善，而且能給人以知識和智慧，使人得到真理和美德?！杜f約》中摩西十誡，便是上帝對摩西的啟示并通過摩西再向教民們宣講的教規(guī)和戒律?！跋忍烊诵哉摗?，把道德的起源或者歸結(jié)為與生俱來的善性，或者歸結(jié)為先天存在的良心、理念或精神；孟子，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！薄昂⑻嶂療o不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也”?？档?，具有普遍道德價值的東西，不是來自上帝的聲音，也不是來自人的自然本性和世上的權(quán)威，而是來自人的理性本身的善良意志。“情感欲望論”，認為道德起源于人們的情感欲望，是人們?yōu)閷崿F(xiàn)情感欲望而形成的行為要求；道德起源于人的某種自然的情感或欲望。18世紀(jì)法國唯物主義者認為，趨樂避苦、自愛自保的感覺欲望是道德的基礎(chǔ)和來源。愛爾維修指出：“自然從我們幼年起就銘刻在我們心里的唯一情感，是對我們自己的愛。這種以肉體的感受性為基礎(chǔ)的愛，是人人共有的。不管人們的教育有多么的不同，這種情感在他們身上永遠一樣：在任何時代，任何國家，人們過去、現(xiàn)在和未來都是愛自己甚于愛別人的。”“動物本能論”，這種觀點把人看成是生物學(xué)或生理學(xué)意義上的人，把人混同于動物，認為道德起源于動物，是動物的某些本能（如“合群感”、“母愛”等）的直接延續(xù)。這是以達爾文的生物進化論來證明人類的道德觀念、道德情感和道德規(guī)范都來自動物界，認為道德起源于動物的社會本能或動物的合群性?？梢哉f，在馬克思主義產(chǎn)生之前，這些關(guān)于道德起源的觀點，要么是主觀唯心主義或客觀唯心主義的注解，要么是舊唯物主義形而上學(xué)的分析，均無法正確揭示道德的起源。馬克思主義道德觀認為，人類社會的實際情況是，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”。因此，道德的起源問題，必須從這一實際出發(fā)來認識和把握。（2）、科學(xué)的道德起源什么是科學(xué)的道德起源論呢？道德是人的道德，尋找道德的起源必然要關(guān)注人自身，關(guān)注人類歷史發(fā)展。馬克思的道德起源說就是一種這樣的。1）勞動是道德起源的首要前提勞動創(chuàng)造了人和人類社會，勞動是人類道德產(chǎn)生的第一個前提。人的實踐活動之所以與動物的活動有本質(zhì)的區(qū)別，在于人的實踐活動并非出自本能，而是一種有意識、有目的的改造自然、改造社會以滿足自身需要的實踐活動。道德是人類社會的特有現(xiàn)象，動物的本能行為中不存在真正的道德。勞動將人與動物區(qū)分開來，創(chuàng)造了人、社會和社會關(guān)系，也創(chuàng)造了道德。勞動創(chuàng)造了道德主體。勞動在創(chuàng)造人的同時也形成了人與人的關(guān)系，原始的勞動分工與協(xié)作，使相互依賴、相互扶持自覺不自覺地成為當(dāng)時最自然、最樸實的道德生活狀態(tài)。隨著勞動的進一步發(fā)展，勞動分工與協(xié)作不斷增強，各種勞動關(guān)系逐步明確，人與人之間、群體與群體之間的利益關(guān)系日漸清晰，包含自由、責(zé)任等內(nèi)容的道德逐步得到確認。因此，勞動創(chuàng)造了人和人類社會，是道德起源的第一個歷史前提。2）客觀條件：社會關(guān)系的形成社會關(guān)系是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。在生產(chǎn)生活的實踐活動中，人類必然要發(fā)生各種各樣的人際交往和社會關(guān)系。隨著社會分工的不斷發(fā)展，個人利益、他人利益和社會利益的界限逐步明晰，各種利益關(guān)系更為凸顯，要求規(guī)范、協(xié)調(diào)或制約利益沖突的意識更為強烈，從而保證勞動實踐有序展開，社會健康穩(wěn)定的發(fā)展。由此促進了人類道德的不斷進步和發(fā)展。可以說，正是社會關(guān)系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了調(diào)節(jié)各種關(guān)系特別是利益關(guān)系的需要，道德恰恰是適應(yīng)社會關(guān)系調(diào)節(jié)的需要而產(chǎn)生的。3）主觀條件：人類自我意識的形成與發(fā)展社會關(guān)系的形成是催生道德產(chǎn)生的客觀條件，可以說是道德產(chǎn)生的必要性，而人的意識的發(fā)展為道德的產(chǎn)生提供了可能性，是道德產(chǎn)生的主觀條件。人的自我意識是道德產(chǎn)生的主觀條件。意識是道德產(chǎn)生的思想認識前提。人只有在社會實踐中，充分意識到自我作為社會成員與其他動物的根本區(qū)別，意識到自我在社會中的角色與地位，意識到自我與他人或集體不同的利益關(guān)系，并由此產(chǎn)生調(diào)節(jié)利益矛盾的迫切要求時，便產(chǎn)生了調(diào)節(jié)這些矛盾的自覺要求和意識，逐漸形成簡單的規(guī)范和準(zhǔn)則，要求成員共同遵守，經(jīng)世代相傳，成為其神圣不可侵犯的道德傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，道德逐漸就從風(fēng)俗習(xí)慣中分化出來，成為一種相對獨立的社會意識形式。馬克思主義道德理論在人類思想史上第一次科學(xué)而全面地論述了道德的起源問題，為正確認識和理解道德的本質(zhì)奠定了基礎(chǔ)。（二）道德的本質(zhì)道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。正確理解道德的本質(zhì)，應(yīng)該把握經(jīng)濟基礎(chǔ)對道德的決定作用，以及道德在一定條件下對經(jīng)濟基礎(chǔ)的能動作用。（理論基礎(chǔ)：道德作為特殊的社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。經(jīng)濟基礎(chǔ)是指一個社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的各個方面的總和。包括生產(chǎn)資料所有制，各種不同的社會集團在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系、產(chǎn)品分配。經(jīng)濟基礎(chǔ)同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和（生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)、交換、分配、消費四種）。而占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定了經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)。經(jīng)濟基礎(chǔ)與生產(chǎn)關(guān)系實質(zhì)上是兩個術(shù)語同一內(nèi)涵（主要是所有制。）每一種社會形態(tài)都有它特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑。它們統(tǒng)一構(gòu)成了特定的社會形態(tài)。上層建筑是與經(jīng)濟基礎(chǔ)相對應(yīng)的范疇，政治上層建筑和觀念上層建筑（思想上層建筑）。道德屬于觀念上層建筑。在經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑這一對矛盾中，經(jīng)濟基礎(chǔ)起著主要的決定作用。所以，道德是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。馬克思的論斷在人類生活中得到驗證。）道德是反映社會經(jīng)濟關(guān)系的特殊意識形態(tài)。道德的產(chǎn)生、發(fā)展和變化，歸根結(jié)底根源于社會經(jīng)濟關(guān)系。正如恩格斯所說的：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！薄恶R克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第99頁。其一，道德的性質(zhì)和基本原則、規(guī)范反映了與之相應(yīng)的社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)和內(nèi)容。有什么樣的社會經(jīng)濟關(guān)系，相應(yīng)地就有什么樣的道德。其二，道德隨著社會經(jīng)濟關(guān)系的變化而變化。一般說來，新舊經(jīng)濟關(guān)系更替之后，新的道德必將取代舊道德而居于主導(dǎo)地位。在人類道德史上，一切道德上的興衰起伏、進退消長，從根本上說是源于社會經(jīng)濟關(guān)系的變革。其三，道德作為一種社會意識，在階級社會里總是反映著一定階級的利益，因而不可避免地具有階級性；同時，不同階級之間的道德或多或少有一些共同之處，反映著道德的普遍性。正確把握道德的階級性和普遍性及其辯證關(guān)系，是理解道德本質(zhì)的一個重要方面。案例2：道德的階級性“道德對人的約束，要根據(jù)他所屬社會階層的不同而有所變化。陽光照耀各地情況不同，于是產(chǎn)生了我們贊嘆不止的四季。同樣，道德也使社會義務(wù)與每人的等級地位相吻合。士兵犯的小過失，如果出在將軍身上，就是重大罪行。反之亦然。一個收獲莊稼的農(nóng)家姑娘，一個日賺十五個蘇發(fā)女工，一個零售小商人的女兒，一個年輕的布爾喬亞女子，一個富商大戶人家的女孩，一個貴族之家的年輕女繼承人，一個德埃斯特家族的女兒，要遵守的戒律是各不相同的”?！蜖栐似渌模鳛樯鐣庾R的道德一經(jīng)產(chǎn)生，便有相對獨立性。這種相對獨立性既表現(xiàn)為道德的歷史繼承性，也表現(xiàn)為道德對社會發(fā)展具有能動的反作用。道德是社會利益關(guān)系的特殊調(diào)節(jié)方式。道德是一種調(diào)整人與人、人與社會、人與自然以及人與自身之間關(guān)系的特殊的行為規(guī)范。這種行為規(guī)范與法律規(guī)范、政治規(guī)范的不同之處在于它是用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評價，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念來維持的，因此是一種非制度化的、柔性的規(guī)范。道德是一種實踐精神。作為實踐精神，道德是一種旨在通過把握世界的善惡現(xiàn)象而規(guī)范人們的行為并通過人們的實踐活動體現(xiàn)出來的社會意識。具體來說，道德是一種以指導(dǎo)人的行為為目的、以形成人的正確的行為方式為內(nèi)容的精神，在本質(zhì)上是知行合一的。道德認知、道德情感要落實到道德行為中，且通過道德行為而實現(xiàn)。總之，道德作為一種實踐精神，是特殊的意識信念、行為準(zhǔn)則、評價選擇等方面的總和，是調(diào)節(jié)社會關(guān)系、發(fā)展個人品質(zhì)、提高精神境界等活動的動力。二、道德的功能與作用道德作為人類的社會生活發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，源于人的社會生活需要，又服務(wù)于人的社會生活需要。道德在人類社會中居于特別重要的地位，具有特殊的功能和作用。（一）道德的功能道德的功能，一般是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。道德的功能集中體現(xiàn)為，它是處理個人與他人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范及實現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。道德的功能是多元的，同時也是多層次的。在道德的功能系統(tǒng)中，認識功能、規(guī)范功能、調(diào)節(jié)功能是最基本的功能。1）道德的認識功能是指道德反映社會關(guān)系特別是反映社會經(jīng)濟關(guān)系的功效與能力。道德往往運用善惡、榮辱、義務(wù)、良心等范疇，反映人類的道德實踐活動和道德關(guān)系，從中揭示社會道德發(fā)展的趨勢，為人們的行為選擇提供指南。尤其是在日常生活中，人們正是借助道德認識自己對社會、他人、家庭的道德義務(wù)和責(zé)任，使人們的道德選擇、道德行為建立在明辨善惡的道德認識基礎(chǔ)上，從而正確選擇自己的道德行為，積極塑造自身的善良道德品質(zhì)。2）道德的規(guī)范功能是指在正確善惡觀的指引下，規(guī)范社會成員在社會公共領(lǐng)域、職業(yè)領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域的行為，并規(guī)范個人品德的養(yǎng)成，引導(dǎo)并促進入們崇德向善。從道德的特征來說，道德和法律一樣，都是通過規(guī)范人的行為發(fā)揮作用。3)道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調(diào)社會關(guān)系和人際關(guān)系的功效與能力。道德評價是道德調(diào)節(jié)的主要形式，社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量。道德的調(diào)節(jié)功能主要是不斷調(diào)節(jié)社會整體和個人的關(guān)系，調(diào)節(jié)個人與個人的關(guān)系，使個人、社會與他人的關(guān)系逐步完善和諧。在社會生活中，道德調(diào)節(jié)并不是孤立進行的，而是和其他社會調(diào)節(jié)手段，主要是法律和紀(jì)律密切配合、共同發(fā)揮調(diào)節(jié)效用。比如，道德和法律都是調(diào)節(jié)人們思想行為、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護社會秩序的重要手段，二者相輔相成、相互促進。法安天下，德潤人心。法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。一個法制健全的社會也應(yīng)該是一個道德規(guī)范健全的社會，離開了道德而僅僅依靠法律，則無法達到秩序井然并長治久安。在道德的功能系統(tǒng)中，認識功能、規(guī)范功能、調(diào)節(jié)功能是最基本的功能，此外還有導(dǎo)向功能、激勵功能等。（案例分析：案例3八旬老人帶棺材露宿街頭五子女不孝轟老父）（二）道德的作用道德的作用是指道德的認識、規(guī)范、調(diào)節(jié)、激勵、導(dǎo)向、教育等功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果。道德的作用主要表現(xiàn)在：道德為經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展服務(wù)，是一種重要的精神力量；道德對其他社會意識形態(tài)的存在有著重大的影響；道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護社會秩序和穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進入的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力；在階級社會中，道德是調(diào)節(jié)階級矛盾和對立階級之間開展階級斗爭的重要工具。在道德作用問題上，要反對兩種極端的看法，即“道德萬能論”和“道德無用論”。在看到道德具有重大作用的同時，也必須看到道德發(fā)揮作用的性質(zhì)并不都是一樣的。道德發(fā)揮作用的性質(zhì)與社會發(fā)展的不同歷史階段相聯(lián)系，由道德所反映的經(jīng)濟基礎(chǔ)、代表的階級利益所決定。只有反映先進生產(chǎn)力發(fā)展要求和進步階級利益的道德，才會對社會的發(fā)展和人的素質(zhì)的提高產(chǎn)生積極的推動作用，否則，就不利于甚至阻礙社會的發(fā)展和人的素質(zhì)的提高。道德的力量是廣泛的、持久的、深入的,既深刻地影響著人們的意志、行為和品格，也深刻地影響著社會的存在和發(fā)展。三、道德的變化發(fā)展道德同其他社會意識形態(tài)一樣，不是千古不變的。人類道德的發(fā)展，是一個曲折上升的歷史過程，與社會生產(chǎn)方式的發(fā)展進程大體一致。迄今為止，人類社會先后經(jīng)歷了五種基本社會形態(tài)，與此相適應(yīng)，出現(xiàn)了：原始社會的道德——奴隸社會的道德——封建社會的道德——資本主義社會的道德——社會主義社會的道德在社會主義社會，有一部分先進分子，還身體力行共產(chǎn)主義道德。社會主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德合乎規(guī)律發(fā)展的必然產(chǎn)物,是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對人類道德傳統(tǒng)的批判與繼承，并必然隨著社會的進步和實踐的發(fā)展而與時俱進。人類道德發(fā)展的歷史過程與社會生產(chǎn)方式的發(fā)展進程大體一致，這是道德發(fā)展的基本規(guī)律。雖然在一定時期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的，或者叫作螺旋式上升、波浪式前進。道德進步的主要表現(xiàn)是：（1）道德在社會生活中所起的作用越來越重要，對于促進社會和諧與人的全面自由發(fā)展的作用越來越突出；（2）道德調(diào)控的范圍不斷擴大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富，更加科學(xué)合理；（3）道德的發(fā)展和進步也成為衡量社會文明程度的重要尺度。一個國家的繁榮，不取決于它的國庫的殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠見卓識和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在?！R丁·路德本課小節(jié)：本節(jié)主要講解了道德的起源、本質(zhì)、功能、作用及歷史發(fā)展等基本理論，是同學(xué)們形成正確的道德認知，樹立正確的道德觀，提升道德素質(zhì)的理論基礎(chǔ)。布置作業(yè)：簡答題：什么是道德？人類社會的道德是如何產(chǎn)生的？本節(jié)案例：案例1場景一：耶魯大學(xué)有一批應(yīng)屆畢業(yè)生22人，實習(xí)時被帶到華盛頓的白宮某實驗室里參觀。全體學(xué)生坐在會議室里等待該實驗室的主任胡里奧的到來，這時有秘書給大家倒水，同學(xué)們表情木然地看著她忙活，其中一個還問了問：“有黑咖啡嗎？天太熱了！”秘書回答說：“抱歉，咖啡用完了。”有一個叫比爾的學(xué)生看著有點別扭，心里嘀咕：“人家給你倒水，還挑三揀四的?！陛喌剿麜r，他輕聲說：“謝謝，大熱天的，辛苦了?！泵貢ь^看了他一眼滿含著驚奇，雖然這是很普通的客氣話，卻是她今天聽到的唯一一句。 場景二：門開了，胡里奧主任走進來和大家打招呼，不知怎么回事，靜悄悄的沒有一個人回應(yīng)。比爾左右看了看，猶豫地鼓了幾下掌，同學(xué)們這才稀稀落落地跟著拍手。胡里奧說：“歡迎同學(xué)們到這里來參觀。平時這事一般都是由辦公室負責(zé)接待，因為我和你們的導(dǎo)師是老同學(xué)，非常要好。所以這次我親自給大家講一些有關(guān)情況。場景三：胡里奧看同學(xué)們好像都沒有帶筆記本。就讓秘書去拿一些實驗室的紀(jì)念手冊，送給他們作紀(jì)念。接下來，更尷尬的事發(fā)生了，大家都坐在那里，很隨意地用一只手接過胡里奧主任雙手遞過來的手冊。胡里奧主任臉色越來越難看，走到比爾面前時，已經(jīng)快要沒有耐心了。就在這時候，比爾禮貌地站起來，雙手握住手冊恭敬地說了一聲：“謝謝您！”胡里奧聞聽此言，不覺眼前一亮，伸手拍了拍他的肩膀：“你叫什么名字？”比爾照實回答，胡里奧微笑著回到自己座位上。早已汗顏的導(dǎo)師看到此情景，微微松了一口氣。場景四：兩個月后，畢業(yè)去向表上，比爾的去向欄里赫然寫著軍事實驗室。有幾位頗感不滿的同學(xué)找到導(dǎo)師：“比爾的成績只算中等，憑什么選他而沒選我們？”導(dǎo)師笑道：“是人家點名來要