第三章-經(jīng)院主義教育思想

第二編中世紀和文藝復(fù)興時期中世紀和文藝復(fù)興時期第二編從公元476年西羅馬帝國滅亡至1453年東羅馬帝國滅亡，歷時近1000年，是西歐封建社會的形成和發(fā)展時期，史稱“中世紀”。實際上，這一時期也是從奧古斯丁的教父哲學(xué)到托馬斯·阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)的演變過程。正是在這個演變過程中，具有濃厚宗教神學(xué)色彩的經(jīng)院主義教育思想產(chǎn)生了，并在學(xué)校教育領(lǐng)域中占有統(tǒng)治地位。其目的是，論證基督教神學(xué)及經(jīng)院哲學(xué)的“神圣性”和“合理性”，培養(yǎng)為教會服務(wù)的人才。經(jīng)院哲學(xué)及經(jīng)院主義教育思想的產(chǎn)生，使教會壟斷了文化和學(xué)校教育，使其滲透了神學(xué)的性質(zhì)，導(dǎo)致中世紀文化教育的停滯和衰落。尤其要指出的是，煩瑣形式主義和嚴重脫離生活實際的經(jīng)院主義方法，不僅在當時束縛了學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展，而且對以后西方的學(xué)校教育也產(chǎn)生了消極的影響。中世紀和文藝復(fù)興時期第二編從1453年東羅馬帝國滅亡至17世紀英國資產(chǎn)階級革命，是西歐封建社會向資本主義社會過渡的時期，史稱“文藝復(fù)興”。新興資產(chǎn)階級為了迅速發(fā)展資本主義，在經(jīng)濟、政治、思想和文化等各個領(lǐng)域進行了反封建的斗爭。正是在這種社會背景下，反封建和反神學(xué)的人文主義教育思想產(chǎn)生了，并成為在文藝復(fù)興時期占主導(dǎo)地位的教育思想。人文主義教育思想?yún)⒄蘸屠^承了古希臘羅馬的教育思想，提出了培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的“新人”的教育目標，并在課程內(nèi)容和教學(xué)方法上進行了改革。應(yīng)該指出，人文主義教育思想的產(chǎn)生，不僅打破了教會壟斷文化教育的局面，而且開了近代西方教育理論的先河。中世紀和文藝復(fù)興時期第二編早期空想社會主義教育思想和早期科學(xué)教育思想也是在文藝復(fù)興時期產(chǎn)生的。提出早期空想社會主義教育思想的莫爾和康帕內(nèi)拉，實際上也是人文主義思想家。盡管他們的觀點帶有純粹空想的性質(zhì)，但它們閃爍著時代的光輝，對以后19世紀空想社會主義教育思想的產(chǎn)生無疑起到了啟蒙作用。以倡導(dǎo)“知識就是力量”的培根為代表人物的早期科學(xué)教育思想，實際上也是對經(jīng)院哲學(xué)和經(jīng)院主義教育的一次沉重的打擊。這一教育思想的產(chǎn)生充分體現(xiàn)了時代的要求，不僅使在經(jīng)院主義教育統(tǒng)治下的學(xué)校教育開始起了變化，而且給近代西方教育發(fā)展提供了新的基礎(chǔ)、目的和方法。中世紀和文藝復(fù)興時期第二編在文藝復(fù)興運動處于高潮的時期，波及歐洲許多國家的宗教改革運動爆發(fā)了。德國的馬丁·路德和法國的加爾文，以及他們領(lǐng)導(dǎo)的新教教派為了與舊教爭奪青少年和擴大自己的勢力范圍，都十分重視教育事業(yè)尤其是初等教育，強調(diào)由國家開辦和管理學(xué)校，主張實施普及義務(wù)教育。新教教育思想的產(chǎn)生無疑反映了時代和社會發(fā)展的要求，標志著由教會壟斷教育向國家掌握教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的轉(zhuǎn)變。在新教教育思想產(chǎn)生和發(fā)展的情況下，反映舊教利益的以羅耀拉為代表人物的耶穌會教育思想產(chǎn)生了。盡管它在學(xué)校教育方面也采取了一些革新措施，并取得了較好的效果，但是，旨在與新教教育相抗衡的耶穌會教育思想的惡劣意圖是十分清楚的。第三章經(jīng)院主義教育思想經(jīng)院主義教育思想產(chǎn)生的背景01經(jīng)院主義教育思想的主要特點02經(jīng)院主義教育思想的主要代表人物03經(jīng)院主義教育思想的影響與評析04經(jīng)院主義教育思想第三章經(jīng)院主義教育思想產(chǎn)生于西歐中世紀。羅馬帝國晚期基督教思想家和教育家奧古斯丁，以及神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那是它的主要代表人物。具有濃厚宗教神學(xué)色彩的經(jīng)院主義教育思想把培養(yǎng)虔誠信仰和服從上帝確立為教育的基本目的，主張傳授基督教教義，強調(diào)道德教育及人的道德完善，推崇經(jīng)院主義的教學(xué)方法，對中世紀教育產(chǎn)生了全面的決定性的影響，導(dǎo)致了中世紀文化教育的普遍衰落。經(jīng)院主義教育思想第三章第一節(jié)經(jīng)院主義教育思想產(chǎn)生的背景在西歐中世紀，居支配地位并且具有廣泛社會影響的思想意識形態(tài)是基督教神學(xué)。由于中世紀全部文化均處在教會的控制和影響下，哲學(xué)只能依附于神學(xué)。中世紀哲學(xué)的主要形態(tài)是經(jīng)院哲學(xué)。它是一種以辯論的方法運用理性支持基督教信仰，以基督教信仰指導(dǎo)理性，論證基督教信仰的哲學(xué)嘗試。實際上，它是基督教教義許可范圍內(nèi)的思辨哲學(xué)。經(jīng)院主義教育思想第三章第一節(jié)經(jīng)院主義教育思想產(chǎn)生的背景基督教教父哲學(xué)經(jīng)院哲學(xué)的前身是基督教教父哲學(xué)。公元1世紀末2世紀初，正當基督教運動發(fā)展的初期，基督教神學(xué)尚未形成。那時只是由少數(shù)信徒四處宣揚耶穌基督的神跡和基督教信仰，他們并沒有系統(tǒng)教義和統(tǒng)一的神學(xué)理論，而是形成了各種派別，史稱“基督教使徒傳道時期”。在羅馬帝國皇帝的支持下，公元4世紀初，基督教不但取得了合法地位，而且隨著教徒人數(shù)的增加和財富的積累，教會上層已經(jīng)開始參與世俗政治生活。經(jīng)院主義教育思想第三章第一節(jié)經(jīng)院主義教育思想產(chǎn)生的背景基督教教父哲學(xué)東羅馬帝國君士坦丁時期，基督教內(nèi)部也出現(xiàn)了一批宗教職業(yè)者，打著護教的旗號，以“正統(tǒng)”自居，并以維護羅馬皇帝的權(quán)威為己任，要求將基督教教義系統(tǒng)化。這樣一批教義制定者被稱為“教父”。這些教父一般都熟悉古代希臘羅馬哲學(xué)，尤其是柏拉圖派的神秘主義哲學(xué)。由他們制定的教義也就稱為“教父哲學(xué)”。早期教父們所做的工作并不僅僅限于一般地闡述教義，他們還力圖去影響世俗王權(quán)。杰羅姆將《圣經(jīng)》從希伯來文和希臘文譯成拉丁文的通用譯本，并最早證明希臘羅馬文獻能為基督教信仰服務(wù)。奧古斯丁則是杰羅姆的一位出色的后繼者，他的理論在12世紀前代表了基督教神學(xué)的主流。經(jīng)院主義教育思想第三章第一節(jié)經(jīng)院主義教育思想產(chǎn)生的背景2.經(jīng)院哲學(xué)自10世紀起，西歐經(jīng)濟和社會因城市力量的興起又呈上升態(tài)勢，世俗文化抬頭，歷史上出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)機。隨著王權(quán)的再起，教俗雙方爭權(quán)奪利。在這場沖突中，教會法學(xué)家不得不使用辯證的方法說理，邏輯推理日益重要。基督教神學(xué)從亞里士多德那里發(fā)現(xiàn)了新的生機，經(jīng)院哲學(xué)應(yīng)運而生。托馬斯·阿奎那堪稱這一時期的思想泰斗、經(jīng)院哲學(xué)的集大成者。他將亞里士多德學(xué)說與基督教神學(xué)聯(lián)系起來，改變了奧古斯丁以來的神學(xué)傳統(tǒng)。故“經(jīng)院主義”又稱“托馬斯主義”。托馬斯·阿奎那將亞里士多德的形式邏輯作為其思想方法的基本原則，客觀上推動了邏輯學(xué)的發(fā)展。而邏輯學(xué)的發(fā)展反過來又推動了對哲學(xué)問題的探索向更廣闊更深入的領(lǐng)域發(fā)展，使經(jīng)院哲學(xué)的內(nèi)容逐漸發(fā)生變化。經(jīng)院主義教育思想第三章第一節(jié)經(jīng)院主義教育思想產(chǎn)生的背景2.經(jīng)院哲學(xué)經(jīng)院哲學(xué)家的本意當然是想借助于理性思辨支持信仰，使之合理化。但是，理性思辨本質(zhì)上卻是與基督教信仰精神相悖的。最后，當這種對立變得日益尖銳時，必然會導(dǎo)致經(jīng)院主義哲學(xué)基礎(chǔ)的瓦解。從教父哲學(xué)到經(jīng)院主義哲學(xué)的演變，反映了西歐封建制度從產(chǎn)生到發(fā)展的客觀歷史過程。這一演變過程充滿著矛盾與斗爭。其結(jié)果是中世紀教權(quán)由盛向衰。為了從理論上論證基督教神學(xué)及經(jīng)院主義哲學(xué)的神圣性和合理性，并培養(yǎng)為教會服務(wù)的人才，經(jīng)院主義教育思想產(chǎn)生了。經(jīng)院主義教育思想第三章第二節(jié)經(jīng)院主義教育思想的主要特點經(jīng)院主義教育思想具有濃厚的宗教神學(xué)色彩。經(jīng)院主義教育思想很強調(diào)道德教育及其作用。經(jīng)院主義教育思想所推崇的教學(xué)方法表現(xiàn)出形式主義、脫離生活實際、煩瑣荒謬的特點。經(jīng)院主義教育思想第三章第三節(jié)經(jīng)院主義教育思想的主要代表人物1.奧古斯丁1.1生平和教育活動奧勒利烏斯·奧古斯?。ˋureliusAugustinus，公元354—430）是羅馬帝國晚期的基督教思想家和教育家，教父哲學(xué)的主要代表。他的代表性著作有《懺悔錄》、《上帝之城》等。1.2教育思想奧古斯丁是一位站在古代世界和中世紀交界點上的思想家。由于奧古斯丁所在的時代基督教教育還處在發(fā)展的幼年期，所以盡管他是基督教神學(xué)家，但他的教育思想?yún)s比他的神學(xué)思想更多地帶有某種異教的色彩。經(jīng)院主義教育思想第三章第三節(jié)經(jīng)院主義教育思想的主要代表人物1.奧古斯丁1.2教育思想1.2.1教育的基本目的奧古斯丁從維護耶穌基督及基督教信仰的權(quán)威出發(fā)，主張教育應(yīng)該為教會和神學(xué)服務(wù)，培養(yǎng)虔信的基督教教徒和教會的教士。在教會教育上，奧古斯丁強調(diào)以倫理道德教育為主。奧古斯丁提出應(yīng)該把《圣經(jīng)》作為教育的主要教材。經(jīng)院主義教育思想第三章第三節(jié)經(jīng)院主義教育思想的主要代表人物1.奧古斯丁1.2教育思想1.2.2兒童和青年的教育從“性惡論”出發(fā)，奧古斯丁提出體罰是兒童教育中不可缺少的手段。奧古斯丁很重視家庭在兒童教育中的作用。因為通過父母的言行，兒童不僅學(xué)會判斷和表達，而且也學(xué)到了品行。對于青年的教育，奧古斯丁強調(diào)以精神至上為目標。此外，奧古斯丁還認為，對已有一定語言文字基礎(chǔ)的青年應(yīng)加強雄辯術(shù)教育，使他們能更好地贊美歌頌上帝和教會，批判異端和世俗文化。具體來說，雄辯術(shù)教育的內(nèi)容包括雄辯口才的訓(xùn)練、語法規(guī)則的掌握、文學(xué)和哲學(xué)，以及倫理道德的評論等。經(jīng)院主義教育思想第三章第三節(jié)經(jīng)院主義教育思想的主要代表人物1.2.3教學(xué)奧古斯丁認為，教學(xué)是師生雙方協(xié)同的工作，“寓于彼此之中”。然而，應(yīng)該指出，奧古斯丁的某些言論與他相對成熟的基督教神學(xué)觀點有時顯得不協(xié)調(diào)。奧古斯丁還產(chǎn)生了將當時學(xué)校流行的各科學(xué)藝知識系統(tǒng)化的設(shè)想。他提倡編寫對學(xué)習者有用的各種知識綱要。他還寫過關(guān)于邏輯學(xué)、修辭學(xué)、音樂、幾何、算術(shù)和哲學(xué)的入門書籍。但是，奧古斯丁的上述努力最終并沒有什么結(jié)果。奧古斯丁強調(diào)指出，一切知識的教學(xué)依靠的乃是“光照”。奧古斯丁認為，所謂的教師，不是尋常意義上的教師。教師的工作也不只是提供知識。學(xué)生要自己學(xué)習，教師的任務(wù)是啟發(fā)和激勵他們?nèi)プ晕宜伎?，提醒他們?nèi)心已經(jīng)知道的真理。經(jīng)院主義教育思想第三章第三節(jié)經(jīng)院主義教育思想的主要代表人物2.托馬斯·阿奎那2.1生平和教育活動托馬斯·阿奎那（ThomasAquinas，約1225—1274）是中世紀神學(xué)家、經(jīng)院哲學(xué)家。1256年，他獲得博士學(xué)位后任巴黎大學(xué)教授。1259年，托馬斯·阿奎那重返意大利，在教廷學(xué)院講授神學(xué)。1268—1272年又回到巴黎大學(xué)任教。1879年，他被教皇利奧十三世（LeoⅩⅢ）確定為天主教哲學(xué)的最高權(quán)威。經(jīng)院哲學(xué)被視為羅馬教廷的官方哲學(xué)。托馬斯·阿奎那的主要著作有《反異教大全》《神學(xué)大全》《亞里士多德著作注釋》《神學(xué)問題討論》等。經(jīng)院主義教育思想第三章第三節(jié)經(jīng)院主義教育思想的主要代表人物2.托馬斯·阿奎那2.2教育思想托馬斯·阿奎那經(jīng)院哲學(xué)的中心命題是提供“上帝存在的宇宙論證明”。在他看來，這種證明是借助于亞里士多德形而上學(xué)的實在論和邏輯思辨來實現(xiàn)的。應(yīng)該指出，托馬斯·阿奎那的教育思想是從屬于他的神學(xué)先驗論的。歸根到底，人對上帝進行理性的觀察是為了獲得他對自己本性和命運的看法。他真正關(guān)心的是盡可能深刻地理解基督教關(guān)于上帝、宇宙起源、人性和命運、基督的使命等問題。經(jīng)院主義教育思想第三章第三節(jié)經(jīng)院主義教育思想的主要代表人物2.托馬斯·阿奎那2.2教育思想2.2.1基督教道德哲學(xué)托馬斯·阿奎那認為，教育主要應(yīng)該關(guān)心人類精神存在。托馬斯·阿奎那的經(jīng)院主義教育哲學(xué)在很大程度上是一種基督教道德哲學(xué)。在這個問題上，他調(diào)和了亞里士多德和奧古斯丁的倫理學(xué)。他同意亞里士多德的意見，將德性分為“道德德性”和“理智德性”，并將上述兩種德性劃歸于“塵世的德性”，在此范圍內(nèi)人具有自由意志。但作為基督徒，僅有塵世的德性還不能接近上帝。由于只有“神圣的德性”才能使人分享神性，因此，他又提出了“神學(xué)德性”。經(jīng)院主義教育思想第三章第三節(jié)經(jīng)院主義教育思想的主要代表人物2.托馬斯·阿奎那2.2教育思想2.2.2教學(xué)在教學(xué)觀上，托馬斯·阿奎那與持神秘主義“光照說”的奧古斯丁不同。對于奧古斯丁的觀點，托馬斯·阿奎那批評其“缺乏理性的基礎(chǔ)”，排除了認識活動中的某些“直接原因”，實際上低估了教學(xué)的作用。托馬斯·阿奎那按自己的理解將學(xué)習分為“發(fā)現(xiàn)學(xué)習”和“教導(dǎo)學(xué)習”。他認為，前者是學(xué)習者的自然理性通過自身努力所獲得的理解；后者是在別人幫助下學(xué)習者的理性所獲得的理解。經(jīng)院主義教育思想第三章第三節(jié)經(jīng)院主義教育思想的主要代表人物2.托馬斯·阿奎那2.2教育思想2.2.2教學(xué)托馬斯·阿奎那指出，語言能克服具體感知物的偶然特征的限制，更加接近于代表一般觀念。因此，語言對學(xué)生傳遞的知識較之實物所能傳遞的知識范圍無疑要大得多。應(yīng)該看到，它揭示了經(jīng)院主義教育在教學(xué)方面的方法論實質(zhì)，在中世紀學(xué)校的教學(xué)中有廣泛的應(yīng)用。經(jīng)院主義教育思想第三章第四節(jié)經(jīng)院主義教育思想的影響與評析經(jīng)院主義哲學(xué)的發(fā)展雖可追溯到羅馬帝國末期，但11—13世紀的經(jīng)院主義哲學(xué)才具有典型意義。因為只有到這個時期，古典文化和基督教的融合才最后完成。奧古斯丁和托馬斯·阿奎那對這種融合都起了很大的作用。他們通力合作，完成了將新柏拉圖主義哲學(xué)和亞里士多德哲學(xué)作為一個新的、全面的基督教哲學(xué)框架的奠基工作。也可以說，經(jīng)院主義哲學(xué)反映了中世紀思想家對古代文化的理解