云南省昆明市三校2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期9月聯(lián)考?xì)v史試卷

2024—2025學(xué)年度上學(xué)期高三年級(jí)二調(diào)考試歷史試卷本試題卷共8頁(yè)，20題。全卷滿分100分?？荚囉脮r(shí)75分鐘。注意事項(xiàng)：1．答題前，先將自己的姓名、考號(hào)等填寫在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。3．非選擇題的作答：用簽字筆直接寫在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。4．考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分；在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一項(xiàng)符合題意。1．下表所示為河北鄧槽溝梁遺址發(fā)現(xiàn)的四個(gè)階段的文化堆積層風(fēng)貌。這反映出（）距今8000年左右既有新的考古學(xué)文化因素，又體現(xiàn)出發(fā)源于內(nèi)蒙古興隆洼文化的風(fēng)貌距今6500年左右與河北地區(qū)的后崗文化相一致距今5100年左右與河套地區(qū)仰韶文化晚期文化極為相似距今4200—4000年發(fā)現(xiàn)起源于山東地區(qū)的龍山文化晚期的石城A．舊石器時(shí)代部落戰(zhàn)爭(zhēng)激烈 B．中華文明多元一體特征C．氏族之間的聯(lián)系趨于緊密 D．多元文化的碰撞與交融2．西漢初年的吳越地區(qū)，既有楚文化特征的墓葬，也有先秦越人特征的墓葬。西漢中后期，吳越地區(qū)所出土的漢族墓葬形式越來(lái)越多，取代了原有的墓葬文化形制。這表明西漢中后期（）A．吳越地區(qū)經(jīng)濟(jì)得到了開發(fā) B．政府加強(qiáng)了對(duì)吳越地區(qū)的管理C．漢人大舉向吳越進(jìn)行遷徙 D．民族交融得到了進(jìn)一步的發(fā)展3．北魏占領(lǐng)淮河流域以后，江淮間南北貿(mào)易頻繁。北魏邊緣州郡官員“皆無(wú)防寇御賊之心，唯有通商聚斂之意”。南朝梁的“郁洲（江蘇連云港）接邊陲，民俗多與魏人交市”。材料反映的歷史現(xiàn)象的影響是（）A．苻堅(jiān)統(tǒng)一黃河流域促進(jìn)南北交流 B．北魏實(shí)行俸祿制有利于吏治清明C．南方民族交融促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D．南北方之間經(jīng)濟(jì)溝通有利于統(tǒng)一4．唐代前期，轉(zhuǎn)運(yùn)倉(cāng)（負(fù)責(zé)供應(yīng)官民和軍隊(duì)糧食與軍餉的倉(cāng)廩）都分布在黃河流域中游，以洛陽(yáng)及周圍最為集中，規(guī)模和儲(chǔ)量最為巨大。唐代中后期，江淮一帶也出現(xiàn)重要的轉(zhuǎn)運(yùn)倉(cāng)，轉(zhuǎn)運(yùn)倉(cāng)布局出現(xiàn)由華北西部向東南移動(dòng)的趨勢(shì)。這一變化反映出（）A．社會(huì)財(cái)富向官府集中 B．南方經(jīng)濟(jì)得到較大發(fā)展C．經(jīng)濟(jì)重心南移的完成 D．稅賦征收依據(jù)發(fā)生變化5．某學(xué)者的研究表明，秦漢以后，天子對(duì)天自稱時(shí)不稱姓，臣子給天子上表也不自稱姓，這種現(xiàn)象意味著代表自己小家的姓在面對(duì)“天下”這個(gè)大家時(shí)必須隱去，天下人都共有一個(gè)姓，這個(gè)姓就是“天下號(hào)”，即漢、唐等王朝號(hào)。這體現(xiàn)出（）A．天下共同體的理念 B．公天下的政治局面C．君主專制空前強(qiáng)化 D．家族政治走向衰落6．隋唐以來(lái)，歷朝在科舉考試內(nèi)容上都圍繞儒家經(jīng)典，但在科目設(shè)置上多有調(diào)整。一般認(rèn)為，儒學(xué)更多的是強(qiáng)調(diào)政治道德而非行政技藝，依據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，有學(xué)者將考試內(nèi)容與行政專業(yè)能力之間的關(guān)系進(jìn)行了量化統(tǒng)計(jì)（見(jiàn)下圖）。圖中宋代負(fù)值的成因最有可能是（）注：圖中負(fù)值代表考試內(nèi)容與行政能力無(wú)直接關(guān)系A(chǔ)．以法為教，以吏為師 B．注重教化，推崇理學(xué)C．崇文抑武，提倡文治 D．佛道融合，三教合一7．針對(duì)王安石變法的舉措，司馬光認(rèn)為人們自身才性智愚的不同決定了人的貧富，強(qiáng)調(diào)“大地主大商人‘蠶食細(xì)民’‘侵牟綿戶’的地租和高利貸剝削與致富無(wú)關(guān)”。這表明王安石變法（）A．富國(guó)政策沒(méi)有得到全面貫徹 B．承襲了宋初傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)政策C．侵害了平民利益而遭到反對(duì) D．抑商增稅方式引發(fā)朝政爭(zhēng)議8．宣政院初名為總制院，統(tǒng)轄吐蕃軍政事務(wù)。至元二十五年（1288），更名為宣政院?！耙缘蹘燁I(lǐng)院事，設(shè)院使等官”。官吏“銓選”“機(jī)務(wù)處理”都直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，不必經(jīng)過(guò)中書省。這反映出元朝（）A．改土歸流正逐步推進(jìn) B．外交制度已基本完善C．宣政院與中書省平級(jí) D．中央直轄西藏的事務(wù)9．南宋時(shí)期，政府規(guī)定在金宋榷場(chǎng)交易過(guò)程中南北客商不能直接見(jiàn)面交易，而只能由充當(dāng)中間人的“牙人”往來(lái)評(píng)議；對(duì)客商過(guò)淮交易的人數(shù)、過(guò)淮的手續(xù)、交易商品的數(shù)量及種類、客商在榷場(chǎng)停留的時(shí)間都做了嚴(yán)格限定。這些規(guī)定意在（）A．促進(jìn)邊疆地區(qū)的開發(fā) B．極力緩和宋金之間的民族矛盾C．推動(dòng)基層市場(chǎng)的繁榮 D．將邊境貿(mào)易置于政府管控之下10．下面左圖為河南禹縣白沙1號(hào)出土宋墓壁畫，畫面正中位置磚雕桌案，兩側(cè)又雕出兩把椅子，以及袖手對(duì)坐的墓主夫婦，兩人皆側(cè)身面東觀看東壁的樂(lè)舞表演。這類夫婦宴飲壁畫在宋代墓葬中很常見(jiàn)，如下面右圖是禹縣白沙2號(hào)墓《夫婦宴飲圖》。這反映出當(dāng)時(shí)（）A．男女家庭地位日趨平等 B．豐富多彩的市井娛樂(lè)生活C．儒家倫理影響藝術(shù)創(chuàng)作 D．人物風(fēng)俗畫成為繪畫主流11．宋初，經(jīng)歷五代動(dòng)亂后，書法傳統(tǒng)一度斷裂，“趨時(shí)貴書”的風(fēng)氣流行于世。一些科舉士子為博得主考官員的歡心，竭力模仿其字體，而主考官員也借機(jī)拉攏士子，書法的政治意義得到強(qiáng)化。這表明（）A．書法反映了官方意識(shí)形態(tài) B．宋代書法藝術(shù)出現(xiàn)了倒退的趨勢(shì)C．書法受到封建禮法的約束 D．書法風(fēng)格受時(shí)代和個(gè)人品格影響12．下表為遼朝音樂(lè)主要種類表。據(jù)表可知（）國(guó)樂(lè)契丹民族以及遼朝騰國(guó)l部的音樂(lè)，包含了漢樂(lè)、渤海樂(lè)、回鶻樂(lè)、敦煌樂(lè)、女真樂(lè)以及突厥、吐渾、黨項(xiàng)、小蕃、沙陀等諸部樂(lè)，甚至還融合了高麗和西夏的舞樂(lè)，種類十分繁雜雅樂(lè)中原王朝的“國(guó)之正音”，是中國(guó)傳統(tǒng)禮制中主要用于吉禮和宮廷重要禮儀、具有國(guó)家象征意義且只能對(duì)于高級(jí)別祭祀對(duì)象時(shí)與禮制相須為用的樂(lè)舞散樂(lè)在繼承唐代俗樂(lè)的基礎(chǔ)上形成的以戲劇、雜技、歌舞為主的俗樂(lè)，其內(nèi)容十分龐雜鼓吹曲以鼓、排簫和笳為主奏樂(lè)器，中間有歌唱的一種音樂(lè)形式A．民族交融推動(dòng)文化匯流 B．政權(quán)并立強(qiáng)化禮樂(lè)制度C．西學(xué)東漸豐富音樂(lè)內(nèi)容 D．國(guó)家政策決定文化方向13．1521年，明武宗駕崩無(wú)嗣，明世宗即位。世宗是孝宗之侄，武宗之堂弟。世宗即位后欲尊生父為“帝”，但內(nèi)閣首輔楊廷和等大臣認(rèn)為，世宗需稱孝宗為“皇父”，稱生父為“皇叔”。世宗因此一直不敢貿(mào)然行事，后得到張璁等人相助，歷經(jīng)三年才達(dá)到目的。這說(shuō)明（）A．君主的專制地位受到挑戰(zhàn) B．傳統(tǒng)倫理觀念遭到破壞C．內(nèi)閣對(duì)皇權(quán)形成一定制約 D．皇帝與內(nèi)閣間矛盾尖銳14．清朝嘉慶皇帝曾下《罪己詔》，其中指出：“當(dāng)今大弊，在‘因循怠玩’四字，實(shí)中外之所同。朕雖再三告誡，舌敝昬焦，奈諸臣未能領(lǐng)會(huì)，悠忽為政，以致釀成漢、唐、宋、明未有之事?！痹谶@里，嘉慶皇帝（）A．深刻剖析滿清統(tǒng)治的核心問(wèn)題 B．為皇宮迴天理教攻打推脫責(zé)任C．對(duì)自身治國(guó)理政能力勇于反思 D．強(qiáng)調(diào)了晚清政治改革的必要性15．《明神宗實(shí)錄》中這樣描述17世紀(jì)初蘇州絲織業(yè)發(fā)展的狀況：“染坊罷而染工散者數(shù)千人，機(jī)戶罷而織工散者又?jǐn)?shù)千人，此皆自食其力之良民也?！边@種現(xiàn)象反映了（）A．經(jīng)濟(jì)重心南移已經(jīng)完成 B．明政府放棄了重農(nóng)抑商C．新的經(jīng)營(yíng)方式工場(chǎng)出現(xiàn) D．大批工商業(yè)市鎮(zhèn)的興起6．下圖所示為1541年景德鎮(zhèn)燒制的一只青花徽章瓷碗，碗心有葡萄牙徽章，外壁有兩個(gè)寫著葡萄牙文“定制”的圓徽章。這可以用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)（）A．傳統(tǒng)手工業(yè)迎合歐洲市場(chǎng)需求 B．中國(guó)被卷入世界分工體系C．官營(yíng)手工業(yè)工藝水平比較高超 D．異域文化深受國(guó)人的喜愛(ài)二、非選擇題，本題共4小題，共52分。17．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一秦漢時(shí)期今貴州大部分地區(qū)已納入中央集權(quán)制度統(tǒng)一的郡縣體制，但所設(shè)郡縣只不過(guò)是中央王朝的政治和軍事?lián)c(diǎn)，而廣大地區(qū)仍為當(dāng)?shù)赝林褡宓纳蠈又苯咏y(tǒng)治，實(shí)為“郡國(guó)”并存……隋文帝統(tǒng)一全國(guó)而對(duì)今貴州大部分地區(qū)則凝長(zhǎng)莫及，唐代實(shí)行羈縻州制而使這里變?yōu)榻?jīng)制州、羈縻州和少數(shù)民族地方政權(quán)并存的“三管齊下”?！幾渣S才貴《獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)緯——貴州制度文化》材料二元代在今貴州一?取消地方民族政權(quán)并改羈縻州制，通過(guò)以地勢(shì)分屬的四川、湖廣和云南3個(gè)行省，全西推行土司制。明代在今貴州境實(shí)行“土流并置，軍政分管”的政策，衛(wèi)所和土司各有轄地，互有分工，衛(wèi)所管軍戶，土司主要管理當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族。衛(wèi)所插入土司地區(qū)，拉扼軍事要道，并以此為據(jù)點(diǎn)，逐漸實(shí)行“改土歸流”。清代在貴州實(shí)行大規(guī)模的改土歸流、將各長(zhǎng)宮司置于府、州、縣的管轄之下，或增設(shè)副司以分其權(quán)，或次為土舍、土弁聽(tīng)流官調(diào)遣，許多土司已是名存實(shí)亡?！幾渣S才貴《獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)緯——貴州制度文化》（1）根據(jù)材料一，概括秦漢至唐時(shí)期貴州地區(qū)邊疆治理的特點(diǎn)。（4分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)．指出與秦漢至唐時(shí)期相比．元代以后貴州地區(qū)邊疆治理的變化，并說(shuō)明其意義：（8分）18．日本學(xué)者內(nèi)藤湖南提出的“唐宋變革說(shuō)”有著極其廣泛的影響，引起許多學(xué)者的共鳴，也有學(xué)者對(duì)此提出質(zhì)疑。閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一唐和宋在文化的性質(zhì)上有顯著的差異，唐代是中世的結(jié)束，而宋代則是近世的開始，其間包含了唐末至五代一段過(guò)渡期。中國(guó)中世和近世的大轉(zhuǎn)變出現(xiàn)在唐宋之際：第一，政治上的變化。唐宋政治上的變化主要是貴族政治的式微和君主獨(dú)裁的出現(xiàn)。第二，經(jīng)濟(jì)上的變化。由于唐宋處在實(shí)物經(jīng)濟(jì)結(jié)束和貨幣經(jīng)濟(jì)開始交替之際，其間貨幣的形式和名稱自然發(fā)生變化。第三，學(xué)術(shù)和文學(xué)的變化。宋詞等文學(xué)形式，不再以包含典故的古語(yǔ)為主而變?yōu)橐运渍Z(yǔ)自由地表現(xiàn)。文學(xué)曾經(jīng)屬于貴族，從此變成為庶民之物?！幾裕ㄈ眨﹥?nèi)藤湖南《概括的唐宋時(shí)代觀》材料二唐宋時(shí)期，并非所有一切領(lǐng)域都發(fā)生了所謂“變”……實(shí)際上，唐宋之際有三個(gè)根本性的領(lǐng)域是延續(xù)和深化的：第一，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域著眼，在宗法一體化社會(huì)結(jié)構(gòu)下，以租佃制為主的農(nóng)業(yè)社會(huì)是延續(xù)和發(fā)展的，農(nóng)民日出而作、日落而息的耕作方式、吃喝穿住等家庭日常生活，變化無(wú)多。第二，在政治體制方面，皇權(quán)至上的專制主義中央集權(quán)及其等級(jí)授職制總體上是走向深化的；政治系統(tǒng)內(nèi)雖因科舉大盛而產(chǎn)生了社會(huì)流動(dòng)，但就官僚隊(duì)伍的整體構(gòu)成而言，由蔭補(bǔ)入官者（官僚世襲）依然占據(jù)了整個(gè)官僚隊(duì)伍的大多數(shù)，唐宋兩朝并無(wú)質(zhì)的區(qū)別。第三，在思想文化社會(huì)領(lǐng)域，獨(dú)尊儒術(shù)的狀況也不曾在根本上發(fā)生改變?！幾缘笈嗫　丁疤扑紊鐣?huì)變革”假說(shuō)的反思與區(qū)域視野下的“歷史中國(guó)”》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，任選一觀點(diǎn)予以闡釋。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)）19．經(jīng)濟(jì)倫理是倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論綜合。中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)倫理包含生產(chǎn)倫理、消費(fèi)倫理、分配倫理和交換倫理等方面，側(cè)重于經(jīng)濟(jì)和道德的整合，在世界思想文化史上獨(dú)具特色。閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一思想家主張管仲力地而動(dòng)于時(shí)，則國(guó)必富矣。故取于民有度，用之有止，國(guó)雖小必安。國(guó)侈則用貨，用費(fèi)則民貧。老子天下有道，卻走馬以龔（耕種、據(jù)種）。我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。民之饑，以其上食稅之多，是以饑?？鬃佑袊?guó)有家者，不志寡而患不均。道千束之國(guó)，故事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。材料二自秦之后，以先秦諸子中道家、儒家為主整合其他思想，構(gòu)成這一時(shí)期思想發(fā)展特色之一。姚晉時(shí)期，佛教思想乘虛而入，成為經(jīng)濟(jì)倫理思想的另一資源，直至隋唐統(tǒng)一，儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想復(fù)蘇。宋明時(shí)期，一方面產(chǎn)生了程朱理學(xué)影響下的經(jīng)濟(jì)倫理，另一方面在民族紛爭(zhēng)日益嚴(yán)重的挑戰(zhàn)下催生了“儒家功利主義”的經(jīng)濟(jì)理論。明清之際，“泰州學(xué)派”的王艮創(chuàng)立“百姓日用之學(xué)”，李贄提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的命題，黃宗羲提出“工商皆太”的本末論，顧炎武也從同樣的人性觀點(diǎn)出發(fā)，提出圣人“用天下之私成一人之公，而天下治”的思想?！陨暇幾蕴苿P麟、陳科華《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)倫理思想史》（1）根據(jù)材料一，歸納春秋時(shí)期經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)涵。（6分）（2）根據(jù)材料二，指出兩宋到明清之際中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)倫理的嬗變，并結(jié)合所學(xué)分析其原因。（8分）20．閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一明清時(shí)期，土地租佃關(guān)系中永佃制土地租佃關(guān)系占有一定的地位。永佃制下佃戶擁有永佃權(quán)，即田面權(quán)（田皮），也就是租用和耕作土地的權(quán)利，田面權(quán)是同田底權(quán)（田骨）相對(duì)立而存在的。田底權(quán)是指土地的所有權(quán)，屬于地主。永佃權(quán)的產(chǎn)生，土地使用權(quán)和所有權(quán)的分離，對(duì)佃農(nóng)的經(jīng)濟(jì)生活有一定的好處。在實(shí)行永佃制的情況下，具有田面權(quán)的佃農(nóng)不僅可以長(zhǎng)期使用這塊土地，而且有將田面權(quán)出賣典當(dāng)?shù)臋?quán)利。地主對(duì)土地有田底權(quán)，因此地主有權(quán)收租，可以把土地出賣、典當(dāng)或抵押。永佃權(quán)的確立，給小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了一定的好處，佃農(nóng)有了永佃權(quán)，相對(duì)而言生活就有了保障。永佃權(quán)的產(chǎn)生在一定程度上起了延遲家庭手工業(yè)從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中分離的作用?！幾試?yán)玲玲《中國(guó)封建社會(huì)的財(cái)政制度對(duì)資本主義萌芽的抑制》材料二明清時(shí)期出現(xiàn)了一種新的土地所有制——股份制，這一制度下農(nóng)民主要通過(guò)兩條途徑獲得土地股份：一是為地主開墾荒地時(shí)，農(nóng)民墾荒開拓投入了工本，從而可以在原土地所有者那里獲得一部分土地的所有權(quán)，這是以工本為形式的股份所有制；二是通過(guò)各種形式的購(gòu)買，如賠價(jià)、頂首等。這樣原來(lái)的地主壟斷土地的私有制逐漸朝“一田多主”的方向發(fā)展。此外，以“永佃制”為典型代表的另一種土地關(guān)系得到進(jìn)一步發(fā)展。明清時(shí)期以永佃制和土地股份所有制為代表的土地制度交革，促使土地關(guān)系進(jìn)一步松解，地權(quán)分配逐漸分散也促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！幾郧胯?、葉普萬(wàn)《明清時(shí)期土地關(guān)系演變的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較明清時(shí)期永佃制和股份制的區(qū)別。（4分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析明清時(shí)期土地關(guān)系變革的原因及影響。（10分）

月考卷一、選擇題1．B【解析】根據(jù)材料中“既有……又體現(xiàn)出發(fā)源于內(nèi)蒙古……風(fēng)貌”“與河北地區(qū)……一致”“河套地區(qū)……相似”“發(fā)源于山東……石城”可知，鄧槽溝梁遺址不同階段的文化堆積層風(fēng)貌體現(xiàn)出中華文明多元一體的特征，故選B項(xiàng)；A、C、D三項(xiàng)均與材料信息不符，排除。2．D【解析】根據(jù)材料中“漢族基葬形式……文化形制”可知，西漢中后期民族交融得到進(jìn)一步發(fā)展，昊越地區(qū)基葬文化也受到影響，故選D項(xiàng)；材料現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒(méi)有必然的聯(lián)系，排除A項(xiàng)；B、C兩項(xiàng)均與材料主旨不符，排除。3．D【解析】據(jù)材料“皆無(wú)防寇御賊之心，吃有通商聚斂之意”“郁洲（江蘇連云港）接邊陲，民俗多與魏人交市”可知，北魏與南朝梁對(duì)峙時(shí)期，南北政權(quán)對(duì)雙方貿(mào)易持積極態(tài)度，促進(jìn)了南北貿(mào)易頻繁，有利于統(tǒng)一，故選D項(xiàng)；前秦苻堅(jiān)統(tǒng)一黃河流域，而材料屬于北魏時(shí)期，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)南北經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，北魏實(shí)行俸祿制有利于吏治清明不符合材料主旨，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)南北方經(jīng)貿(mào)的往來(lái)頻繁，未體現(xiàn)民族交融，排除C項(xiàng)。4．B【解析】根據(jù)材料信息可知，唐代中后期江淮一帶也出現(xiàn)重要的轉(zhuǎn)運(yùn)倉(cāng)，轉(zhuǎn)運(yùn)倉(cāng)布局出現(xiàn)由華北西部向東南移動(dòng)的趨勢(shì)，這體現(xiàn)了南方經(jīng)濟(jì)得到較大的發(fā)展，故選B項(xiàng)：材料無(wú)法體現(xiàn)社會(huì)財(cái)富向官府的集中，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，南宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)重心南移完成，排除C項(xiàng)；材料未涉及賦稅征收依據(jù)相關(guān)的內(nèi)容，無(wú)法得出“稅賦征收依據(jù)發(fā)生變化”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。5．A【解析】根據(jù)材料“這種現(xiàn)象意味著代表自己小家的姓在面對(duì)‘天下’這個(gè)大家時(shí)必須隱去、天下人都共有一個(gè)姓，這個(gè)姓就是‘天下號(hào)’，即漢、唐等王朝號(hào)”可知，小家的姓面對(duì)“天下號(hào)”時(shí)，必須隱去小家的姓，說(shuō)明統(tǒng)一封建王朝加強(qiáng)統(tǒng)一的理念，體現(xiàn)了天下共同體的理念，故選A項(xiàng)；禹死后，啟繼承禹的位置，家天下取代公天下，排除B項(xiàng)；天子對(duì)天自稱時(shí)也不稱姓，體現(xiàn)不出君主專制的強(qiáng)化，排除C項(xiàng)；材料未涉及家族政治的發(fā)展情況，排除D項(xiàng)。6．C【解析】據(jù)題干曲線圖可知，宋朝時(shí)期，官員的行政專業(yè)化水準(zhǔn)出現(xiàn)負(fù)值，結(jié)合所學(xué)（宋朝加強(qiáng)中央集權(quán)的措施）可知，由于宋朝實(shí)行崇文抑武、提倡文治方針，致使其科舉考試內(nèi)容逐漸偏離行政專業(yè)能力，故選C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，秦朝“以法為教，以吏為師”，而不是宋朝，排除A項(xiàng)；“注重教化，推崇理學(xué)”說(shuō)明宋朝重視思想教化，與“官員的行政能力”無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；“三教合歸于儒”出現(xiàn)在隋朝，排除D項(xiàng)。7．D【解析】據(jù)材料“司馬光認(rèn)為人們自身才性智愚的不同決定了人的貧富”可知，司馬光認(rèn)為大地主大商人得到財(cái)富并非是因?yàn)楦哳~地租和高利貸盤剝，而是由他們自身才智決定的，體現(xiàn)了其反對(duì)對(duì)大商人和大地主征收重稅，反映了王安石變法的經(jīng)濟(jì)政策引發(fā)朝政爭(zhēng)議，故選D項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知，王安石變法達(dá)到了富國(guó)目的，增加了大筆收入，體現(xiàn)了其富國(guó)政策得到了有效實(shí)行，排除A項(xiàng)；王安石變法改變了宋初傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)政策，也因此一些措施遭到守舊派的反對(duì)，排除日項(xiàng)；司馬光強(qiáng)調(diào)的主要是王安石變法侵害了大地主大商人的利益，并非平民，排除C項(xiàng)。8．D【解析】據(jù)材料“至元二十五年（1288）……直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，不必經(jīng)過(guò)中書省”可知元朝統(tǒng)治者在西藏地方建立行政體制，推行各種制度，并由中央宜政院直接統(tǒng)轄，反映出中央政府實(shí)現(xiàn)了對(duì)西藏地方的直接管轄和治理，故選D項(xiàng)；改土歸流是明灣時(shí)期在西南一些少數(shù)民族地區(qū)廢除土司制，實(shí)行流官制的政治改革，排除A項(xiàng)；對(duì)西藏地區(qū)的治理是我國(guó)邊疆治理的重要問(wèn)題、不涉及外交制度、排除B項(xiàng)；宣政院直屬中央政府、負(fù)責(zé)草管金國(guó)佛教事宜并統(tǒng)轄吐蕃（今西藏）地區(qū)的軍政事務(wù)，中書省是元朝的最高行政部門，負(fù)責(zé)總理全國(guó)政務(wù)，兩個(gè)機(jī)構(gòu)不是平級(jí)、排除C項(xiàng)。9．D【解析】據(jù)材料信息可知，南宋政府對(duì)宋金榷場(chǎng)貿(mào)易采取了一系列限制措施，結(jié)合所學(xué)盲方設(shè)置榷場(chǎng)進(jìn)行互市交易，可得出政府目的在于管控邊境貿(mào)易，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)南宋政府與周邊少數(shù)民族政權(quán)的經(jīng)濟(jì)交往，未涉及邊疆地區(qū)的開發(fā)，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)宋朝是中國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)高峰，宋與遼夏金各政權(quán)之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)十分密切，這是出于交換的需要，其目的不是緩和民族矛盾，排除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)，基層市場(chǎng)是面向大眾的，榷場(chǎng)貿(mào)易屬于邊境貿(mào)易，C項(xiàng)不符合題意，排除。10．C【解析】據(jù)材料及所學(xué)可知，宋朝時(shí)理學(xué)成為社會(huì)主流文化，理學(xué)重視以家庭宗族為單位構(gòu)建和諧有序的生活秩序，體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作上就是夫婦宴飲壁畫增多，故選C項(xiàng)；封建社會(huì)下儒家宣揚(yáng)“三綱五?！?，家庭內(nèi)部要求夫?yàn)槠蘧V，男女家庭地位一直不平等，排除A項(xiàng)；據(jù)材料信息可知這是宋朝夫婦在家中宴飲，體現(xiàn)基主人家居生活的場(chǎng)景，并非市井娛樂(lè)生活，且豐富多彩也未體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；人物風(fēng)俗畫在宋代大量存在，但“成為主流”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。11．D【解析】據(jù)材料“經(jīng)歷五代動(dòng)亂后……‘趨時(shí)貴書’的風(fēng)氣流行于世”可知，宋朝時(shí)期、科考士子和考官通過(guò)書法相互摯附，書法的政治意義強(qiáng)化，表明這一時(shí)期的書法風(fēng)格受時(shí)代和個(gè)人品格影響，故選D項(xiàng)；宋代投機(jī)取巧的士子為了博得主考官員的歡心，竭力模仿其書體，這種實(shí)用主義做法只發(fā)生在科舉考試部分考生和主考官之間，無(wú)法代表官方意識(shí)形態(tài)，排除A項(xiàng)；宋代書法、承唐繼晉，上技五代，開創(chuàng)了一代新風(fēng)，涌現(xiàn)出一批杰出的書法家，排除B項(xiàng)；北宋的整體文化背景決定了“趨時(shí)貫書”的出現(xiàn)，科考士子和官僚想借以飛黃騰達(dá)，恰恰那些“時(shí)貫”正需要這些人來(lái)擴(kuò)充自己的派系，由此二者相互依存來(lái)得以共生息，與封建禮法無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)。12．A【解析】遼朝音樂(lè)中看到“漢樂(lè)、渤海樂(lè)、回鶻樂(lè)、敦煌樂(lè)、女真樂(lè)”“繼承唐代俗樂(lè)”等內(nèi)容，體現(xiàn)了民族交融推動(dòng)文化匯流，故選A項(xiàng)；禮樂(lè)制度在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)解體，排除B項(xiàng)，“西學(xué)東漸”始于明朝中后期，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有探究“國(guó)家政策”與“文化方向”的關(guān)系，而且“決定”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化，排除D項(xiàng)。13．C【解析】據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，這一事件標(biāo)志著新舊政治勢(shì)力的較量，以及明世宗與以楊廷和為代表的大臣之間的直接較量。這場(chǎng)爭(zhēng)論不僅是一場(chǎng)關(guān)于儒家禮儀的嗣子不認(rèn)生父可不可以的辯論，也是一場(chǎng)新舊勢(shì)力的權(quán)力爭(zhēng)奪，反映了內(nèi)閣對(duì)皇權(quán)形成一定的制約，故選C項(xiàng)；“君主的專制地位受到挑戰(zhàn)”不符合史實(shí)，明朝皇權(quán)仍然高度集中，排除A項(xiàng)；材料表明大臣們是在維護(hù)傳統(tǒng)倫理秩序，而不是“遭到破壞”，排除B項(xiàng)；材料并未提及皇帝與內(nèi)閣之間的矛盾達(dá)到尖銳的程度，更多的是體現(xiàn)了皇帝與內(nèi)閣在某些事務(wù)上的不同看法和最終的協(xié)商，排除D項(xiàng)。14．B【解析】嘉慶皇帝下《罪己詔》的背景是天理教攻打皇宮，根據(jù)詔書內(nèi)容“朕雖再三告誡，舌敝唇焦，東諸臣未能領(lǐng)會(huì)，悠忽為政，以致釀成漢、唐、宋、明未有之事”可知嘉慶皇帝將具有專制權(quán)力的自己責(zé)任撇干凈，認(rèn)為是諸臣玩忽職守造成的惡劣后果，為皇宮遭天理教攻打推脫責(zé)任，故選B項(xiàng)；罪己詔內(nèi)容既不深刻，也沒(méi)有談到核心問(wèn)題，排除A項(xiàng)；根據(jù)詔書內(nèi)容可知，皇帝將責(zé)任歸于大臣，不是反思、排除C項(xiàng)；嘉慶是清中期皇帝，道光帝以后才進(jìn)入晚清時(shí)期，排除D項(xiàng)。15．C【解析】根據(jù)材料“染坊罷而染工散者數(shù)千人、機(jī)戶罷而織工敢者又?jǐn)?shù)千人，此皆自食其力之良民也”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明朝中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在生產(chǎn)領(lǐng)域出現(xiàn)了“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”的手工工場(chǎng)、資本主義萌芽產(chǎn)生、因此材料內(nèi)容體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)新的經(jīng)營(yíng)方式工場(chǎng)出現(xiàn)、故選C項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)重心南移完成是在宋朝時(shí)期，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了明朝時(shí)期新的經(jīng)營(yíng)方式手工工場(chǎng)出現(xiàn)的現(xiàn)象，沒(méi)有涉及重農(nóng)抑商政策，并且明朝政府沒(méi)有放棄重農(nóng)抑商政策，排除B項(xiàng)；材料內(nèi)容沒(méi)有涉及工商業(yè)市鎮(zhèn)興起的信息，排除D項(xiàng)。16．A【解析】據(jù)材料“碗心有葡萄牙徽章”“外壁有兩個(gè)寫著葡萄牙文‘定制’的圓徽章”可知，該瓷器是葡萄牙人在景德鎮(zhèn)定制的外銷瓷器，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)手工業(yè)迎合歐洲市場(chǎng)需求，故選A項(xiàng)；材料僅是述及“定制”，并且1541年的明朝實(shí)行嚴(yán)厲的“海禁”政策，并沒(méi)有大規(guī)模的與西方進(jìn)行交流、排除B項(xiàng)；材料并沒(méi)有述及該瓷器由官營(yíng)手工業(yè)生產(chǎn)，并且在明朝中后期，民營(yíng)手工業(yè)已超過(guò)官營(yíng)手工業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位，排除C項(xiàng)；據(jù)材料可知，該瓷器出口到葡萄牙，而不是“深受國(guó)人喜愛(ài)”，排除D項(xiàng)。二、非選擇題17．（1）管理較為松弛；因地制宜，因俗而治；多種管理方式并用。（4分，任答兩點(diǎn)即可）（2）變化：從元朝土司制度、明朝“土流并置”到清朝“改土歸流”，中央政府管理加強(qiáng)；實(shí)行行省制，邊疆管理呈現(xiàn)出與內(nèi)地一體化的趨向。（4分）意義：有利于統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的鞏固和發(fā)展；促進(jìn)了貴州地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；有利于民族交往、交流和交融。（4分，任答兩點(diǎn)即可）【解析】（1）由材料一“納入中央集權(quán)制度統(tǒng)一的郡縣體制”“中央王朝的政治和軍事?lián)c(diǎn)”“為當(dāng)?shù)赝林褡宓纳蠈又苯咏y(tǒng)治”“對(duì)今貴州大部分地區(qū)則鞭長(zhǎng)莫及“可得，管理較為松弛；由材料一“當(dāng)?shù)赝林褡宓纳蠈又苯咏y(tǒng)治”“唐代實(shí)行融縻州制”可得，因地制宜，因俗而治；由材料一”納入中央集權(quán)制度統(tǒng)一的郡縣體制”“‘郡國(guó)’并存”“經(jīng)制州、賜縻州和少數(shù)民族地方政權(quán)并存”可得，多種管理方式并用。（2）第一小問(wèn)變化，由材料二“元代在今貴州……金面推行土司制”“明代在今貴州境實(shí)行‘土流并置、軍政分管’的政策”“清代在貴州實(shí)行大規(guī)模的改土歸流”可得，從元朝土司制度、明朝“土流并置”到清朝“改土歸流”，中央政府管理加強(qiáng)；由材料二“以地勢(shì)分屬四川、湖廣和云南3個(gè)行省”“將各長(zhǎng)官司置于府、州、縣的管軸之下”可得，實(shí)行行省制，邊疆管理呈現(xiàn)出與內(nèi)地一體化的趨向。第二小問(wèn)意義，結(jié)合所學(xué)知識(shí)從對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、對(duì)貴州當(dāng)?shù)匕l(fā)展和對(duì)民族關(guān)系等角度思考作答。具體來(lái)說(shuō)，從國(guó)家統(tǒng)一層面看，有利于統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的鞏固和發(fā)展；從貴州當(dāng)?shù)匕l(fā)展角度看，促進(jìn)了貴州地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；從民族關(guān)系層面看，有利于民族交往、交流和交融。18．示例一觀點(diǎn)：盾宋之際的社會(huì)出現(xiàn)了顯著的變化。（2分）闡釋；政治上，唐代三省六部制之下，門下省負(fù)責(zé)審核諫議，從而對(duì)皇權(quán)有一定程度的制約；而宋代，二府三司則進(jìn)一步分割了相權(quán)，皇權(quán)得以強(qiáng)化。唐代科舉制雖然建立，但并不完善，政治門閥色彩依然濃厚；而宋代糊名和譽(yù)錄法的出現(xiàn)使科舉制進(jìn)一步完善，社會(huì)階層的流動(dòng)性大大加強(qiáng)，世家大族勢(shì)力衰落。經(jīng)濟(jì)上，唐代實(shí)行坊市制，商業(yè)活動(dòng)受到限制，城市以政治功能和軍事功能為主；而宋代商品經(jīng)濟(jì)繁榮，商業(yè)打破了時(shí)間、空間的限制，城市的經(jīng)濟(jì)功能和娛樂(lè)功能大大增強(qiáng)。文學(xué)上，唐代詩(shī)歌更多的流行于文人士大夫階層；而宋代由于市民階層的壯大，以宋詞、話本為代表的文學(xué)世俗化趨勢(shì)明顯。（8分）綜上所述，宋代在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面都相比于唐代有很大不同。（2分）示例二：觀點(diǎn)：由唐到宋，中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化。（2分）闡釋：經(jīng)濟(jì)上，宋代的商品經(jīng)濟(jì)雖然較為繁榮，但是全國(guó)范圍看，自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)和唐朝一樣，仍然占有絕對(duì)主導(dǎo)地位。政治上，唐代的三省六部制和宋代的二府三司制在本質(zhì)上都是服務(wù)于專制皇權(quán)的。其次，官僚隊(duì)伍的整體構(gòu)成上，由恩蔭入官者依然占據(jù)了官僚隊(duì)伍的大多數(shù)，唐宋并無(wú)質(zhì)的區(qū)別。思想上，中唐以來(lái)傅學(xué)復(fù)興已然拉開序幕，綱帶禮教得以強(qiáng)化，而宋朝理學(xué)依然是儒家綱常倫理道德的進(jìn)一步強(qiáng)化而已，二者在本質(zhì)上都是維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。（8分）綜上所述，唐代和宋代都是封建社會(huì)之下的一脈相承、并無(wú)絕對(duì)差異。（2分）【解析】據(jù)材料一內(nèi)容可知，日本學(xué)者內(nèi)藤湖南認(rèn)為在唐宋之時(shí)，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等諸多方面都發(fā)生了變化，即“中國(guó)中世和近世的大轉(zhuǎn)變出現(xiàn)在唐宋之際”，但是據(jù)材料二內(nèi)容可知，中國(guó)學(xué)者刁培俊從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等諸多方面的史實(shí)論證了中國(guó)的唐宋之際并沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)性的變化。據(jù)題干要求可知，我們從上面所述觀點(diǎn)中選擇其中一個(gè)即可，并結(jié)合史實(shí)進(jìn)行闡釋。如果選擇中國(guó)學(xué)者刁培俊的觀點(diǎn)，可以把觀點(diǎn)定位為“由唐到宋，中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化”。然后結(jié)合唐宋時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的史實(shí)來(lái)論證這一觀點(diǎn)即可；在經(jīng)濟(jì)方面，宋代的商品經(jīng)濟(jì)雖然較為繁榮，但是全國(guó)范圍看，自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)和唐朝一樣，仍然占有絕對(duì)主導(dǎo)地位。在政治方面，唐代的三省六部制和宋代的二府三司制在本質(zhì)上都是服務(wù)于專制皇權(quán)的；其次，官僚隊(duì)伍的整體構(gòu)成上，由恩蔭入官者依然占據(jù)了官僚隊(duì)伍的大多數(shù)，唐宋并無(wú)質(zhì)的區(qū)別。在思想文化方面，中唐以來(lái)儒學(xué)復(fù)興已然拉開序幕，綱常禮教得以強(qiáng)化，而宋朝理學(xué)依然是儒家綱常倫理道德的進(jìn)一步強(qiáng)化而已，二者在本質(zhì)上都是維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。最后對(duì)上述闡釋進(jìn)行總結(jié)，以呼應(yīng)所述觀點(diǎn)：唐代和宋代都是封建社會(huì)之下的一脈相承，并無(wú)絕對(duì)差異。19．（1）生產(chǎn)倫理，重視以農(nóng)為本；消費(fèi)倫理，提倡戒奢崇儉；分配倫理，主張以民為本、取之有度。（6分）（2）嬗變：一方面，以理學(xué)為代表的儒家經(jīng)濟(jì)倫理逐步取得統(tǒng)治地位；另一方面，具有功利主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)倫理產(chǎn)生和發(fā)展。（2分）原因：社會(huì)矛盾、民族紛爭(zhēng)加??；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；市民階層隊(duì)伍壯大；理學(xué)正統(tǒng)地位確立；西學(xué)東漸的影響。（6分，任答三點(diǎn)即可）【解析】（1）緊扣材料“中國(guó)古代