第十章-自然教育思想

第四編18世紀(jì)18世紀(jì)第四編在人類社會發(fā)展史上，18世紀(jì)被稱為“理性時(shí)代”、“啟蒙時(shí)代”和“革命時(shí)代”。在18世紀(jì)西方教育思想中，首推法國教育家盧梭倡導(dǎo)的自然教育思想。在批判傳統(tǒng)的封建教育弊病的基礎(chǔ)上，自然教育強(qiáng)調(diào)“順其自然”的原則，熱愛和尊重兒童，提倡在活動中學(xué)習(xí)，培養(yǎng)反封建的“自然人”。應(yīng)該指出，盧梭的《愛彌兒》是自然教育思想的代表作。自然教育思想的產(chǎn)生在西方教育思想史上引起了一場意義深遠(yuǎn)、影響巨大的革命，并成為西方“現(xiàn)代教育”派理論的淵源。也是在法國產(chǎn)生的法國唯物主義教育思想，更是充滿了批判和戰(zhàn)斗的精神。就批判封建社會制度和封建教育來說，它顯然是與自然教育思想一致的。法國唯物主義教育思想的主要代表人物愛爾維修、狄德羅與盧梭一樣，都是18世紀(jì)法國啟蒙思想家。法國唯物主義教育思想論述了教育、環(huán)境和遺傳三者的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)資產(chǎn)階級“新人”，提出在教育內(nèi)容和方法上進(jìn)行改革，而成為反封建和反教會的一個(gè)重要的思想武器。這一教育思想后來直接影響了19世紀(jì)空想社會主義教育思想。18世紀(jì)第四編德國哲學(xué)家和教育理論家康德提出的理性主義教育思想在尊重人類文化、重視道德教育及強(qiáng)調(diào)思辨能力的訓(xùn)練方面提出了不少新的見解。它為18世紀(jì)和19世紀(jì)西方教育思想的發(fā)展提出了新的哲學(xué)方法論。在長期的教育實(shí)踐基礎(chǔ)上，瑞士教育家裴斯泰洛齊形成了要素教育思想，初步探索了教育和心理的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)教育要符合兒童心理的發(fā)展，同時(shí)又論述了兒童的體力、道德和智力的和諧發(fā)展，主張簡化教學(xué)方法。要素教育思想和實(shí)踐，充分體現(xiàn)了裴斯泰洛齊的“一切為了孩子”的精神。正如有的西方教育家所指出的，在19世紀(jì)歐美國家教育中可以清楚地看到要素教育思想的影響。當(dāng)然，也應(yīng)該看到，要素教育思想并沒有真正解決“教育心理學(xué)化”問題，而是留給了19世紀(jì)西方教育家去解決，其中主要是德國教育家赫爾巴特。18世紀(jì)第四編在美國產(chǎn)生又在歐美國家中逐漸成熟的國家主義教育思想，強(qiáng)調(diào)國民教育制度的建立和教育普及，提倡國家開辦和管理教育，建立有權(quán)威的國家教育行政機(jī)構(gòu)。到19世紀(jì)時(shí)，這一教育思想已成為在歐美國家及日本產(chǎn)生重要影響的教育思潮，推動了教育國家化的進(jìn)程，有助于近代國民教育制度的建立。就其理論實(shí)質(zhì)來說，19世紀(jì)美國公共教育思想顯然與這一教育思想有著一定的聯(lián)系。美國教育家富蘭克林提出的唯實(shí)主義教育思想，論述了改革學(xué)校教育的必要性，擬訂實(shí)用的課程計(jì)劃，提倡觀察和實(shí)驗(yàn)的方法。從思想淵源來看，這一教育思想無疑受到了17世紀(jì)泛智教育思想和紳士教育思想的影響。第十章自然教育思想自然教育思想產(chǎn)生的背景01自然教育思想的主要特點(diǎn)02自然教育思想的主要代表人物03自然教育思想的影響與評析04自然教育思想第十章自然教育思想是被譽(yù)為“教育史上的哥白尼”的法國啟蒙思想家和教育思想家盧梭（J.J.Rousseau）在18世紀(jì)中期倡導(dǎo)的。自然教育思想強(qiáng)調(diào)教育要順其自然，根據(jù)兒童的發(fā)展階段實(shí)施教育，培養(yǎng)反封建的新人。它有力地抨擊了自古以來傳統(tǒng)的教育觀點(diǎn)，引起了教育領(lǐng)域中一次影響深遠(yuǎn)的革命，在西方教育史上乃至世界教育史上具有劃時(shí)代的意義，被譽(yù)為新教育和舊教育的分水嶺。自然教育思想第十章第一節(jié)自然教育思想產(chǎn)生的背景在18世紀(jì)的法國，無論是在農(nóng)村還是在城市，大多數(shù)居民都是小資產(chǎn)者。此時(shí)，富有的和強(qiáng)大的資產(chǎn)階級已在法國形成。資產(chǎn)階級的上層在工商業(yè)發(fā)展中積累了大量資金，并購置地產(chǎn)，走上了資產(chǎn)階級貴族化的道路。但是，在18世紀(jì)的法國，被歸入第三等級的資產(chǎn)階級感到自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力同社會和政治地位越來越不相稱。因此，法國資產(chǎn)階級很自然地要求推翻封建專制統(tǒng)治，取消森嚴(yán)的等級制度，建立資產(chǎn)階級政權(quán)，徹底改變自己原來的社會政治地位。至于18世紀(jì)的瑞士，也是小手工業(yè)生產(chǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位。在自然教育思想倡導(dǎo)者盧梭的故鄉(xiāng)日內(nèi)瓦，大多數(shù)人的主要職業(yè)是手工鐘表制造。位于瑞士西南角的日內(nèi)瓦，四面被法國包圍，似乎就像是瑞士在法國領(lǐng)土上的一塊飛地。從某種意義上說，日內(nèi)瓦與法國的關(guān)系確實(shí)比與瑞士的聯(lián)系密切得多。在18世紀(jì)，它不僅是一個(gè)革命思想的策源地，而且在很大程度上受到巴黎的影響。自然教育思想第十章第一節(jié)自然教育思想產(chǎn)生的背景在當(dāng)時(shí)的歐洲國家里，傳統(tǒng)的古典主義教育正占有統(tǒng)治地位，其惡果就是使學(xué)校教育變成與世隔絕的空中樓閣，嚴(yán)重地摧殘了人的心智發(fā)展。尤其是法國，天主教會統(tǒng)治著學(xué)校教育，兒童個(gè)性的發(fā)展受到壓抑，古典主義和神學(xué)占有統(tǒng)治地位，教學(xué)內(nèi)容脫離生活實(shí)際。法國資產(chǎn)階級為了對即將到來的政治大革命進(jìn)行思想準(zhǔn)備，他們首先發(fā)動了一場反封建和反教會的思想啟蒙運(yùn)動。在這場思想啟蒙運(yùn)動中，作為18世紀(jì)小資產(chǎn)者民主思想代言人的盧梭，與其他啟蒙思想家一樣，思索了人類不平等和社會不公正的原因，提出“人類不平等學(xué)說”和“社會契約說”，明確指出私有制是人類社會不平等的起源，要求建立真正的以社會契約為基礎(chǔ)的民主國家。應(yīng)該看到，盧梭的社會政治觀反映了18世紀(jì)法國和瑞士的實(shí)際情況，代表了小資產(chǎn)者的立場和利益。自然教育思想第十章第一節(jié)自然教育思想產(chǎn)生的背景在18世紀(jì)法國啟蒙思想家中，最深刻論述教育問題的應(yīng)當(dāng)首推盧梭。他在批判傳統(tǒng)的古典主義教育的基礎(chǔ)上，提出了自然教育思想，描繪了培養(yǎng)“新人”的理想教育。愛好自然，歸于自然，以及自然教育正是這個(gè)時(shí)代的特征。在這方面，盧梭是卓越的提倡者。因此，《愛彌兒》實(shí)際上是一部自然教育思想的代表作。它的問世標(biāo)志著自然教育思想的產(chǎn)生。自然教育思想第十章第二節(jié)自然教育思想的主要特點(diǎn)自然教育思想體現(xiàn)了強(qiáng)烈的批判精神。自然教育思想深刻闡述了熱愛兒童和尊重兒童天性的原則。自然教育思想強(qiáng)調(diào)在活動中學(xué)習(xí)。自然教育思想提出了教育的新理想。自然教育思想第十章第三節(jié)自然教育思想的主要代表人物——盧梭1.生平和教育活動讓·雅克·盧梭（JeanJacquesRousseau，1712—1778）是法國啟蒙思想家、教育思想家。1740年，盧梭在法國里昂修道院馬布里（MdeMably）大主教家里擔(dān)任兩個(gè)孩子的家庭教師。盡管擔(dān)任家庭教師只有一年時(shí)間，但卻使盧梭對教育問題產(chǎn)生了很大的興趣。此后，盧梭來到巴黎。他不僅與狄德羅等許多啟蒙思想家相識，而且成為“百科全書派”的一個(gè)成員。這使他形成了新穎的社會政治觀。自然教育思想第十章第三節(jié)自然教育思想的主要代表人物——盧梭1.生平和教育活動1756年，盧梭居住在巴黎附近的鄉(xiāng)村，專心于著述活動。三部互相聯(lián)系并構(gòu)成一個(gè)完整思想體系的重要著作先后問世。在《新愛洛伊絲》（1761）中，盧梭闡述了理想的家庭；在《社會契約論》（1762）中，他闡述了理想的社會；在《愛彌兒》（1762）中，他闡述了理想的教育，這本書“構(gòu)思20年，撰寫3年”，可見他對教育問題的重視和認(rèn)真的思索。但是，《愛彌兒》一書出版后，在當(dāng)時(shí)的法國社會引起了軒然大波，被教會指摘為邪說謬論。盧梭因而遭受了迫害和通緝，被迫逃往他國。直到1770年，盧梭才得到赦免而重返巴黎。盧梭的晚年貧病交迫，但他仍然用他那銳利的文筆，向封建專制制度和教會進(jìn)行毫不妥協(xié)的斗爭。1770年，他完成了自傳體著作《懺悔錄》。自然教育思想第十章第三節(jié)自然教育思想的主要代表人物——盧梭2.自然教育原則針對傳統(tǒng)的古典主義教育殘害人性和違反自然的弊病，盧梭提出了自然教育原則：教育要“順應(yīng)自然”。因此，對兒童的教育必須遵循兒童的自然發(fā)展順序，符合兒童的天性，否則就不是一種良好的教育。盧梭所提出的自然教育原則，是與他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)緊密相連的。在他看來，人的自然本性就是自由。人在他的行動中是自由的。性善是人人相同的，并不因人的貴賤而異。人的另一個(gè)重要特點(diǎn)是理性。由于人類具有上帝賦予的理性，所以能夠在感覺的基礎(chǔ)上，通過理性活動，形成復(fù)雜的觀念和知識，并用來指導(dǎo)自己的行動。盧梭認(rèn)為，在“順應(yīng)自然”的教育下，人的理性也得到了發(fā)展。自然教育思想第十章第三節(jié)自然教育思想的主要代表人物——盧梭2.自然教育原則盧梭明確指出，教育歸于三個(gè)來源，即“自然”“人”和“事物”。在他看來，這三方面的教育是相互聯(lián)系的，因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人都是由上述三方面教育培養(yǎng)起來的。但是，在這三方面教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在某些方面才能夠由我們決定，只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的。因此，必須以自然的教育為中心，事物的教育和人的教育服從于自然的教育，才能使兒童享受到良好的教育?！白匀弧?，盧梭又把它稱為“原始的傾向”?？梢哉f，盧梭所說的“內(nèi)在的自然”實(shí)際上是人的才能和器官，也就是人的天性。盧梭提出的自然教育原則，歸根結(jié)底，就是教育要服從自然的永恒法則，適應(yīng)兒童天性的發(fā)展，促進(jìn)兒童身心的自然發(fā)展。人的天性發(fā)展是有秩序的，教育必須適應(yīng)不同時(shí)期兒童的天性發(fā)展。教育在遵循兒童自然發(fā)展的同時(shí)，還要注意適應(yīng)兒童的個(gè)性差異?？傊?，自然教育就是要順應(yīng)天性的發(fā)展，考慮人的發(fā)展的自然進(jìn)程，并據(jù)此作為確定教育目的、內(nèi)容、方法及分期理論的基礎(chǔ)。自然教育思想第十章第三節(jié)自然教育思想的主要代表人物——盧梭3.自然教育的目的從自然教育原則出發(fā)，盧梭明確提出，自然教育以培養(yǎng)“自然人”為目的。盧梭最早是在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中論述“人的自然狀態(tài)”（自然人）的。這種“自然人”是身心發(fā)達(dá)、體腦兩健、不受傳統(tǒng)束縛、天性發(fā)展的新人。人的天性發(fā)展實(shí)際上是盧梭的最高目的。人在從事社會職業(yè)之前，必須先學(xué)習(xí)做人，這種人也就是“自然人”。盧梭認(rèn)為，這種“自然人”是生活在社會中的自然人，既不是一個(gè)回到原始社會的無文化的人，也不是一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的野蠻人。在他看來，“自然人”并不是一個(gè)孤獨(dú)的人，而是社會的一個(gè)成員，并能夠盡到社會成員的職責(zé)。自然教育思想第十章第三節(jié)自然教育思想的主要代表人物——盧梭3.自然教育的目的盡管盧梭在思想上受到英國哲學(xué)家、教育家洛克的很大影響，但是，他尖銳地批判了當(dāng)時(shí)在歐洲國家流行的紳士教育。盧梭提出培養(yǎng)“自然人”的教育目的，反映了資本主義發(fā)展的需要，在當(dāng)時(shí)是具有反封建的進(jìn)步意義的。但是，由于時(shí)代和社會背景對他的影響，他提出的“自然人”實(shí)際上是小資產(chǎn)者的化身。這種“自然人”無疑具有兩重性，一是反封建性，二是資產(chǎn)階級性。自然教育思想第十章第三節(jié)自然教育思想的主要代表人物——盧梭4.自然教育分期理論盧梭指出：“每一個(gè)年齡，人生的每一個(gè)階段，都有它適當(dāng)?shù)耐晟频某潭?，都有它特有的成熟時(shí)期?！备鶕?jù)人的自然發(fā)展的進(jìn)程，根據(jù)不同年齡時(shí)期身心的特點(diǎn)，自然教育可以劃分為四個(gè)時(shí)期。自然教育思想第十章第三節(jié)自然教育思想的主要代表人物——盧梭4.自然教育分期理論嬰兒期（出生至2歲）：在這一時(shí)期，主要是進(jìn)行體育教育。其任務(wù)在于，通過身體的養(yǎng)護(hù)和鍛煉，促進(jìn)兒童身體的健康發(fā)展，增強(qiáng)兒童的體質(zhì)。在兒童身體的養(yǎng)護(hù)方面，盧梭主張，首先應(yīng)該為兒童提供適宜于他們發(fā)育的健康的環(huán)境。這種環(huán)境就是自然的鄉(xiāng)村環(huán)境。其次，注意兒童對于食物的自然選擇能力，保持兒童的自然口味，養(yǎng)成兒童吃任何食物的適應(yīng)能力。最后，使兒童穿寬松的服裝，讓他們的身體和四肢絕對自由。兒童穿著也不要太多，以養(yǎng)成適應(yīng)天氣變化的能力和抵抗能力。在兒童身體鍛煉方面，盧梭主張，應(yīng)該使兒童在鍛煉中養(yǎng)成抵抗疾病的能力，反對嬌生慣養(yǎng)。除了兒童身體發(fā)育外，盧梭認(rèn)為，還應(yīng)該注意兒童心靈的自然發(fā)展，發(fā)展他們的感官，幫助他們?nèi)ナ褂么笞匀毁x予他們的一切力量。自然教育思想第十章第三節(jié)自然教育思想的主要代表人物——盧梭4.自然教育分期理論兒童期（2~12歲）：這一時(shí)期是“理性睡眠時(shí)期”，主要是進(jìn)行感覺教育。在感覺教育上，盧梭主張，首先是發(fā)展觸覺。其次是發(fā)展視覺。最后是發(fā)展聽覺。但聽覺的發(fā)展應(yīng)該注意與語言的發(fā)展聯(lián)系起來。其中，以觸覺和視覺的發(fā)展最為重要。兒童只有經(jīng)過學(xué)習(xí)后，才懂得應(yīng)該怎樣摸、怎樣看和怎樣聽。由于兒童的理智還處在睡眠狀態(tài)，所以對這一時(shí)期的兒童不要直接進(jìn)行智育教育，不要強(qiáng)迫他們?nèi)プx書。盧梭認(rèn)為，在這一時(shí)期要采取摧毀兒童各種錯誤和惡習(xí)的手段，如果讓這些錯誤和惡習(xí)發(fā)芽滋長以至扎下根，那就永遠(yuǎn)也拔不掉它們了。由于兒童在12歲以前對一些道德觀念還不能理解，因此不能對他們進(jìn)行道德說教。教育手段中最好的方法是使兒童服從于自然法則，結(jié)合具體事例使他們從自己的直接經(jīng)驗(yàn)中受到教育。自然教育思想第十章第三節(jié)自然教育思想的主要代表人物——盧梭4.自然教育分期理論少年期（12~15歲）：這一時(shí)期是人的一生中能力最強(qiáng)的時(shí)期，也是生命中最珍貴的時(shí)期，主要是進(jìn)行智育和勞動教育。智育的任務(wù)并不在于教給兒童一大堆知識，而在于使兒童有精確的和清楚的觀念，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣和掌握學(xué)習(xí)研究的方法。在智育的內(nèi)容上，兒童不能學(xué)習(xí)一切東西，只需學(xué)習(xí)應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西；而且應(yīng)該以兒童的興趣為標(biāo)準(zhǔn)，使他容易學(xué)習(xí)，有興趣去學(xué)習(xí)。在智育教育的方法上，盧梭主張，以兒童的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，獨(dú)立觀察和研究大自然中的各種事物。勞動教育的任務(wù)是使兒童通過勞動學(xué)會使用各種工具以及相關(guān)技術(shù)，鍛煉身體，發(fā)展人的心靈。給兒童找的工作必須以它的新奇而引起他們的興趣，使他們高高興興、專心專意地去做，并且把全副精力都投入這種工作。盧梭十分推崇手工勞動。自然教育思想第十章第三節(jié)自然教育思想的主要代表人物——盧梭4.自然教育分期理論青年期（15~20歲）：在這一時(shí)期，主要是進(jìn)行道德教育、信仰教育和性教育。道德教育的任務(wù)主要是：激發(fā)善良的感情，養(yǎng)成正確的判斷力，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志。盧梭認(rèn)為，人的道德和道德教育離不開社會。一個(gè)步入社會的青年，必須了解社會和認(rèn)識世界，作為社會的成員要為社會履行自己的義務(wù)，并正確判斷人類社會中的善惡。盧梭特別重視道德行為的實(shí)踐。在信仰教育上，盧梭提倡自然神論，反對傳統(tǒng)的宗教教育。由于這一時(shí)期是人的一生中的暴風(fēng)雨時(shí)期，也可以說是一個(gè)危險(xiǎn)時(shí)期，因此，盧梭主張還要對青年進(jìn)行性教育。在性教育中，關(guān)鍵是順從自然的發(fā)展，遠(yuǎn)離一切不正當(dāng)?shù)恼T惑，養(yǎng)成克制情欲的習(xí)慣。自然教育思想第十章第四節(jié)自然教育思想的影響與評析自然教育思想提倡教育要“順應(yīng)自然”，要求培養(yǎng)反封建的“自然人”，主張根據(jù)兒童的發(fā)展階段實(shí)施教育，在西方教育思想史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，被看作是新教育和舊教育的分水嶺。自然教育思想的主要代表人物盧梭的《愛彌兒》一書被后人稱為“教育的自然福音”。作為18世紀(jì)時(shí)代產(chǎn)物的自然教育思想，代表了法國新興資產(chǎn)階級的利益和要求。自然教育思想的目的不是要使人返回到野蠻狀態(tài)中去，而是要察覺和批判封建專制制度及其教育的弊端。它作為盧梭的啟蒙思想的一個(gè)組成部分，在反對封建專制制度和教會以及傳統(tǒng)的封建教育的斗爭中，是一種有力的思想武器。自然教育思想第十章第四節(jié)自然教育思想的影響與評析在教育史上，早在古代希臘，亞里士多德首次提出了教育要適應(yīng)人的自然發(fā)展的原則。文藝復(fù)興時(shí)期，一些人文主義教育家也強(qiáng)調(diào)教育要順應(yīng)人的天性。17世紀(jì)，捷克教育家夸美紐斯進(jìn)一步提倡并論證了“教育適應(yīng)自然”的原則。因此，從歷史的繼承性來看，盧梭倡導(dǎo)的自然教育思想實(shí)際上是繼承了前人的思想。但是，應(yīng)該看到，盧梭的自然教育思想具有比較完備的體系，并且更強(qiáng)調(diào)尊重兒童的天性。如果把盧梭所說的“自然”與夸美紐斯所說的“自然”做一比較的話，不難看出，夸美紐斯所說的“自然”包括了自然界的秩序和人的天性兩個(gè)方面，而盧梭所說的“自然”僅僅指人的天性。此外，無論在政治觀上還是在哲學(xué)觀上，盧梭深受洛克思想的影響，這說明自然教育思想與紳士教育思想也有著一定的聯(lián)系。自然教育思想第十章第四節(jié)自然教育思想的影響與評析自然教育思想產(chǎn)生后，在歐洲國家產(chǎn)生了很大的影響。自然教育思想在德國的影響甚至比在法國更大。巴澤多（J.B.Basedow）就是實(shí)踐自然教育思想的一位教育家，并于1774年在德國開辦了一所泛愛學(xué)?！环Q為“德意志的盧梭