2023-2024學(xué)年黑龍江省協(xié)作體高三下學(xué)期三?？荚囌Z(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2黑龍江省協(xié)作體2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期三?？荚囌Z(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：意象美學(xué)是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的一個(gè)重要流派，其理論價(jià)值和研究成果愈來(lái)愈引起人們的關(guān)注。相比中國(guó)當(dāng)代諸多美學(xué)派別，意象美學(xué)有一個(gè)特點(diǎn)，那就是它不像其他理論派別那樣倚重西方美學(xué)的理論資源，而是將重點(diǎn)放在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐方面，重視中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究。21世紀(jì)以來(lái).越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外學(xué)者重視中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論資源的發(fā)掘和研究。比如，德國(guó)漢學(xué)家卜松山的《象外之象——中國(guó)美學(xué)史概況》將市美意象作為中國(guó)美學(xué)史的基本線索，從“情景交融”“意在言外”等問(wèn)題出發(fā)凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)不同于西方美學(xué)的獨(dú)特魅力。中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)誕生在中國(guó)古代天人合一、物我同一的哲學(xué)背景下，是中國(guó)古代藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)物。中國(guó)美學(xué)家提出的一系列有價(jià)值的理論觀點(diǎn)與命題，是可以通過(guò)中國(guó)古代藝術(shù)家的審美意象創(chuàng)造來(lái)印證的。比如，劉勰的《文心雕龍》將“意象”作為中國(guó)美學(xué)和文藝審美的核心范疇，并提出＂神與物游”“感物吟志”等諸多命題，不僅體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的天人觀和心物觀，而且也在中國(guó)古代詩(shī)歌審美實(shí)踐中得到充分印證。意象作為中國(guó)美學(xué)的核心范疇，體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)運(yùn)思的基本特點(diǎn)，也體現(xiàn)了中國(guó)古人最基本的人生經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，所以它具有很強(qiáng)的統(tǒng)攝力，其所包含的“意象”“意境”“氣象”等概念范疇組成了一個(gè)強(qiáng)大系統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究不僅屬于傳統(tǒng)，而且也屬于現(xiàn)代。葉朗曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“美在意象”并非自己首先提出，而是從朱光潛、宗白華開(kāi)始的許多學(xué)者在美學(xué)理論的核心區(qū)域逐步形成的一種共識(shí)。之所以形成這樣的共識(shí)，一個(gè)重要原因在于，它反映了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的一種趨勢(shì)，那就是人們?cè)趯W(xué)習(xí)和接受西方美學(xué)思想的過(guò)程中，逐漸意識(shí)到僅僅用西方美學(xué)闡釋中國(guó)美學(xué)的方法論之弊，從而轉(zhuǎn)向重視中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)自身，并以此為基礎(chǔ)，尋求中西美學(xué)的對(duì)話與溝通，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)思想體系。20世紀(jì)80年代以后，意象美學(xué)研究試圖融合現(xiàn)代西方美學(xué)特別是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論資源與中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論相互比較、闡釋與論證，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)理論體系，如葉朗借鑒西方現(xiàn)象學(xué)意向理論來(lái)闡釋中國(guó)傳統(tǒng)的意象理論、張世英以海德格爾所代表的“顯隱說(shuō)”來(lái)展示傳統(tǒng)“意象說(shuō)”的當(dāng)代意義等，都體現(xiàn)了這一努力。（摘編自毛宣國(guó)《中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究的價(jià)值意蘊(yùn)》）材料二：中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究相對(duì)于前人而言，無(wú)論從學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型講，還是從成果數(shù)量看，都有可觀之處。單就意象研究而言，知名學(xué)者葉朗先生就有“美在意象”的努力嘗試。但需要指正的，葉朗先生的“美在意象”的理論探索，既有積極借鑒西方理論的可取之處，亦有批判不足而遮蔽了中國(guó)自身特色的地方。拿西方現(xiàn)象學(xué)來(lái)說(shuō)，葉朗先生對(duì)此也是大量引述的。但現(xiàn)象學(xué)畢竟是西方的理論，它的很多論述與主張未必就符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)際。現(xiàn)象學(xué)實(shí)質(zhì)上是“顯現(xiàn)學(xué)”，是側(cè)重于講“顯現(xiàn)”“敞開(kāi)”的。但是，倘若考察中國(guó)傳統(tǒng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)古人有注重于“微”“隱”的傳統(tǒng)。就儒家來(lái)說(shuō)，他們強(qiáng)調(diào)“微”，比如“未發(fā)之中”的那種“隱微之地”；就道家來(lái)說(shuō)，“隱”更是其鮮明的立場(chǎng)，所謂“道隱無(wú)名”就是認(rèn)為“不可見(jiàn)”更重要。所以，就中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，有意地尋求“微”“隱”而不是“顯現(xiàn)”是異于西方文化的非常突出的特點(diǎn)。而葉朗先生在論述中多次強(qiáng)調(diào)的“照亮”，都是從西方文化主流講的，本質(zhì)上都是強(qiáng)調(diào)“人”的在場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)“意識(shí)”的在場(chǎng)。中西方文化的差異，表現(xiàn)為中西方民族性格的差異。相比而言，西方人性格開(kāi)放外露，中國(guó)人多內(nèi)斂含蓄。從《論語(yǔ)》的時(shí)代，中國(guó)人的理想性格是“剛毅木訥”類型的，是低調(diào)的，由此而帶來(lái)迥異于西方藝術(shù)的藝術(shù)精神。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神與形式追求，一言以蔽之，就是“隱”。中國(guó)藝術(shù)的這種特點(diǎn)在中國(guó)畫(huà)方面表現(xiàn)得很突出。首先，與西方繪畫(huà)相比，中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)幾乎沒(méi)有裸體的，這是重“顯”與重“隱”的最直觀的反映。其次，作為最訴諸視覺(jué)的藝術(shù)，中國(guó)畫(huà)偏偏不大在乎“形”的刻畫(huà)，所以寫(xiě)意畫(huà)是主流。中國(guó)畫(huà)的基底不是“有形”而是“無(wú)形”，其藝術(shù)本體是“不可見(jiàn)”“無(wú)定形”。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌，“從不明說(shuō)，全憑暗示”，與西方詩(shī)歌比較就顯得低調(diào)平和。由此可見(jiàn)，葉朗先生大量引述西方現(xiàn)象學(xué)家的藝術(shù)主張，卻還要結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)來(lái)談問(wèn)題，就顯得齟齬不合。這就表明，我們?cè)谶\(yùn)用西方理論時(shí)，一定要有所辨識(shí)，更要有所批判。這里還可以再舉一個(gè)例子，來(lái)說(shuō)明中西間的巨大差異。葉朗先生曾引述海德格爾論凡·高油畫(huà)《農(nóng)婦的鞋》的文字來(lái)闡釋自己的主張。海德格爾的文字是圍繞著“勞作”“辛苦”展開(kāi)的。但是，從中國(guó)傳統(tǒng)文化講，從藝術(shù)主流講，中國(guó)更側(cè)重于“閑”的意趣，更注重對(duì)“勞苦”的淡化。中國(guó)學(xué)者面對(duì)這樣的油畫(huà)會(huì)怎樣想呢？請(qǐng)看鄭湧先生的質(zhì)疑：“海德格爾展示的是農(nóng)婦在田間的勞作和生活。然而，凡·高這幅油畫(huà)中的‘鞋’，明明是解開(kāi)了鞋帶的，靜靜地?cái)[放在那里的，沒(méi)有穿著的。這恰恰是說(shuō)明：此時(shí)農(nóng)婦沒(méi)有在田間干活……為什么不從‘不工作’、休閑的狀態(tài)、角度去解讀這雙鞋呢？”鄭先生的質(zhì)疑是可貴的，且不說(shuō)其是否在理，至少體現(xiàn)了中國(guó)人的思考問(wèn)題的角度。（摘編自田義勇《葉朗“美在意象”理論反映出的當(dāng)代美學(xué)主要問(wèn)題》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都強(qiáng)調(diào)了要重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，都認(rèn)為不能全盤采用西方美學(xué)理論來(lái)闡釋中國(guó)美學(xué)。B.材料一指出，意象既是中國(guó)古代藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)物，也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇，因此具有很強(qiáng)的統(tǒng)攝力。C.材料一認(rèn)為，從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)自身出發(fā)，尋求中西美學(xué)的對(duì)話與溝通，是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。D.材料二認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化有意地尋求“微”“隱”，這與強(qiáng)調(diào)“顯現(xiàn)”“敞開(kāi)”的西方文化明顯不同。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.不管是在學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型上還是成果數(shù)量上，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究者都超越了前人，取得了不菲的成績(jī)。B.中國(guó)畫(huà)并不太在意對(duì)“形”的刻畫(huà)，而是強(qiáng)調(diào)“無(wú)形”，追求藝術(shù)本體的“不可見(jiàn)”“無(wú)定形＂寫(xiě)意畫(huà)是其創(chuàng)作主流。C.中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌具有“從不明說(shuō).全憑暗示＂的特點(diǎn)，這是由中國(guó)人內(nèi)斂含蓄的性格決定的。D.研究者只要能結(jié)合本民族文化特點(diǎn)對(duì)其他民族文化進(jìn)行有選擇的取舍，就不會(huì)出現(xiàn)齟齬不合的情況。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一開(kāi)頭指出中國(guó)當(dāng)代意象美學(xué)的特點(diǎn)及重要性，為后文論述其重要研究?jī)r(jià)值打下基礎(chǔ)。B.材料一以劉勰《文心雕龍》為例、闡明中國(guó)藝術(shù)家的一些觀點(diǎn)和命題可以在審美實(shí)踐中驗(yàn)證。C.材料二運(yùn)用了對(duì)比論證的方法，闡明了中國(guó)文化與西方文化的不同之處，觀點(diǎn)鮮明。D.材料二在論證結(jié)構(gòu)上，首先提出話題，然后再層層深入分析，最后補(bǔ)充論述，思路清晰。4.材料一和材料二都提到了葉朗的“美在意象”理論，但作者的態(tài)度有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.同是鑒賞凡·高《農(nóng)婦的鞋》，海德格爾和鄭湧的不同看法反映出中西方文化之間存在怎樣的差異？請(qǐng)結(jié)合材料二對(duì)此簡(jiǎn)要說(shuō)明?！即鸢浮?.B2.B3.A4.材料一肯定了葉朗的“美在意象”理論，認(rèn)為這一理論是對(duì)建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)理論體系的有益嘗試。材料二在肯定葉朗的“美在意象”理論意義的同時(shí)，認(rèn)為這一理論遮蔽了中國(guó)自身特色，存在不足之處。5.海德格爾認(rèn)為《農(nóng)婦的鞋》與“勞作”“辛苦”有關(guān)，意在說(shuō)明農(nóng)婦穿著鞋在田間勞作和生活，反映了西方文化重“顯”，強(qiáng)調(diào)“人”的在場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)“意識(shí)”的在場(chǎng)；鄭湧認(rèn)為《農(nóng)婦的鞋》是“解開(kāi)了鞋帶的，靜靜地?cái)[放在那里的，沒(méi)有穿著的”，可以從“不工作”、休閑的狀態(tài)、角度去解讀這幅畫(huà)，說(shuō)明中國(guó)文化重“隱”，側(cè)重于“閑”的意趣，更注重對(duì)“勞苦”的淡化?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“意象既是中國(guó)古代藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)物，也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇，因此具有很強(qiáng)的統(tǒng)攝力”錯(cuò)，根據(jù)材料一中“意象作為中國(guó)美學(xué)的核心范疇，體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)運(yùn)思的基本特點(diǎn)，也體現(xiàn)了中國(guó)古人最基本的人生經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，所以它具有很強(qiáng)的統(tǒng)攝力”可知，意象之所以具有很強(qiáng)的統(tǒng)攝力，是因?yàn)樗w現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)運(yùn)思的基本特點(diǎn)和中國(guó)古人最基本的人生經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)。故選B。【2題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.根據(jù)材料二第一段“中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究相對(duì)于前人而言，無(wú)論從學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型講，還是從成果數(shù)量看，都有可觀之處”可知，“超越了前人”的說(shuō)法沒(méi)有依據(jù)。C.中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌具有“從不明說(shuō)，全憑暗示”特點(diǎn)與中國(guó)人內(nèi)斂含蓄的性格有關(guān)，但不能說(shuō)是由這一性格決定。D.“只要……就”的說(shuō)法太過(guò)絕對(duì)，原文“葉朗先生大量引述西方現(xiàn)象學(xué)家的藝術(shù)主張，卻還要結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)來(lái)談問(wèn)題，就顯得齟齬不合。這就表明，我們?cè)谶\(yùn)用西方理論時(shí)，一定要有所辨識(shí)，更要有所批判”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“指出中國(guó)當(dāng)代意象美學(xué)的特點(diǎn)及重要性，為后文論述其重要研究?jī)r(jià)值打下基礎(chǔ)”錯(cuò)，材料一開(kāi)頭強(qiáng)調(diào)了中國(guó)“傳統(tǒng)意象美學(xué)”的重要性，后文論述的是中國(guó)“傳統(tǒng)意象美學(xué)”的研究?jī)r(jià)值。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。由“葉朗曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，‘美在意象，并非自己首先提出，而是從朱光潛、宗白華開(kāi)始的許多學(xué)者在美學(xué)理論的核心區(qū)域逐步形成的一種共識(shí)。之所以形成這樣的共識(shí)，一個(gè)重要原因在于，它反映了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的一種趨勢(shì)，那就是人們?cè)趯W(xué)習(xí)和接受西方美學(xué)思想的過(guò)程中，逐漸意識(shí)到僅僅用西方美學(xué)闡釋中國(guó)美學(xué)的方法論之弊，從而轉(zhuǎn)向重視中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)自身，并以此為基礎(chǔ)，尋求中西美學(xué)的對(duì)話與溝通，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)思想體系”可知，材料一肯定了葉朗的“美在意象”理論，認(rèn)為這一理論是對(duì)建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)理論體系的有益嘗試。由“中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究相對(duì)于前人而言，無(wú)論從學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型講，還是從成果數(shù)量看，都有可觀之處。單就意象研究而言，知名學(xué)者葉朗先生就有‘美在意象’的努力嘗試。但需要指正的，葉朗先生的‘美在意象’的理論探索，既有積極借鑒西方理論的可取之處，亦有批判不足而遮蔽了中國(guó)自身特色的地方”可知，材料二在肯定葉朗的“美在意象”理論意義的同時(shí)，認(rèn)為這一理論遮蔽了中國(guó)自身特色，存在不足之處。【5題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力?！昂５赂駹柕奈淖质菄@著‘勞作’‘辛苦’展開(kāi)的”“海德格爾展示的是農(nóng)婦在田間的勞作和生活”，海德格爾認(rèn)為《農(nóng)婦的鞋》與“勞作”“辛苦”有關(guān)，意在說(shuō)明農(nóng)婦穿著鞋在田間勞作和生活；“現(xiàn)象學(xué)實(shí)質(zhì)上是‘顯現(xiàn)學(xué)’，是側(cè)重于講‘顯現(xiàn)’‘敞開(kāi)’的”“而葉朗先生在論述中多次強(qiáng)調(diào)的‘照亮’，都是從西方文化主流講的，本質(zhì)上都是強(qiáng)調(diào)‘人’的在場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)‘意識(shí)’的在場(chǎng)”，海德格爾的觀點(diǎn)反映了西方文化重“顯”，強(qiáng)調(diào)“人”的在場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)“意識(shí)”的在場(chǎng)；“凡·高這幅油畫(huà)中的‘鞋’，明明是解開(kāi)了鞋帶的，靜靜地?cái)[放在那里的，沒(méi)有穿著的。這恰恰是說(shuō)明:此時(shí)農(nóng)婦沒(méi)有在田間干活……為什么不從‘不工作’、休閑的狀態(tài)、角度去解讀這雙鞋呢？”鄭湧認(rèn)為《農(nóng)婦的鞋》是“解開(kāi)了鞋帶的，靜靜地?cái)[放在那里的，沒(méi)有穿著的”，可以從“不工作”、休閑的狀態(tài)、角度去解讀這幅畫(huà)；“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神與形式追求，一言以蔽之，就是‘隱’”“從中國(guó)傳統(tǒng)文化講，從藝術(shù)主流講，中國(guó)更側(cè)重于‘閑’的意趣，更注重對(duì)‘勞苦’的淡化”，鄭湧的觀點(diǎn)說(shuō)明中國(guó)文化重“隱”，側(cè)重于“閑”的意趣，更注重對(duì)“勞苦”的淡化。（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。二胡聲聲宋向陽(yáng)在七步樓附近的小巷里，鋦匠何成擺了個(gè)攤子。頭幾日，何成一件活兒也沒(méi)招攬到。他不急不躁，拿出一把二胡，滿臉沉醉地拉出動(dòng)聽(tīng)的曲子。漸漸有人圍攏過(guò)來(lái)，在他旁邊兜成圈子。曲罷，何成沖大伙一鞠躬，笑道：諸位，誰(shuí)家里要是有瓷器啥的不小心碰了，可以找我來(lái)鋦。有人哈哈一笑，說(shuō)：“沒(méi)問(wèn)題，再拉個(gè)曲子吧?！庇钟锌纯瓦^(guò)來(lái)，以為何成是賣藝的，往他的攤子上扔了幾個(gè)零錢。何成見(jiàn)了，拉胡弦的手猛地一顫。何成撿來(lái)幾個(gè)瓷瓶，拿到了攤子上，用錘子把其中一個(gè)砸碎，然后開(kāi)始找碴、對(duì)縫、鉆眼、上鋦子。一人湊過(guò)來(lái)，看他入神地干活，向四下招呼道：“嘿，這個(gè)拉二胡的還會(huì)鋦東西。”何成懷里是一個(gè)藍(lán)花瓶，朵朵碎花在他的手里逐漸變得完整，有枝有葉，充滿了生機(jī)。末了，何成用雞蛋清和著瓷粉，在上面涂了涂。此時(shí)，所有的鍋?zhàn)与S著裂紋的走勢(shì)，在花叢兩側(cè)形成架構(gòu)，合為一體。周圍的人連連點(diǎn)頭，夸何成還真有一套。于是，可成逐漸有了鋦活兒。閑暇時(shí)，他依然給大伙拉二胡。大家樂(lè)呵，他也跟著樂(lè)呵。這天，何成正在攤上鋦一個(gè)咸菜罐，一個(gè)胡子拉碴的人懷里抱著布包，站在他的面前說(shuō)：“費(fèi)老勁，可找到你了?！焙纬商ь^看了看他，繼續(xù)干自己的。他彎下腰，說(shuō)：“兄弟，我是下店村的趙喜奎呀?！焙纬烧f(shuō)：“認(rèn)識(shí)，你那把茶壺還在用不？”趙喜奎垂下頭，說(shuō)：“用呢，可結(jié)實(shí)呢。”何成看周圍沒(méi)有外人，輕聲說(shuō)：“那天你忘了給工錢，是你當(dāng)干部的兒子給的?！壁w喜奎羞得滿臉通紅，說(shuō)：“這回我先給錢，你再干活?！闭f(shuō)罷，騰出手來(lái)掏出十元錢，放在攤上。“你的活不好干啊，按常理我不能再接?！焙纬射|好了咸菜罐，望著趙喜奎說(shuō)。趙喜奎解開(kāi)布包，里面是一只瓷煙灰缸，他深深地給何成鞠了一躬?！靶值?，當(dāng)初我讓豬油蒙了心，你差點(diǎn)白忙活一場(chǎng)，大人不記小人過(guò)，就把這活兒接了吧?！壁w喜奎說(shuō)?！澳慵矣绣X，還是再買一只煙灰缸吧?！焙纬烧f(shuō)?！靶值苡兴恢@個(gè)煙灰缸是我祖上留下的，我爹想把這玩意兒修好，不然就不做八十大壽?！甭?tīng)了這話，何成的心一下子被泡軟了。他拿起瓷煙灰缸，把一塊掉渣拼上，仔細(xì)瞅了瞅，然后凝神聚氣地鉆眼、打扁子。一番操作，煙灰缸完整地呈現(xiàn)出來(lái)。那幾個(gè)細(xì)小的子，倒像幾根突現(xiàn)的藤蔓，讓上面幾朵藍(lán)花多了一分詩(shī)意。趙喜奎見(jiàn)了，朝何成深深鞠了躬，從口袋里又抓出幾張紙幣，一同塞給何成。何成淡淡一笑，將多出的錢又還給趙喜奎。趙喜奎臨走的時(shí)候，何成又拉起了二胡，音律綿柔舒暢。趙喜奎聽(tīng)了，眼淚噼里啪啦地落了下來(lái)。這天，一個(gè)滿頭銀發(fā)的老頭抱著個(gè)玉石筆筒來(lái)了。他到過(guò)這里幾次，很少說(shuō)話。何成感覺(jué)他的眼神發(fā)直，腦子好像有點(diǎn)問(wèn)題。老頭把筆筒放在何成面前，小聲地說(shuō)：“壞了，鋦上。”何成拿起筆筒，吃了一驚。筆筒的胎面光滑細(xì)膩，如嬰兒的皮膚；不薄不厚，呈半透明狀，上面刻著山水景色，相映成趣。遺憾的是：它的下部出現(xiàn)一道裂紋，影響了整體的美感?！疤上Я恕！焙纬呻p手轉(zhuǎn)動(dòng)著筆筒，搖頭嘆息?！翱煅a(bǔ)上它，家里有錢?！崩项^目光依舊發(fā)癡，反復(fù)叨咕?！斑@可是個(gè)細(xì)活，別著急。”何成點(diǎn)點(diǎn)頭。老頭不說(shuō)話，傻乎乎地笑。何成拿出一塊細(xì)布，把筆筒里外都擦拭得干干凈凈。然后，端詳了老半晌。何成用細(xì)繩把筆筒系緊，輕輕拉動(dòng)金剛鉆。到了一定深度，他小心翼翼地抽出鉆頭，唯恐稍稍一用力，把它鉆透。他選好幾個(gè)子，用小錘子把它們一個(gè)個(gè)敲了進(jìn)去。何成干完這樁活計(jì)，老頭卻不見(jiàn)了。此刻，夕陽(yáng)將落，晚霞的余暉照在筆筒上，筆筒越發(fā)顯得別透、溫和。那幾個(gè)鋦子順著裂紋的走勢(shì)，像一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的竹排，漂浮在水面上。它的加入，使筆筒的整個(gè)刻圖瞬間有了動(dòng)感，渾然天成一般。何成舉起筆筒，仔細(xì)地打量著。筆筒底座下刻著：大明宣德?？粗粗暮粑贝倨饋?lái)。直覺(jué)告訴他，這不是一只普通的筆筒。天黑時(shí)，何成沒(méi)有等來(lái)那個(gè)老頭，他把小車推到七步樓前避風(fēng)處，一直等著。夜里，他把筆筒用布包好.放進(jìn)貼著胸脯的地方，靠著墻角睡著了。早晨，他吃了點(diǎn)干糧，又?jǐn)[上了攤子。這樣，何成足足等了五天！一個(gè)小伙子心急火燎地來(lái)到這里，找到了何成。原來(lái)，那個(gè)老頭回家后突然得急病去世了。辦完喪事，他的兒子翻箱倒柜也找不到先人留下的筆筒。他和鄰居打聽(tīng)到，父親曾經(jīng)抱著筆筒去了七步樓邊的巷子。何成經(jīng)人證實(shí)，確認(rèn)小伙子就是那個(gè)老頭的兒子，一直在外地工作，將筆筒還給了他。小伙子給足了工錢，還不住地感謝何成。事后，有人對(duì)何成說(shuō)：“這筆筒夠你干半輩子鋦匠的！”何成淡淡一笑，坐在那里拉起了二胡，聲音柔和舒緩，像小河流水。（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.看到有人往攤子上扔零錢，何成“拉胡弦的手猛地一頓”，這一細(xì)節(jié)說(shuō)明了何成對(duì)自己被當(dāng)成賣藝人感到震驚。B.為了證明自己鋦東西的手藝，何成當(dāng)著眾人的面，將藍(lán)色瓷瓶砸碎后又重新鋦完整，他的技藝得到了大家的稱贊。C.何成本不想替趙喜奎修瓷煙灰缸，是因?yàn)橼w喜奎上次修茶壺時(shí)沒(méi)給工錢，但這次趙喜奎先付錢的做法讓何成改變了主意。D.何成欣賞鋦完后的玉石筆簡(jiǎn)時(shí)發(fā)現(xiàn)底座刻的“大明宣德”.“呼吸急促起來(lái)”，說(shuō)明他意識(shí)到這個(gè)玉石筆筒價(jià)值不菲。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“像一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的竹排，漂浮在水面上”一句，運(yùn)用了比喻的修辭手法，突出了何成技藝之高。B.小說(shuō)截取幾個(gè)日常生活場(chǎng)景，沒(méi)有設(shè)置激烈的矛盾沖突，場(chǎng)景看似獨(dú)立卻又前后勾連，引人入勝。C.小說(shuō)語(yǔ)言質(zhì)樸自然，富有特色，如“費(fèi)了老勁”“你那把茶壺還用不”等體現(xiàn)出口語(yǔ)化特點(diǎn)。D.老人剛死，他的兒子就開(kāi)始翻箱倒柜尋找玉石筆筒，作者在這里對(duì)人情的冷漠進(jìn)行了鞭撻。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析小說(shuō)結(jié)尾的表達(dá)效果。9.有人說(shuō)，“有一流的心性，才有一流的手藝”。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析何成身上體現(xiàn)了哪些“一流的心性”?！即鸢浮?.C7.D8.①人物形象：結(jié)尾“這筆筒夠你干半輩子鋦匠的”一句，從側(cè)面突出了何成的高尚品質(zhì)，使何成形象更加豐滿。②文章結(jié)構(gòu)：小說(shuō)以二胡“聲音柔和舒緩，像小河流水”結(jié)尾，照應(yīng)了標(biāo)題，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。③小說(shuō)主題贊揚(yáng)了普通工匠的精神風(fēng)貌，深化了作品主題。9.①工作認(rèn)真負(fù)責(zé)：何成細(xì)心修補(bǔ)瓷器，將瓷器修補(bǔ)得更加精致。②心地善良：何成得知趙喜奎修補(bǔ)瓷煙灰缸是給父親過(guò)壽時(shí)，他摒棄前嫌，將煙灰缸精心修補(bǔ)完整，并將多出的錢又還給趙喜奎。③不圖私利：何成將玉石筆筒補(bǔ)好后，雖連續(xù)五天無(wú)人來(lái)取，但他沒(méi)有據(jù)為己有，而是一直守在鋪?zhàn)优缘热藖?lái)取?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“但這次趙喜奎先付錢的做法讓何成改變了主意”錯(cuò)，何成被趙喜奎想讓父親順利過(guò)壽的孝心打動(dòng)了，才答應(yīng)修煙灰缸。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“作者在這里對(duì)人情的冷漠進(jìn)行了鞭撻”錯(cuò)，作者并不是對(duì)人情的冷漠進(jìn)行鞭撻，而是說(shuō)明老人的兒子并不知道筆筒被父親拿走，作者借此突出何成的高尚品質(zhì)。故選D。【8題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞段落作用，賞析句子效果的能力。①人物形象：結(jié)尾有人對(duì)何成說(shuō)“這筆筒夠你干半輩子鋦匠的”，表明筆筒的價(jià)值；何成早就看出筆筒價(jià)值不菲，但他從沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)據(jù)為己有的想法。這從側(cè)面突出了何成的高尚品質(zhì)，使何成形象更加豐滿。②文章結(jié)構(gòu)：小說(shuō)以二胡“聲音柔和舒緩，像小河流水”結(jié)尾，照應(yīng)了標(biāo)題“二胡聲聲”，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；也與文中幾次二胡的描寫(xiě)呼應(yīng)，如“他不急不躁，拿出一把二胡，滿臉沉醉地拉出動(dòng)聽(tīng)的曲子”“閑暇時(shí)，他依然給大伙拉二胡”，使得情節(jié)更緊湊。③二胡的聲音美妙動(dòng)聽(tīng)，暗含著對(duì)主人公美好品質(zhì)的贊頌，這也是小說(shuō)的主題。小說(shuō)主題贊揚(yáng)了普通工匠的精神風(fēng)貌，深化了作品主題?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①工作認(rèn)真負(fù)責(zé)：比如文章開(kāi)頭寫(xiě)何成修補(bǔ)藍(lán)花瓶，“何成懷里是一個(gè)藍(lán)花瓶，朵朵碎花在他的手里逐漸變得完整，有枝有葉，充滿了生機(jī)。末了，何成用雞蛋清和著瓷粉，在上面涂了涂。此時(shí)，所有的鍋?zhàn)与S著裂紋的走勢(shì)，在花叢兩側(cè)形成架構(gòu)，合為一體”，還有修補(bǔ)趙喜奎的煙灰缸，“他拿起瓷煙灰缸，把一塊掉渣拼上，仔細(xì)瞅了瞅，然后凝神聚氣地鉆眼、打扁子。一番操作，煙灰缸完整地呈現(xiàn)出來(lái)。那幾個(gè)細(xì)小的子，倒像幾根突現(xiàn)的藤蔓，讓上面幾朵藍(lán)花多了一分詩(shī)意”。何成細(xì)心修補(bǔ)瓷器，將瓷器修補(bǔ)得更加精致。②心地善良：趙喜奎上次修補(bǔ)東西沒(méi)有給錢，何成本不想再接他的活兒，但趙喜奎說(shuō)他爹想要把祖上留下的煙灰缸修好，否則就不做八十大壽，何成得知趙喜奎修補(bǔ)瓷煙灰缸是給父親過(guò)壽時(shí)，“何成的心一下子被泡軟了”“他拿起瓷煙灰缸，把一塊掉渣拼上，仔細(xì)瞅了瞅，然后凝神聚氣地鉆眼、打扁子。一番操作，煙灰缸完整地呈現(xiàn)出來(lái)”，他摒棄前嫌，將煙灰缸精心修補(bǔ)完整；趙喜奎“從口袋里又抓出幾張紙幣，一同塞給何成。何成淡淡一笑，將多出的錢又還給趙喜奎”，將多出的錢又還給趙喜奎。③不圖私利：何成修那只筆筒時(shí)就發(fā)覺(jué)“這不是一只普通的筆筒”，后來(lái)何成將玉石筆筒補(bǔ)好后，“何成沒(méi)有等來(lái)那個(gè)老頭，他把小車推到七步樓前避風(fēng)處，一直等著。夜里，他把筆筒用布包好.放進(jìn)貼著胸脯的地方，靠著墻角睡著了。早晨，他吃了點(diǎn)干糧，又?jǐn)[上了攤子。這樣，何成足足等了五天！”，雖連續(xù)五天無(wú)人來(lái)取，但他沒(méi)有據(jù)為己有，而是一直守在鋪?zhàn)优缘热藖?lái)取。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：安定孟與時(shí)與余為同年進(jìn)士，以余年長(zhǎng)，常兄事之。余好古文辭然不與世之為古文者合與時(shí)獨(dú)心推讓之出于其意誠(chéng)然也。與時(shí)以選為成都推官，余亦為令越中，將別，無(wú)以為與時(shí)贈(zèng)者。而太史公本紀(jì)云：“惟刑之靜哉?！弊怨耪撔倘∑湟?，未有“靜”之一言為至。此真圣人之語(yǔ)，余以是為與時(shí)告焉。與時(shí)從太行山以來(lái)京師，今又官蜀中，覽劍閣、石門之勝，豈不亦壯哉！昔王介甫初仕大名為司理，而韓魏公為守，嘗告以“君年少，當(dāng)讀書(shū)，不宜專以吏事”。而介甫實(shí)未嘗不讀書(shū)也。以此恨韓公為不知己，而韓公之意則美矣。故余于與時(shí)，尤望于吏治之暇，無(wú)忘學(xué)古之功?？鬃釉唬骸熬邮前钜?，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！蓖鶗r(shí)張文隱公嘗為余言：“今時(shí)人材，惟趙孟靜難得?！壁w先生，成都人也。余故為文隱公所知，而趙先生以是亦知余，顧無(wú)緣一見(jiàn)之。士之相知，豈在見(jiàn)不見(jiàn)哉！然余懷之久矣。而美與時(shí)之獲見(jiàn)先生也，又喜與時(shí)之得師也。（節(jié)選自歸有光《送同年孟與時(shí)之任成都序），有刪改）材料二：談?wù)咧^南越偏且遠(yuǎn)，其風(fēng)氣與中州異。故官者皆不欲久居，往往車船未行，輒已屈指計(jì)歸日，又咸小其官，以為不足事。其逆自為慮如此，故其至皆傾搖解弛，無(wú)憂且勤之心。故越與閩、蜀，始俱為夷，閩、蜀皆已變，而越尚陋，豈其俗不可更與？蓋吏者莫致其治教之意也。越地風(fēng)氣吾所諳之，與中州亦不甚異。起居不違其節(jié)，未嘗有疾。其物產(chǎn)之美，果有荔子、龍眼、橄欖；花有素馨、山丹、含笑之屬：食有海之百物、累歲之酒醋：皆絕于天下。人少斗訟，喜嬉樂(lè)。吏者唯其無(wú)久居之心，故謂之不可：如其有久居之心，奚不可邪？古之人為一鄉(xiāng)一縣，其德義惠愛(ài)尚足以熏蒸漸澤。今大者專州，豈當(dāng)小其官而不事邪？令其得吾說(shuō)而思之，人咸有久居之心，又不小其官，為越人滌其陋俗而歐于治，居閩、蜀上，無(wú)不幸之嘆。其事出千余年之表，則其美之巨細(xì)可知也。然非其材之穎然邁于眾人者不能也，官于南者多矣，予知其材之穎然邁于眾人，能行吾說(shuō)者，李材叔而已。（節(jié)選自曾鞏《送李材叔知柳州序》，有刪改）10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀.請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。余好古文辭A然不與B世之為C古文者合D與時(shí)E獨(dú)心F推讓之G出于其意H誠(chéng)然也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.同年，文中指同榜或同一年考中者，與現(xiàn)在表示年齡相同的“同年”意思不同。B.故，文中意為因此，與《屈原列傳》中“故其稱物芳”的“故”意思相同。C.中州，又名中原，是區(qū)別于我國(guó)邊疆地區(qū)的說(shuō)法，指黃河中下游地區(qū)。D.累，文中意為連續(xù)，與成語(yǔ)“日積月累”的“累”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟與時(shí)與歸有光情同手足，當(dāng)孟與時(shí)出任成都推官時(shí)，歸有光因?yàn)闆](méi)有禮物可以贈(zèng)送給孟與時(shí)而感到慚愧。B.歸有光一直想要與趙孟靜相見(jiàn)，但卻未能如愿，因此他對(duì)孟與時(shí)到蜀中以后能見(jiàn)到趙孟靜相見(jiàn)并師從他學(xué)習(xí)表示羨慕。C.曾鞏對(duì)越地非常熟悉，他認(rèn)為越地同中原差別不是很大，物產(chǎn)之美“絕于天下”，百姓很少打官司，喜好嬉戲娛樂(lè)。D.曾鞏主張為官者不管官職大小，都應(yīng)有“德義惠愛(ài)”之仁，并以此“熏蒸漸澤”百姓，而不應(yīng)“傾搖懈弛”。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。（2）而越尚陋，豈其俗不可更與？蓋吏者莫致其治教之意也。14.這兩篇贈(zèng)序都表達(dá)作者對(duì)友人的股切勸慰之意，請(qǐng)分別概括作者的勸慰?jī)?nèi)容。〖答案〗10.ADG11.B12.A13.（1）處在這個(gè)國(guó)家，(要)侍奉那些賢明的大夫，以那些仁義的士人為友。

（2）但是越地還保留陋習(xí)，難道是越地習(xí)俗無(wú)法改變嗎？大概因?yàn)閬?lái)這里做官的人沒(méi)有盡到他們治理教化的責(zé)任吧！14.材料一勸勉友人對(duì)待刑法要慎重(或“靜”)、工作之余要勤奮讀書(shū)、尊重當(dāng)?shù)刭t士。材料二勸勉友人要有“久居之心”，“不小其官”，積極改變?cè)降氐穆浜竺婷??！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我愛(ài)好古文，然而不與當(dāng)世寫(xiě)古文的人茍合，獨(dú)獨(dú)與時(shí)真心推崇禮讓我，是出自于他內(nèi)心的真誠(chéng)?！坝嗪霉盼霓o”主謂賓結(jié)構(gòu)齊全，其后A處斷開(kāi)；“然不與世之為古文者合”中，“與世之為古文者”作“合”的狀語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，其后D處斷開(kāi)；“與時(shí)獨(dú)心推讓之”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，單獨(dú)成句，前后DG處斷開(kāi)。故選ADG?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。B.錯(cuò)誤。從前；因此。句意：我從前被張文隱公賞識(shí)。/因此他在作品中描述的事物都帶有芬芳的色彩。C.正確。D.正確。連續(xù)；積累。句意：多年的老酒陳醋。/指一天天地不斷積累。故選B。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“感到慚愧”于文無(wú)據(jù)，由原文“將別，無(wú)以為與時(shí)贈(zèng)者”可知，原文只是說(shuō)將要分別，沒(méi)有什么東西拿來(lái)贈(zèng)送給與時(shí)，沒(méi)有說(shuō)感到慚愧。故選A。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“事”，侍奉；“友”，以……為友；“大夫之賢者”“士之仁者”，定語(yǔ)后置，應(yīng)為“賢大夫”“仁士”。（2）“尚”，保留；“更”，改變；“蓋”，大概?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由原文“而太史公本紀(jì)云：‘惟刑之靜哉?！怨耪撔倘∑湟从小o’之一言為至。此真圣人之語(yǔ)，余以是為與時(shí)告焉”“故余于與時(shí)，尤望于吏治之暇，無(wú)忘學(xué)古之功”“而美與時(shí)之獲見(jiàn)先生也，又喜與時(shí)之得師也”可知，材料一勸勉友人對(duì)待刑法要慎重(或“靜”)、工作之余要勤奮讀書(shū)、尊重當(dāng)?shù)刭t士。由原文“如其有久居之心，奚不可邪”“令其得吾說(shuō)而思之，人成有久居之心，又不小其官，為越人滌其陋俗而歐于治”可知，材料二勸勉友人要有“久居之心”，“不小其官”，積極改變?cè)降氐穆浜竺婷病２牧弦唬喊捕ǖ拿吓c時(shí)與我是同榜考中的進(jìn)士，由于我年紀(jì)稍微長(zhǎng)一些，(他)常常像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣對(duì)待我。我愛(ài)好古文，然而不與當(dāng)世寫(xiě)古文的人茍合，獨(dú)獨(dú)與時(shí)真心推崇禮讓我，是出自于他內(nèi)心的真誠(chéng)。與時(shí)因?yàn)橥堵毘蔀槌啥纪乒?，我也成為越中的縣令，將要分別，沒(méi)有什么東西拿來(lái)贈(zèng)送給與時(shí)，太史公在(本紀(jì)》里說(shuō)：“掌管刑獄，最重要的就是一個(gè)‘靜’字??！”自古以來(lái)論述刑罰的要旨，沒(méi)有像“靜”這一字好到極點(diǎn)。這是真正的圣人的話，我把這句話作為對(duì)孟與時(shí)的勸告。與時(shí)從太行山來(lái)到京師，如今又到蜀中為官，游覽劍閣、石門的勝景，難道不也壯偉嗎！昔日王介甫(王安石)開(kāi)始在大名擔(dān)任司理，而韓魏公擔(dān)任太守，韓魏公(韓琦)曾經(jīng)對(duì)王介甫說(shuō)“你年少，應(yīng)當(dāng)讀書(shū)，不應(yīng)專心于官事”。而王介甫實(shí)際上未嘗不讀書(shū)。因此為韓魏公不了解自己而感到遺憾，但是韓魏公的心意卻是好的。所以我期望與時(shí)，在為官治理政事的空閑時(shí)間，尤其不要忘記學(xué)習(xí)古人的勤奮用功?？鬃诱f(shuō)：“處在這個(gè)國(guó)家，(要)侍奉那些賢明的大夫，以那些仁義的士人為友?！边^(guò)去張文隱公曾對(duì)我說(shuō)：“如今的人才，只有趙孟靜是難得的人才。”趙先生，是成都人，我從前被張文隱公賞識(shí)，而趙先生因?yàn)檫@也知道我，只是沒(méi)有緣分見(jiàn)他一面。士人相知，哪里在見(jiàn)面與不見(jiàn)面??！然而我心里想念他很久了。(我)羨慕與時(shí)能與趙先生相見(jiàn)，更為與時(shí)得到一名老師而高興。材料二：談?wù)撌朗碌娜苏f(shuō)南越地區(qū)偏僻又遙遠(yuǎn)，那里的風(fēng)俗習(xí)慣與中原大不一樣。所以派去做官的人都不打算在那里長(zhǎng)期供職，總是車船還沒(méi)上路，就已經(jīng)扳著手指頭計(jì)算返回的日期了，又都把那個(gè)地方的官職看成低一等，認(rèn)為不值得認(rèn)真干一回。他們預(yù)先自作籌劃竟像這樣，因而到任后全都偏斜動(dòng)搖，懈怠松弛，沒(méi)有憂勞和勤勝的心思。以前的越地同閩地、蜀地一樣，最初都屬于蠻夷聚居區(qū)，閩地、蜀地現(xiàn)在都已經(jīng)改變了，但是越地還保留陋習(xí)，難道是越地習(xí)俗無(wú)法改變嗎？大概因?yàn)閬?lái)這里做官的人沒(méi)有盡到他們治理教化的責(zé)任吧。越地的風(fēng)俗習(xí)慣，我對(duì)它很熟悉，同中原也不是差別很大。日常生活照樣不違反一般常規(guī)，未曾會(huì)生什么別的病。越地物產(chǎn)豐饒，果木有荔枝、龍眼、橄欖；花有素馨花、山丹花、含笑花等種類；食品有海產(chǎn)各種物品、多年的老酒陳醋：都在全天下獨(dú)一無(wú)二。百姓中打官司的很少，喜好嬉戲娛樂(lè)。在這里做官的人只因他沒(méi)有長(zhǎng)期供職的心思，因此就說(shuō)這地方不能干：如果他具備長(zhǎng)期供職的心思，如何就不能干呢？古時(shí)候的人掌管一個(gè)鄉(xiāng)或一個(gè)縣，道德、仁義、恩惠、慈愛(ài)還足夠用來(lái)熏陶感染百姓。現(xiàn)在統(tǒng)轄范圍大的獨(dú)掌一個(gè)州，怎么能把那官職看成低一等而不認(rèn)真干一回呢？讓這些人獲知我的主張而思索一番，人人都樹(shù)立起長(zhǎng)期供職的思想，又不把那官職看成低一等，替越地百姓洗刷掉他們的粗鄙習(xí)俗而把他們驅(qū)使到大治上來(lái)，處于閩地、蜀地之上，沒(méi)有百姓真不幸的慨嘆。這番事業(yè)在一千多年以外干出來(lái)，那么它本身所得到贊譽(yù)的大小就可想而知了，但是，不是那些才干鋒芒嶄露遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)眾人的人士，做不到這一步的，在南方做官的人太多了，我深深明白那才干鋒芒嶄露，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)眾人，而且能行用我的主張的人士，只有李材叔罷了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭楊炎正①把酒對(duì)斜日，無(wú)語(yǔ)問(wèn)西風(fēng)，胭脂何事，都做顏色染芙蓉。放眼暮江千頃，中有離愁萬(wàn)斛，無(wú)處落征鴻。天在闌干角，人倚醉醒中。千萬(wàn)里，江南北，浙西東。吾生如寄，尚想三徑菊花叢。誰(shuí)是中州豪杰，借我五湖舟楫②，去作釣魚(yú)翁。故國(guó)且回首，此意莫匆匆?！紓渥ⅰ舰贄钛渍纤螑?ài)國(guó)詞人，力主抗金。由于南宋統(tǒng)治者推行投降政策，他的才能、抱負(fù)得不到施展。②五湖舟楫：傳說(shuō)范蠡助越滅吳后，棄官歸隱，泛舟于五湖之上。15.下列對(duì)這首詞的分析鑒賞.不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭兩句中“斜日”點(diǎn)明了時(shí)間，“西風(fēng)”突出了季節(jié)，這首詞寫(xiě)出了詞人在秋日把酒臨風(fēng)時(shí)的所見(jiàn)所感。B.“胭脂何事，都做顏色染芙蓉”兩句描寫(xiě)荷花如同被胭脂染過(guò)一般紅艷，可謂以樂(lè)景襯哀情，突出詞人愁思之深。C.“尚想三徑菊花叢”一句化用了陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中“三徑就荒，松菊猶存”之意，表達(dá)了詞人對(duì)田園生活的向往。D.“借我五湖舟楫，去作釣魚(yú)翁”寫(xiě)詞人想效法范蠡大夫，做個(gè)釣魚(yú)老翁，直抒胸臆，進(jìn)一步表達(dá)詞人的歸隱之情。16.“放眼暮江千頃，中有離愁萬(wàn)斛，無(wú)處落征鴻”三句與李煜《虞美人》中“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”兩句在藝術(shù)手法上同中有異，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?5.D16.同：二者都化虛為實(shí)。本詞將抽象的愁緒寫(xiě)得可用斛裝載，李煜詞則將抽象的愁緒比作浩蕩的春水，都通過(guò)具體的物象，把抽象的愁緒具象化。異：楊詞中“無(wú)處落征鴻”運(yùn)用夸張的手法，突出離愁之多，連飛鳥(niǎo)立足棲息的地方都沒(méi)有；李詞中還運(yùn)用設(shè)問(wèn)的手法，點(diǎn)明了抽象的本體“愁”，表達(dá)詞人內(nèi)心無(wú)盡的悲傷之情。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“直抒胸臆”說(shuō)法有誤，這兩句是用典，委婉含蓄地表達(dá)了詞人的退隱之意。故選D?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。同：二者都化虛為實(shí)?！胺叛勰航ы暎杏须x愁萬(wàn)斛”，放眼望去這千頃大江，里面有萬(wàn)斛的離別哀愁。以“萬(wàn)斛”言愁之可量，量而不盡，使抽象無(wú)形之愁，化為形象具體之物，比喻妥貼、生動(dòng)?！皢?wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，要問(wèn)心中愁恨有多少，大概就像東流的滔滔春水一樣，無(wú)窮無(wú)盡。用滿江的春水來(lái)比喻滿腹的愁恨，極為貼切形象，不僅顯示了愁恨的悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)，而且顯示了愁恨的洶涌翻騰，充分體現(xiàn)出奔騰中的感情所具有的力度和深度。可見(jiàn)兩詞都通過(guò)具體的物象，把抽象的愁緒具象化。異：楊詞中“無(wú)處落征鴻”再次極言愁之多，強(qiáng)化愁情：離愁滿江，竟連飛鳥(niǎo)立足棲息的地方都沒(méi)有，何況人呢？運(yùn)用夸張的手法，突出離愁之多，連飛鳥(niǎo)立足棲息的地方都沒(méi)有，愁之無(wú)邊無(wú)際，由此可以想見(jiàn)，真是凄惻悲涼至極。李詞中還運(yùn)用設(shè)問(wèn)的手法，先用發(fā)人深思的設(shè)問(wèn)，點(diǎn)明抽象的本體“愁”，接著用生動(dòng)的喻體奔流的江“水”作答，表達(dá)詞人內(nèi)心無(wú)盡的悲傷之情。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《赤壁賦》中“_______________，_______________”兩句通過(guò)描寫(xiě)蛟龍和寡婦聽(tīng)到簫聲的反應(yīng)，從側(cè)面表現(xiàn)了簫聲的凄切、哀婉。（2）李白在《蜀道難》中表明秦、蜀之間不通人煙的原因是“_____________，____________”，進(jìn)一步突出了秦、蜀之間為高山峻嶺所阻擋。（3）小明創(chuàng)作了一幅畫(huà)，所畫(huà)內(nèi)容為秋天的菊。他想用兩句詩(shī)來(lái)題畫(huà)，卻一直沒(méi)想出來(lái)。你認(rèn)為可以用“_______________，_______________”之類的詩(shī)句?！即鸢浮剑?）舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦（2）西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道可以橫絕峨眉巔（3）不是花中偏愛(ài)菊此花開(kāi)盡更無(wú)花（朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英/采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成各題。云南南部的廣袤山區(qū)，隱藏的古茶林A。古茶林既然稱“林”，除了茶樹(shù)高大連片，還和茶林混生有關(guān)，也就是茶林長(zhǎng)在森林里——從高處、遠(yuǎn)處看，很難分清是茶園還是森林。綠草織毯，大樹(shù)華蓋的茶林里，有古人的生態(tài)智慧：那時(shí)候沒(méi)有農(nóng)藥，為了防病蟲(chóng)害，也為了抵御寒潮侵襲，古人利用大自然的生態(tài)平衡來(lái)保護(hù)茶樹(shù)，森林中的花蜘蛛能吃掉茶樹(shù)上的害蟲(chóng)，茶樹(shù)與森林B。你信步走入一條林間小徑，踩著綿軟落葉，有時(shí)會(huì)被低垂的蛛絲攔住，有時(shí)會(huì)撞見(jiàn)一只松鼠。人在草木間，仿佛與草木融為一體。近年來(lái)，人們對(duì)自然生態(tài)的重視，這也讓云南古樹(shù)茶的價(jià)格C。要不然，單從茶樹(shù)的產(chǎn)量和采摘便利來(lái)看，或許古茶園早被淘汰了。①曾經(jīng)有一段時(shí)間，②大面積的古茶林被創(chuàng)造成臺(tái)地式茶園，③人們彎腰就能采摘茶葉。④古茶林景觀的景邁山，⑤反倒成了現(xiàn)代化茶園前茶樹(shù)種植方式的代表。或許是群山連綿的偏遠(yuǎn)閉塞，讓景邁山古茶林“因禍得福”，保存了這一片古意，現(xiàn)如今，這種“返古”的生態(tài)茶園已在云南推廣，可謂生態(tài)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值比翼雙飛。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中第二段中畫(huà)橫線處有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0.下列選項(xiàng)中，與文中加點(diǎn)的“你”意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.李剛對(duì)杜明說(shuō)：“你快來(lái)！我在這里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大樹(shù)洞。”B.水生笑了一下。女人看出他笑得不像平常。“怎么了，你？”C.只有經(jīng)歷了痛苦和磨難，才會(huì)發(fā)現(xiàn)世界不是你想象的那樣。D.在課堂上，大家你一言，我一語(yǔ)，談得十分熱鬧。〖答案〗18.A數(shù)不勝數(shù)；B息息相關(guān)；C水漲船高19.②“創(chuàng)造”改為“改造”；④應(yīng)改為“景邁山的古茶林景觀”20.C〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A此處是說(shuō)廣袤山區(qū)里隱藏的古茶林很多，可填“數(shù)不勝數(shù)”。數(shù)不勝數(shù)：數(shù)都數(shù)不過(guò)來(lái)。形容數(shù)量極多，很難計(jì)算。B由“古人利用大自然的生態(tài)平衡來(lái)保護(hù)茶樹(shù)，森林中的花蜘蛛能吃掉茶樹(shù)上的害蟲(chóng)”可知茶樹(shù)與森林的關(guān)系很密切，可填“息息相關(guān)”。息息相關(guān)：彼此呼吸都相互關(guān)聯(lián)，形容關(guān)系非常密切。C此處意思是隨著人們對(duì)自然生態(tài)的重視，云南古樹(shù)茶的價(jià)格也隨著上漲，可填“水漲船高”。水漲船高：比喻事物隨著它所憑借的基礎(chǔ)的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②“創(chuàng)造成臺(tái)地式茶園”搭配不當(dāng)，“創(chuàng)造”改為“改造”；④不合邏輯，“景邁山”不是“現(xiàn)代化茶園前茶樹(shù)種植方式的代表”，“古茶林景觀”才是，應(yīng)改為“景邁山的古茶林景觀”【20題詳析】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)在不同語(yǔ)境中的含義的能力。文中加點(diǎn)的“你”與C項(xiàng)中的“你”都是泛指任何一個(gè)人。A.特指杜明。B.特指水生。D.指“大家”里的每個(gè)人。故選C。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。民說(shuō)：秋冬吃三酸，一年病不沾。山楂，一直穩(wěn)居秋冬季“三酸”美食榜榜首。不過(guò)，山楂的酸，雖能爽口生津，①。最常見(jiàn)的就是空腹吃山楂引發(fā)的胃結(jié)石，特別是那些腸胃功能較差或有腸胃疾病的人。山楂的有機(jī)酸對(duì)牙齒和胃部刺激較大，特別是空腹時(shí)，這些成分會(huì)在胃酸作用下和蛋白質(zhì)結(jié)合成鞣酸蛋白復(fù)合物。鞣酸蛋白復(fù)合物很難溶于水，會(huì)和山楂果膠及植物纖維等凝結(jié)成塊，而后在消化道中仿佛滾雪球般越滾越大，最終形成植物性結(jié)石。②，就有可能對(duì)胃黏膜造成損傷，形成炎癥、潰瘍甚至梗阻等。山楂制品種類繁多，保存時(shí)應(yīng)注意避免保存環(huán)境的溫度過(guò)高或環(huán)境過(guò)于潮濕。為防止山楂制品出現(xiàn)變質(zhì)情況，③。冰箱的低溫條件有助于抑制山楂制品中的大部分酶和微生物的活性，不過(guò)要注意的是，冰箱門的頻繁開(kāi)關(guān)會(huì)導(dǎo)致內(nèi)部溫度不穩(wěn)定，易產(chǎn)生水汽，所以要事先將山楂制品密封，以免受潮。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.語(yǔ)言文字運(yùn)用I和中畫(huà)波浪線部分，都有“仿佛”，說(shuō)說(shuō)二者表意上的不同。（1）人在草木間，仿佛與草木融為一體。（2）而后在消化道中仿佛滾雪球般越滾越大。〖答案〗21.①也可能帶來(lái)食用(或健康)風(fēng)險(xiǎn)；②結(jié)石一旦形成；③我們可以將其放入冰箱保存22.①“仿佛與草木融為一體”中“仿佛”指似乎、好像，描摹的是人與草木之間的狀態(tài)。②“仿佛滾雪球般越滾越大”中“仿佛”表示比喻，將鞣酸蛋白復(fù)合物與山楂果膠及植物纖維等凝結(jié)成塊后越變?cè)酱蟊茸鳚L雪球?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①前面說(shuō)“雖能爽口生津”，此處語(yǔ)意轉(zhuǎn)折，下文“最常見(jiàn)的就是空腹吃山楂引發(fā)的胃結(jié)石”說(shuō)的是食用的風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)填：也可能帶來(lái)食用(或健康)風(fēng)險(xiǎn)；②前面說(shuō)吃山楂有可能形成植物性結(jié)石，橫線后“就有可能對(duì)胃黏膜造成損傷，形成炎癥、潰瘍甚至梗阻等”是假設(shè)結(jié)石形成后對(duì)人體造成的傷害，由此可推知這里是假設(shè)情況：結(jié)石一旦形成；③前面說(shuō)保存山楂要避免“溫度過(guò)高”，后面出現(xiàn)“冰箱”，應(yīng)該是說(shuō)我們可以通過(guò)冰箱來(lái)保存山楂，可填：我們可以將其放入冰箱保存。【22題詳析】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)在不同語(yǔ)境中的含義的能力。①句中“仿佛”指似乎、好像，“人在草木間，仿佛與草木融為一體”，寫(xiě)到的人與草木好像融合到一起，不分彼此，都是大自然的一份子，“仿佛”描摹的是人與草木之間的狀態(tài)。②句中“仿佛”表示比喻，“鞣酸蛋白復(fù)合物很難溶于水，會(huì)和山楂果膠及植物纖維等凝結(jié)成塊，而后在消化道中仿佛滾雪球般越滾越大，最終形成植物性結(jié)石”，將鞣酸蛋白復(fù)合物與山楂果膠及植物纖維等凝結(jié)成塊后越變?cè)酱蟊茸鳚L雪球。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料.根據(jù)要求寫(xiě)作。相關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示，目前我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模超過(guò)10億人，其中青少年網(wǎng)民數(shù)量近2億人，未成年人群體呈現(xiàn)出觸網(wǎng)低齡化、使用網(wǎng)絡(luò)日益深化等特點(diǎn)。為此，我國(guó)出臺(tái)了專門性的未成年人網(wǎng)絡(luò)保護(hù)綜合立法——《未成年人網(wǎng)絡(luò)保護(hù)條例》，并于2024年1月1日起施行，以織牢織密網(wǎng)絡(luò)安全網(wǎng)，讓更多未成年人免遭網(wǎng)絡(luò)侵害。有人認(rèn)為，青少年意志薄弱，只能借助外部力量保護(hù)自己；也有人認(rèn)為，遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)侵害關(guān)鍵在于自身的管控能力，與其借助外力，不如自己管好自己……對(duì)于“外力保護(hù)與增強(qiáng)自控力”，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕母形蚺c思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。〖答案〗略〖解析〗這是一道引語(yǔ)類材料作文題。材料首先概述了當(dāng)下隨著科技發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)普及，我國(guó)未成年人網(wǎng)民出現(xiàn)數(shù)量日益增長(zhǎng)以及觸網(wǎng)低齡化、使用網(wǎng)絡(luò)日益深化等特點(diǎn)。而大多數(shù)青少年因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)淺薄，分辨力不強(qiáng)，以及意志力、自控能力弱等原因，很容易沉迷于網(wǎng)絡(luò)，影響正常的學(xué)習(xí)生活，或者是被網(wǎng)絡(luò)上的不法信息欺騙、誘惑，誤入歧途。由此，材料進(jìn)一步引出國(guó)家出臺(tái)并施行專門性的未成年人網(wǎng)絡(luò)保護(hù)綜合立法——《未成年人網(wǎng)絡(luò)保護(hù)條例》——這一熱點(diǎn)事件，體現(xiàn)政府部分對(duì)于青少年上網(wǎng)的外力保護(hù)。由此，材料進(jìn)一步引出人們對(duì)于外力保護(hù)與自控力的討論。前者認(rèn)為青少年還沒(méi)有足夠的能力管好自己，因此借助《未成年人網(wǎng)絡(luò)保護(hù)條例》等外力保護(hù)才能使他們免遭侵害；而后者則強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)自控力的重要性，認(rèn)為我們更應(yīng)管好自己，而不是過(guò)分寄希望于借助外力。對(duì)于這兩種看法，考生可以同意其中的一種，也可以結(jié)合他們的看法提出自己的觀點(diǎn)。其實(shí)，對(duì)本題來(lái)說(shuō)，“未成年人網(wǎng)絡(luò)保護(hù)”引發(fā)的討論是一種表象，其中折射的實(shí)際上是如何正確地面對(duì)自己。人生真正的對(duì)手只有自己，唯有戰(zhàn)勝自己，才能擁有未來(lái)。寫(xiě)作時(shí)，要對(duì)“外力保護(hù)與增強(qiáng)自控力”進(jìn)行辯證思考，既要看到“外力監(jiān)督”的作用，更要看到“增強(qiáng)自控能力”的重要性，全面分析，體現(xiàn)出新時(shí)代青年的辯證思維、獨(dú)到見(jiàn)解。在論證過(guò)程中，可以采用舉例論證、道理論證、對(duì)比論證等多種論證方法。如可以列舉疫情防控期間，各地學(xué)校轉(zhuǎn)為線上授課，家住西藏的小女孩，因家中沒(méi)有信號(hào)觀看網(wǎng)課，選擇爬上山頂連接信號(hào)；也有不少學(xué)生缺乏自控力，網(wǎng)課期間沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，或遲到早退逃課，成績(jī)一落千丈。在兩者的對(duì)比中，論證自控力的重要性。也可以引用法國(guó)思想家蒙田“真正的自由，是在所有時(shí)候都控制自己”的名言，以此論證中心論點(diǎn)。在論據(jù)的選擇上，應(yīng)注意事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)的綜合使用。如可以引用荀子“君子生非異也，善假于物也”的名言論證善于借助外物的重要性。也可以立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)下社會(huì)存在的青少年沉迷虛擬世界、拖延癥等現(xiàn)象，以其危害從反面論證中心論點(diǎn)，使文章更具有現(xiàn)實(shí)意義。黑龍江省協(xié)作體2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期三模考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：意象美學(xué)是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的一個(gè)重要流派，其理論價(jià)值和研究成果愈來(lái)愈引起人們的關(guān)注。相比中國(guó)當(dāng)代諸多美學(xué)派別，意象美學(xué)有一個(gè)特點(diǎn)，那就是它不像其他理論派別那樣倚重西方美學(xué)的理論資源，而是將重點(diǎn)放在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐方面，重視中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究。21世紀(jì)以來(lái).越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外學(xué)者重視中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論資源的發(fā)掘和研究。比如，德國(guó)漢學(xué)家卜松山的《象外之象——中國(guó)美學(xué)史概況》將市美意象作為中國(guó)美學(xué)史的基本線索，從“情景交融”“意在言外”等問(wèn)題出發(fā)凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)不同于西方美學(xué)的獨(dú)特魅力。中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)誕生在中國(guó)古代天人合一、物我同一的哲學(xué)背景下，是中國(guó)古代藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)物。中國(guó)美學(xué)家提出的一系列有價(jià)值的理論觀點(diǎn)與命題，是可以通過(guò)中國(guó)古代藝術(shù)家的審美意象創(chuàng)造來(lái)印證的。比如，劉勰的《文心雕龍》將“意象”作為中國(guó)美學(xué)和文藝審美的核心范疇，并提出＂神與物游”“感物吟志”等諸多命題，不僅體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的天人觀和心物觀，而且也在中國(guó)古代詩(shī)歌審美實(shí)踐中得到充分印證。意象作為中國(guó)美學(xué)的核心范疇，體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)運(yùn)思的基本特點(diǎn)，也體現(xiàn)了中國(guó)古人最基本的人生經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，所以它具有很強(qiáng)的統(tǒng)攝力，其所包含的“意象”“意境”“氣象”等概念范疇組成了一個(gè)強(qiáng)大系統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究不僅屬于傳統(tǒng)，而且也屬于現(xiàn)代。葉朗曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“美在意象”并非自己首先提出，而是從朱光潛、宗白華開(kāi)始的許多學(xué)者在美學(xué)理論的核心區(qū)域逐步形成的一種共識(shí)。之所以形成這樣的共識(shí)，一個(gè)重要原因在于，它反映了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的一種趨勢(shì)，那就是人們?cè)趯W(xué)習(xí)和接受西方美學(xué)思想的過(guò)程中，逐漸意識(shí)到僅僅用西方美學(xué)闡釋中國(guó)美學(xué)的方法論之弊，從而轉(zhuǎn)向重視中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)自身，并以此為基礎(chǔ)，尋求中西美學(xué)的對(duì)話與溝通，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)思想體系。20世紀(jì)80年代以后，意象美學(xué)研究試圖融合現(xiàn)代西方美學(xué)特別是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論資源與中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論相互比較、闡釋與論證，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)理論體系，如葉朗借鑒西方現(xiàn)象學(xué)意向理論來(lái)闡釋中國(guó)傳統(tǒng)的意象理論、張世英以海德格爾所代表的“顯隱說(shuō)”來(lái)展示傳統(tǒng)“意象說(shuō)”的當(dāng)代意義等，都體現(xiàn)了這一努力。（摘編自毛宣國(guó)《中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究的價(jià)值意蘊(yùn)》）材料二：中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究相對(duì)于前人而言，無(wú)論從學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型講，還是從成果數(shù)量看，都有可觀之處。單就意象研究而言，知名學(xué)者葉朗先生就有“美在意象”的努力嘗試。但需要指正的，葉朗先生的“美在意象”的理論探索，既有積極借鑒西方理論的可取之處，亦有批判不足而遮蔽了中國(guó)自身特色的地方。拿西方現(xiàn)象學(xué)來(lái)說(shuō)，葉朗先生對(duì)此也是大量引述的。但現(xiàn)象學(xué)畢竟是西方的理論，它的很多論述與主張未必就符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)際。現(xiàn)象學(xué)實(shí)質(zhì)上是“顯現(xiàn)學(xué)”，是側(cè)重于講“顯現(xiàn)”“敞開(kāi)”的。但是，倘若考察中國(guó)傳統(tǒng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)古人有注重于“微”“隱”的傳統(tǒng)。就儒家來(lái)說(shuō)，他們強(qiáng)調(diào)“微”，比如“未發(fā)之中”的那種“隱微之地”；就道家來(lái)說(shuō)，“隱”更是其鮮明的立場(chǎng)，所謂“道隱無(wú)名”就是認(rèn)為“不可見(jiàn)”更重要。所以，就中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，有意地尋求“微”“隱”而不是“顯現(xiàn)”是異于西方文化的非常突出的特點(diǎn)。而葉朗先生在論述中多次強(qiáng)調(diào)的“照亮”，都是從西方文化主流講的，本質(zhì)上都是強(qiáng)調(diào)“人”的在場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)“意識(shí)”的在場(chǎng)。中西方文化的差異，表現(xiàn)為中西方民族性格的差異。相比而言，西方人性格開(kāi)放外露，中國(guó)人多內(nèi)斂含蓄。從《論語(yǔ)》的時(shí)代，中國(guó)人的理想性格是“剛毅木訥”類型的，是低調(diào)的，由此而帶來(lái)迥異于西方藝術(shù)的藝術(shù)精神。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神與形式追求，一言以蔽之，就是“隱”。中國(guó)藝術(shù)的這種特點(diǎn)在中國(guó)畫(huà)方面表現(xiàn)得很突出。首先，與西方繪畫(huà)相比，中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)幾乎沒(méi)有裸體的，這是重“顯”與重“隱”的最直觀的反映。其次，作為最訴諸視覺(jué)的藝術(shù)，中國(guó)畫(huà)偏偏不大在乎“形”的刻畫(huà)，所以寫(xiě)意畫(huà)是主流。中國(guó)畫(huà)的基底不是“有形”而是“無(wú)形”，其藝術(shù)本體是“不可見(jiàn)”“無(wú)定形”。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌，“從不明說(shuō)，全憑暗示”，與西方詩(shī)歌比較就顯得低調(diào)平和。由此可見(jiàn)，葉朗先生大量引述西方現(xiàn)象學(xué)家的藝術(shù)主張，卻還要結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)來(lái)談問(wèn)題，就顯得齟齬不合。這就表明，我們?cè)谶\(yùn)用西方理論時(shí)，一定要有所辨識(shí)，更要有所批判。這里還可以再舉一個(gè)例子，來(lái)說(shuō)明中西間的巨大差異。葉朗先生曾引述海德格爾論凡·高油畫(huà)《農(nóng)婦的鞋》的文字來(lái)闡釋自己的主張。海德格爾的文字是圍繞著“勞作”“辛苦”展開(kāi)的。但是，從中國(guó)傳統(tǒng)文化講，從藝術(shù)主流講，中國(guó)更側(cè)重于“閑”的意趣，更注重對(duì)“勞苦”的淡化。中國(guó)學(xué)者面對(duì)這樣的油畫(huà)會(huì)怎樣想呢？請(qǐng)看鄭湧先生的質(zhì)疑：“海德格爾展示的是農(nóng)婦在田間的勞作和生活。然而，凡·高這幅油畫(huà)中的‘鞋’，明明是解開(kāi)了鞋帶的，靜靜地?cái)[放在那里的，沒(méi)有穿著的。這恰恰是說(shuō)明：此時(shí)農(nóng)婦沒(méi)有在田間干活……為什么不從‘不工作’、休閑的狀態(tài)、角度去解讀這雙鞋呢？”鄭先生的質(zhì)疑是可貴的，且不說(shuō)其是否在理，至少體現(xiàn)了中國(guó)人的思考問(wèn)題的角度。（摘編自田義勇《葉朗“美在意象”理論反映出的當(dāng)代美學(xué)主要問(wèn)題》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都強(qiáng)調(diào)了要重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，都認(rèn)為不能全盤采用西方美學(xué)理論來(lái)闡釋中國(guó)美學(xué)。B.材料一指出，意象既是中國(guó)古代藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)物，也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇，因此具有很強(qiáng)的統(tǒng)攝力。C.材料一認(rèn)為，從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)自身出發(fā)，尋求中西美學(xué)的對(duì)話與溝通，是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。D.材料二認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化有意地尋求“微”“隱”，這與強(qiáng)調(diào)“顯現(xiàn)”“敞開(kāi)”的西方文化明顯不同。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.不管是在學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型上還是成果數(shù)量上，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究者都超越了前人，取得了不菲的成績(jī)。B.中國(guó)畫(huà)并不太在意對(duì)“形”的刻畫(huà)，而是強(qiáng)調(diào)“無(wú)形”，追求藝術(shù)本體的“不可見(jiàn)”“無(wú)定形＂寫(xiě)意畫(huà)是其創(chuàng)作主流。C.中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌具有“從不明說(shuō).全憑暗示＂的特點(diǎn)，這是由中國(guó)人內(nèi)斂含蓄的性格決定的。D.研究者只要能結(jié)合本民族文化特點(diǎn)對(duì)其他民族文化進(jìn)行有選擇的取舍，就不會(huì)出現(xiàn)齟齬不合的情況。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一開(kāi)頭指出中國(guó)當(dāng)代意象美學(xué)的特點(diǎn)及重要性，為后文論述其重要研究?jī)r(jià)值打下基礎(chǔ)。B.材料一以劉勰《文心雕龍》為例、闡明中國(guó)藝術(shù)家的一些觀點(diǎn)和命題可以在審美實(shí)踐中驗(yàn)證。C.材料二運(yùn)用了對(duì)比論證的方法，闡明了中國(guó)文化與西方文化的不同之處，觀點(diǎn)鮮明。D.材料二在論證結(jié)構(gòu)上，首先提出話題，然后再層層深入分析，最后補(bǔ)充論述，思路清晰。4.材料一和材料二都提到了葉朗的“美在意象”理論，但作者的態(tài)度有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.同是鑒賞凡·高《農(nóng)婦的鞋》，海德格爾和鄭湧的不同看法反映出中西方文化之間存在怎樣的差異？請(qǐng)結(jié)合材料二對(duì)此簡(jiǎn)要說(shuō)明。〖答案〗1.B2.B3.A4.材料一肯定了葉朗的“美在意象”理論，認(rèn)為這一理論是對(duì)建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)理論體系的有益嘗試。材料二在肯定葉朗的“美在意象”理論意義的同時(shí)，認(rèn)為這一理論遮蔽了中國(guó)自身特色，存在不足之處。5.海德格爾認(rèn)為《農(nóng)婦的鞋》與“勞作”“辛苦”有關(guān)，意在說(shuō)明農(nóng)婦穿著鞋在田間勞作和生活，反映了西方文化重“顯”，強(qiáng)調(diào)“人”的在場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)“意識(shí)”的在場(chǎng)；鄭湧認(rèn)為《農(nóng)婦的鞋》是“解開(kāi)了鞋帶的，靜靜地?cái)[放在那里的，沒(méi)有穿著的”，可以從“不工作”、休閑的狀態(tài)、角度去解讀這幅畫(huà)，說(shuō)明中國(guó)文化重“隱”，側(cè)重于“閑”的意趣，更注重對(duì)“勞苦”的淡化?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“意象既是中國(guó)古代藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)物，也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇，因此具有很強(qiáng)的統(tǒng)攝力”錯(cuò)，根據(jù)材料一中“意象作為中國(guó)美學(xué)的核心范疇，體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)運(yùn)思的基本特點(diǎn)，也體現(xiàn)了中國(guó)古人最基本的人生經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，所以它具有很強(qiáng)的統(tǒng)攝力”可知，意象之所以具有很強(qiáng)的統(tǒng)攝力，是因?yàn)樗w現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)運(yùn)思的基本特點(diǎn)和中國(guó)古人最基本的人生經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.根據(jù)材料二第一段“中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究相對(duì)于前人而言，無(wú)論從學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型講，還是從成果數(shù)量看，都有可觀之處”可知，“超越了前人”的說(shuō)法沒(méi)有依據(jù)。C.中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌具有“從不明說(shuō)，全憑暗示”特點(diǎn)與中國(guó)人內(nèi)斂含蓄的性格有關(guān)，但不能說(shuō)是由這一性格決定。D.“只要……就”的說(shuō)法太過(guò)絕對(duì)，原文“葉朗先生大量引述西方現(xiàn)象學(xué)家的藝術(shù)主張，卻還要結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)來(lái)談問(wèn)題，就顯得齟齬不合。這就表明，我們?cè)谶\(yùn)用西方理論時(shí)，一定要有所辨識(shí)，更要有所批判”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“指出中國(guó)當(dāng)代意象美學(xué)的特點(diǎn)及重要性，為后文論述其重要研究?jī)r(jià)值打下基礎(chǔ)”錯(cuò)，材料一開(kāi)頭強(qiáng)調(diào)了中國(guó)“傳統(tǒng)意象美學(xué)”的重要性，后文論述的是中國(guó)“傳統(tǒng)意象美學(xué)”的研究?jī)r(jià)值。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。由“葉朗曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，‘美在意象，并非自己首先提出，而是從朱光潛、宗白華開(kāi)始的許多學(xué)者在美學(xué)理論的核心區(qū)域逐步形成的一種共識(shí)。之所以形成這樣的共識(shí)，一個(gè)重要原因在于，它反映了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的一種趨勢(shì)，那就是人們?cè)趯W(xué)習(xí)和接受西方美學(xué)思想的過(guò)程中，逐漸意識(shí)到僅僅用西方美學(xué)闡釋中國(guó)美學(xué)的方法論之弊，從而轉(zhuǎn)向重視中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)自身，并以此為基礎(chǔ)，尋求中西美學(xué)的對(duì)話與溝通，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)思想體系”可知，材料一肯定了葉朗的“美在意象”理論，認(rèn)為這一理論是對(duì)建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)理論體系的有益嘗試。由“中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究相對(duì)于前人而言，無(wú)論從學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型講，還是從成果數(shù)量看，都有可觀之處。單就意象研究而言，知名學(xué)者葉朗先生就有‘美在意象’的努力嘗試。但需要指正的，葉朗先生的‘美在意象’的理論探索，既有積極借鑒西方理論的可取之處，亦有批判不足而遮蔽了中國(guó)自身特色的地方”可知，材料二在肯定葉朗的“美在意象”理論意義的同時(shí)，認(rèn)為這一理論遮蔽了中國(guó)自身特色，存在不足之處?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。“海德格爾的文字是圍繞著‘勞作’‘辛苦’展開(kāi)的”“海德格爾展示的是農(nóng)婦在田間的勞作和生活”，海德格爾認(rèn)為《農(nóng)婦的鞋》與“勞作”“辛苦”有關(guān)，意在說(shuō)明農(nóng)婦穿著鞋在田間勞作和生活；“現(xiàn)象學(xué)實(shí)質(zhì)上是‘顯現(xiàn)學(xué)’，是側(cè)重于講‘顯現(xiàn)’‘敞開(kāi)’的”“而葉朗先生在論述中多次強(qiáng)調(diào)的‘照亮’，都是從西方文化主流講的，本質(zhì)上都是強(qiáng)調(diào)‘人’的在場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)‘意識(shí)’的在場(chǎng)”，海德格爾的觀點(diǎn)反映了西方文化重“顯”，強(qiáng)調(diào)“人”的在場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)“意識(shí)”的在場(chǎng)；“凡·高這幅油畫(huà)中的‘鞋’，明明是解開(kāi)了鞋帶的，靜靜地?cái)[放在那里的，沒(méi)有穿著的。這恰恰是說(shuō)明:此時(shí)農(nóng)婦沒(méi)有在田間干活……為什么不從‘不工作’、休閑的狀態(tài)、角度去解讀這雙鞋呢？”鄭湧認(rèn)為《農(nóng)婦的鞋》是“解開(kāi)了鞋帶的，靜靜地?cái)[放在那里的，沒(méi)有穿著的”，可以從“不工作”、休閑的狀態(tài)、角度去解讀這幅畫(huà)；“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神與形式追求，一言以蔽之，就是‘隱’”“從中國(guó)傳統(tǒng)文化講，從藝術(shù)主流講，中國(guó)更側(cè)重于‘閑’的意趣，更注重對(duì)‘勞苦’的淡化”，鄭湧的觀點(diǎn)說(shuō)明中國(guó)文化重“隱”，側(cè)重于“閑”的意趣，更注重對(duì)“勞苦”的淡化。（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。二胡聲聲宋向陽(yáng)在七步樓附近的小巷里，鋦匠何成擺了個(gè)攤子。頭幾日，何成一件活兒也沒(méi)招攬到。他不急不躁，拿出一把二胡，滿臉沉醉地拉出動(dòng)聽(tīng)的曲子。漸漸有人圍攏過(guò)來(lái)，在他旁邊兜成圈子。曲罷，何成沖大伙一鞠躬，笑道：諸位，誰(shuí)家里要是有瓷器啥的不小心碰了，可以找我來(lái)鋦。有人哈哈一笑，說(shuō)：“沒(méi)問(wèn)題，再拉個(gè)曲子吧。”又有看客過(guò)來(lái)，以為何成是賣藝的，往他的攤子上扔了幾個(gè)零錢。何成見(jiàn)了，拉胡弦的手猛地一顫。何成撿來(lái)幾個(gè)瓷瓶，拿到了攤子上，用錘子把其中一個(gè)砸碎，然后開(kāi)始找碴、對(duì)縫、鉆眼、上鋦子。一人湊過(guò)來(lái)，看他入神地干活，向四下招呼道：“嘿，這個(gè)拉二胡的還會(huì)鋦東西?！焙纬蓱牙锸且粋€(gè)藍(lán)花瓶，朵朵碎花在他的手里逐漸變得完整，有枝有葉，充滿了生機(jī)。末了，何成用雞蛋清和著瓷粉，在上面涂了涂。此時(shí)，所有的鍋?zhàn)与S著裂紋的走勢(shì)，在花叢兩側(cè)形成架構(gòu)，合為一體。周圍的人連連點(diǎn)頭，夸何成還真有一套。于是，可成逐漸有了鋦活兒。閑暇時(shí)，他依然給大伙拉二胡。大家樂(lè)呵，他也跟著樂(lè)呵。這天，何成正在攤上鋦一個(gè)咸菜罐，一個(gè)胡子拉碴的人懷里抱著布包，站在他的面前說(shuō)：“費(fèi)老勁，可找到你了?！焙纬商ь^看了看他，繼續(xù)干自己的。他彎下腰，說(shuō)：“兄弟，我是下店村的趙喜奎呀?！焙纬烧f(shuō)：“認(rèn)識(shí)，你那把茶壺還在用不？”趙喜奎垂下頭，說(shuō)：“用呢，可結(jié)實(shí)呢?！焙纬煽粗車鷽](méi)有外人，輕聲說(shuō)：“那天你忘了給工錢，是你當(dāng)干部的兒子給的?！壁w喜奎羞得滿臉通紅，說(shuō)：“這回我先給錢，你再干活?！闭f(shuō)罷，騰出手來(lái)掏出十元錢，放在攤上?！澳愕幕畈缓酶砂。闯＠砦也荒茉俳??！焙纬射|好了咸菜罐，望著趙喜奎說(shuō)。趙喜奎解開(kāi)布包，里面是一只瓷煙灰缸，他深深地給何成鞠了一躬?！靶值埽?dāng)初我讓豬油蒙了心，你差點(diǎn)白忙活一場(chǎng)，大人不記小人過(guò)，就把這活兒接了吧?！壁w喜奎說(shuō)?！澳慵矣绣X，還是再買一只煙灰缸吧。”何成說(shuō)。“兄弟有所不知，這個(gè)煙灰缸是我祖上留下的，我爹想把這玩意兒修好，不然就不做八十大壽。”聽(tīng)了這話，何成的心一下子被泡軟了。他拿起瓷煙灰缸，把一塊掉渣拼上，仔細(xì)瞅了瞅，然后凝神聚氣地鉆眼、打扁子。一番操作，煙灰缸完整地呈現(xiàn)出來(lái)。那幾個(gè)細(xì)小的子，倒像幾根突現(xiàn)的藤蔓，讓上面幾朵藍(lán)花多了一分詩(shī)意。趙喜奎見(jiàn)了，朝何成深深鞠了躬，從口袋里又抓出幾張紙幣，一同塞給何成。何成淡淡一笑，將多出的錢又還給趙喜奎。趙喜奎臨走的時(shí)候，何成又拉起了二胡，音律綿柔舒暢。趙喜奎聽(tīng)了，眼淚噼里啪啦地落了下來(lái)。這天，一個(gè)滿頭銀發(fā)的老頭抱著個(gè)玉石筆筒來(lái)了。他到過(guò)這里幾次，很少說(shuō)話。何成感覺(jué)他的眼神發(fā)直，腦子好像有點(diǎn)問(wèn)題。老頭把筆筒放在何成面前，小聲地說(shuō)：“壞了，鋦上?！焙纬赡闷鸸P筒，吃了一驚。筆筒的胎面光滑細(xì)膩，如嬰兒的皮膚；不薄不厚，呈半透明狀，上面刻著山水景色，相映成趣。遺憾的是：它的下部出現(xiàn)一道裂紋，影響了整體的美感。“太可惜了?！焙纬呻p手轉(zhuǎn)動(dòng)著筆筒，搖頭嘆息。“快補(bǔ)上它，家里有錢。”老頭目光依舊發(fā)癡，反復(fù)叨咕?！斑@可是個(gè)細(xì)活，別著急。”何成點(diǎn)點(diǎn)頭。老頭不說(shuō)話，傻乎乎地笑。何成拿出一塊細(xì)布，把筆筒里外都擦拭得干干凈凈。然后，端詳了老半晌。何成用細(xì)繩把筆筒系緊，輕輕拉動(dòng)金剛鉆。到了一定深度，他小心翼翼地抽出鉆頭，唯恐稍稍一用力，把它鉆透。他選好幾個(gè)子，用小錘子把它們一個(gè)個(gè)敲了進(jìn)去。何成干完這樁活計(jì)，老頭卻不見(jiàn)了。此刻，夕陽(yáng)將落，晚霞的余暉照在筆筒上，筆筒越發(fā)顯得別透、溫和。那幾個(gè)鋦子順著裂紋的走勢(shì)，像一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的竹排，漂浮在水面上。它的加入，使筆筒的整個(gè)刻圖瞬間有了動(dòng)感，渾然天成一般。何成舉起筆筒，仔細(xì)地打量著。筆筒底座下刻著：大明宣德。看著看著，他的呼吸急促起來(lái)。直覺(jué)告訴他，這不是一只普通的筆筒。天黑時(shí)，何成沒(méi)有等來(lái)那個(gè)老頭，他把小車推到七步樓前避風(fēng)處，一直等著。夜里，他把筆筒用布包好.放進(jìn)貼著胸脯的地方，靠著墻角睡著了。早晨，他吃了點(diǎn)干糧，又?jǐn)[上了攤子。這樣，何成足足等了五天！一個(gè)小伙子心急火燎地來(lái)到這里，找到了何成。原來(lái)，那個(gè)老頭回家后突然得急病去世了。辦完喪事，他的兒子翻箱倒柜也找不到先人留下的筆筒。他和鄰居打聽(tīng)到，父親曾經(jīng)抱著筆筒去了七步樓邊的巷子。何成經(jīng)人證實(shí)，確認(rèn)小伙子就是那個(gè)老頭的兒子，一直在外地工作，將筆筒還給了他。小伙子給足了工錢，還不住地感謝何成。事后，有人對(duì)何成說(shuō)：“這筆筒夠你干半輩子鋦匠的！”何成淡淡一笑，坐在那里拉起了二胡，聲音柔和舒緩，像小河流水。（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.看到有人往攤子上扔零錢，何成“拉胡弦的手猛地一頓”，這一細(xì)節(jié)說(shuō)明了何成對(duì)自己被當(dāng)成賣藝人感到震驚。B.為了證明自己鋦東西的手藝，何成當(dāng)著眾人的面，將藍(lán)色瓷瓶砸碎后又重新鋦完整，他的技藝得到了大家的稱贊。C.何成本不想替趙喜奎修瓷煙灰缸，是因?yàn)橼w喜奎上次修茶壺時(shí)沒(méi)給工錢，但這次趙喜奎先付錢的做法讓何成改變了主意。D.何成欣賞鋦完后的玉石筆簡(jiǎn)時(shí)發(fā)現(xiàn)底座刻的“大明宣德”.“呼吸急促起來(lái)”，說(shuō)明他意識(shí)到這個(gè)玉石筆筒價(jià)值不菲。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“像一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的竹排，漂浮在水面上”一句，運(yùn)用了比喻的修辭手法，突出了何成技藝之高。B.小說(shuō)截取幾個(gè)日常生活場(chǎng)景，沒(méi)有設(shè)置激烈的矛盾沖突，場(chǎng)景看似獨(dú)立卻又前后勾連，引人入勝。C.小說(shuō)語(yǔ)言質(zhì)樸自然，富有特色，如“費(fèi)了老勁”“你那把茶壺還用不”等體現(xiàn)出口語(yǔ)化特點(diǎn)。D.老人剛死，他的兒子就開(kāi)始翻箱倒柜尋找玉石筆筒，作者在這里對(duì)人情的冷漠進(jìn)行了鞭撻。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析小說(shuō)結(jié)尾的表達(dá)效果。9.有人說(shuō)，“有一流的心性，才有一流的手藝”。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析何成身上體現(xiàn)了哪些“一流的心性”?！即鸢浮?.C7.D8.①人物形象：結(jié)尾“這筆筒夠你干半輩子鋦匠的”一句，從側(cè)面突出了何成的高尚品質(zhì)，使何成形象更加豐滿。②文章結(jié)構(gòu)：小說(shuō)以二胡“聲音柔和舒緩，像小河流水”結(jié)尾，照應(yīng)了標(biāo)題，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。③小說(shuō)主題贊揚(yáng)了普通工匠的精神風(fēng)貌，深化了作品主題。9.①工作認(rèn)真負(fù)責(zé)：何成細(xì)心修補(bǔ)瓷器，將瓷器修補(bǔ)得更加精致。②心地善良：何成得知趙喜奎修補(bǔ)瓷煙灰缸是給父親過(guò)壽時(shí)，他摒棄前嫌，將煙灰缸精心修補(bǔ)完整，并將多出的錢又還給趙喜奎。③不圖私利：何成將玉石筆筒補(bǔ)好后，雖連續(xù)五天無(wú)人來(lái)取，但他沒(méi)有據(jù)為己有，而是一直守在鋪?zhàn)优缘热藖?lái)取?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“但這次趙喜奎先付錢的做法讓何成改變了主意”錯(cuò)，何成被趙喜奎想讓父親順利過(guò)壽的孝心打動(dòng)了，才答應(yīng)修煙灰缸。故選C。【7題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“作者在這里對(duì)人情的冷漠進(jìn)行了鞭撻”錯(cuò)，作者并不是對(duì)人情的冷漠進(jìn)行鞭撻，而是說(shuō)明老人的兒子并不知道筆筒被父親拿走，作者借此突出何成的高尚品質(zhì)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞段落作用，賞析句子效果的能力。①人物形象：結(jié)尾有人對(duì)何成說(shuō)“這筆筒夠你干半輩子鋦匠的”，表明筆筒的價(jià)值；何成早就看出筆筒價(jià)值不菲，但他從沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)據(jù)為己有的想法。這從側(cè)面突出了何成的高尚品質(zhì)，使何成形象更加豐滿。②文章結(jié)構(gòu)：小說(shuō)以二胡“聲音柔和舒緩，像小河流水”結(jié)尾，照應(yīng)了標(biāo)題“二胡聲聲”，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；也與文中幾次二胡的描寫(xiě)呼應(yīng)，如“他不急不躁，拿出一把二胡，滿臉沉醉地拉出動(dòng)聽(tīng)的曲子”“閑暇時(shí)，他依然給大伙拉二胡”，使得情節(jié)更緊湊。③二胡的聲音美妙動(dòng)聽(tīng)，暗含著對(duì)主人公美好品質(zhì)的贊頌，這也是小說(shuō)的主題。小說(shuō)主題贊揚(yáng)了普通工匠的精神風(fēng)貌，深化了作品主題。【9題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①工作認(rèn)真負(fù)責(zé)：比如文章開(kāi)頭寫(xiě)何成修補(bǔ)藍(lán)花瓶，“何成懷里是一個(gè)藍(lán)花瓶，朵朵碎花在他的手里逐漸變得完整，有枝有葉，充滿了生機(jī)。末了，何成用雞蛋清和著瓷粉，在上面涂了涂。此時(shí)，所有的鍋?zhàn)与S著裂紋的走勢(shì)，在花叢兩側(cè)形成架構(gòu)，合為一體”，還有修補(bǔ)趙喜奎的煙灰缸，“他拿起瓷煙灰缸，把一塊掉渣拼上，仔細(xì)瞅了瞅，然后凝神聚氣地鉆眼、打扁子。一番操作，煙灰缸完整地呈現(xiàn)出來(lái)。那幾個(gè)細(xì)小的子，倒像幾根突現(xiàn)的藤蔓，讓上面幾朵藍(lán)花多了一分詩(shī)意”。何成細(xì)心修補(bǔ)瓷器，將瓷器修補(bǔ)得更加精致。②心地善良：趙喜奎上次修補(bǔ)東西沒(méi)有給錢，何成本不想再接他的活兒，但趙喜奎說(shuō)他爹想要把祖上留下的煙灰缸修好，否則就不做八十大壽，何成得知趙喜奎修補(bǔ)瓷煙灰缸是給父親過(guò)壽時(shí)，“何成的心一下子被泡軟了”“他拿起瓷煙灰缸，把一塊掉渣拼上，仔細(xì)瞅了瞅，然后凝神聚氣地鉆眼、打扁子。一番操作，煙灰缸完整地呈現(xiàn)出來(lái)”，他摒棄前嫌，將煙灰缸精心修補(bǔ)完整；趙喜奎“從口袋里又抓出幾張紙幣，一同塞給何成。何成淡淡一笑，將多出的錢又還給趙喜奎”，將多出的錢又還給趙喜奎。③不圖私利：何成修那只筆筒時(shí)就發(fā)覺(jué)“這不是一只普通的筆筒”，后來(lái)何成將玉石筆筒補(bǔ)好后，“何成沒(méi)有等來(lái)那個(gè)老頭，他把小車推到七步樓前避風(fēng)處，一直等著。夜里，他把筆筒用布包好.放進(jìn)貼著胸脯的地方，靠著墻角睡著了。早晨，他吃了點(diǎn)干糧，又?jǐn)[上了攤子。這樣，何成足足等了五天！”，雖連續(xù)五天無(wú)人來(lái)取，但他沒(méi)有據(jù)為己有，而是一直守在鋪?zhàn)优缘热藖?lái)取。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：安定孟與時(shí)與余為同年進(jìn)士，以余年長(zhǎng)，常兄事之。余好古文辭然不與世之為古文者合與時(shí)獨(dú)心推讓之出于其意誠(chéng)然也。與時(shí)以選為成都推官，余亦為令越中，將別，無(wú)以為與時(shí)贈(zèng)者。而太史公本紀(jì)云：“惟刑之靜哉?！弊怨耪撔倘∑湟从小办o”之一言為至。此真圣人之語(yǔ)，余以是為與時(shí)告焉。與時(shí)從太行山以來(lái)京師，今又官蜀中，覽劍閣、石門之勝，豈不亦壯哉！昔王介甫初仕大名為司理，而韓魏公為守，嘗告以“君年少，當(dāng)讀書(shū)，不宜專以吏事”。而介甫實(shí)未嘗不讀書(shū)也。以此恨韓公為不知己，而韓公之意則美矣。故余于與時(shí)，尤望于吏治之暇，無(wú)忘學(xué)古之功?？鬃釉唬骸熬邮前钜?，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！蓖鶗r(shí)張文隱公嘗為余言：“今時(shí)人材，惟趙孟靜難得?！壁w先生，成都人也。余故為文隱公所知，而趙先生以是亦知余，顧無(wú)緣一見(jiàn)之。士之相知，豈在見(jiàn)不見(jiàn)哉！然余懷之久矣。而美與時(shí)之獲見(jiàn)先生也，又喜與時(shí)之得師也。（節(jié)選自歸有光《送同年孟與時(shí)之任成都序），有刪改）材料二：談?wù)咧^南越偏且遠(yuǎn)，其風(fēng)氣與中州異。故官者皆不欲久居，往往車船未行，輒已屈指計(jì)歸日，又咸小其官，以為不足事。其逆自為慮如此，故其至皆傾搖解弛，無(wú)憂且勤之心。故越與閩、蜀，始俱為夷，閩、蜀皆已變，而越尚陋，豈其俗不可更與？蓋吏者莫致其治教之意也。越地風(fēng)氣吾所諳之，與中州亦不甚異。起居不違其節(jié)，未嘗有疾。其物產(chǎn)之美，果有荔子、龍眼、橄欖；花有素馨、山丹、含笑之屬：食有海之百物、累歲之酒醋：皆絕于天下。人少斗訟，喜嬉樂(lè)。吏者唯其無(wú)久居之心，故謂之不可：如其有久居之心，奚不可邪？古之人為一鄉(xiāng)一縣，其德義惠愛(ài)尚足以熏蒸漸澤。今大者專州，豈當(dāng)小其官而不事邪？令其得吾說(shuō)而思之，人咸有久居之心，又不小其官，為越人滌其陋俗而歐于治，居閩、蜀上，無(wú)不幸之嘆。其事出千余年之表，則其美之巨細(xì)可知也。然非其材之穎然邁于眾人者不能也，官于南者多矣，予知其材之穎然邁于眾人，能行吾說(shuō)者，李材叔而已。（節(jié)選自曾鞏《送李材叔知柳州序》，有刪改）10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀.請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。余好古文辭A然不與B世之為C古文者合D與時(shí)E獨(dú)心F推讓之G出于其意H誠(chéng)然也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.同年，文中指同榜或同一年考中者，與現(xiàn)在表示年齡相同的“同年”意思不同。B.故，文中意為因此，與《屈原列傳》中“故其稱物芳”的“故”意思相同。C.中州，又名中原，是區(qū)別于我國(guó)邊疆地區(qū)的說(shuō)法，指黃河中下游地區(qū)。D.累，文中意為連續(xù)，與成語(yǔ)“日積月累”的“累”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A