2023-2024學(xué)年四川省雅安市四校聯(lián)考高一下期期中考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2四川省雅安市四校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一下期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。天人關(guān)系是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要問題，也是莊子哲學(xué)中的重要關(guān)系。莊子的《養(yǎng)生主》不僅牽涉與知識領(lǐng)域、現(xiàn)實實踐等相關(guān)的思考，還寄寓了莊子對宇宙流行及生命價值的理解，內(nèi)容豐富，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。在道家思想體系中，天人觀念的生成是宇宙論乃至于人生論的基礎(chǔ)，天人關(guān)系理論構(gòu)成了道家學(xué)派哲學(xué)思辨中的重要部分?！独献印返诙逭略啤叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，已經(jīng)體現(xiàn)出相當(dāng)清晰的天人邏輯關(guān)系。郭象注《莊子》時提出“故天者，萬物之總名也”。這就是說，莊子對“天”這一概念的使用首先是自然意義上的，表明天與客觀物質(zhì)世界緊密相關(guān)，是自然事物的總稱。在《養(yǎng)生主》中，莊子充分肯定了天人分屬于不同的范疇，應(yīng)當(dāng)給予區(qū)別：“‘天與？其人與？’……曰：‘天也，非人也?！笨梢?，莊子在此對天與人做出了明確劃分，天人相分于是構(gòu)成了莊子養(yǎng)生學(xué)說的邏輯起點。在莊子看來，天人之分是必須承認(rèn)的客觀事實。不僅如此，天是人的存在根據(jù)，甚至很大程度上是決定人的因素。此處，天與人之別集中體現(xiàn)為自然天成與人事造作之別。“天與”“人與”一句的關(guān)鍵邏輯在于，無論是提問者還是回答者，都將天與人并列而談，認(rèn)為二者是兩個不同的因素?；卮鹫邉t進(jìn)一步在天與人之間建立起直接的聯(lián)系，認(rèn)為人事與天道之間存在著包含關(guān)系，反映于人身的結(jié)果其實仍然是天之作用，展現(xiàn)出莊子天人相分的基本觀點。概言之，莊子對天人之間差異性的強(qiáng)調(diào)，既是想以此確立起天人相分的基本邏輯，也是為論證天相對于人的優(yōu)先性做理論上的說明與奠基。莊子在延續(xù)并發(fā)展老子生成論的基礎(chǔ)之上，在養(yǎng)生思想中進(jìn)一步確立了“依乎天理”、以人順天的實踐準(zhǔn)則。在《養(yǎng)生主》中，這套實踐準(zhǔn)則集中體現(xiàn)在“庖丁解?！钡闹⒀灾小！扳叶〗馀！北砻嫔鲜乔f子對解牛技藝的闡述，實則意在觸及身處復(fù)雜萬象中的人調(diào)適自身、安身立命的根本。經(jīng)由“解?！币庀蟮碾[喻，可以清晰看到莊子將作為實踐活動的“技”與“道”聯(lián)系起來，尋求二者的相通之處，“所好者道也，進(jìn)乎技矣”。道的根本特征是自然無為，在運(yùn)行中表現(xiàn)出合規(guī)律而又合目的，因此帶有主觀創(chuàng)造性的“技”也必須是合規(guī)律與合目的的，唯此實踐活動才能成為自由的創(chuàng)造性活動，這就是莊子的理論落腳點所在。這便是寓言結(jié)尾處文惠君由此所悟之道的實質(zhì)：正是通過庖丁之“技”，悟得“養(yǎng)生”之“道”，“依乎天理”是其中的線索和關(guān)鍵。故此可以認(rèn)為，庖丁解牛乃是莊子對養(yǎng)生之法的形象喻示，養(yǎng)生的根本方法是順應(yīng)自然。反之，若不尊重客觀規(guī)律，就無法進(jìn)入自由的境地。人的自由的獲得在于主觀精神與客觀規(guī)律相一致。就養(yǎng)生問題而言所帶來的啟示是，唯有明確天人之別，并順著自然的理路，作為常法，才是養(yǎng)生的可能路徑。莊子對“保身全生”的重視在《養(yǎng)生主》首章中便有體現(xiàn)。其提出“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”，體現(xiàn)出莊子在生命實踐領(lǐng)域的核心追求。在莊子看來，“保身”“全生”“養(yǎng)親”“盡年”是養(yǎng)生的四個重要層次，四者的達(dá)成必須以“緣督以為經(jīng)”作為必要前提?！岸健?，即人體之“中”；“盡年”，指盡天命之年，即生命實現(xiàn)自然意義上的完成狀態(tài)。人就與自然規(guī)律發(fā)生聯(lián)系，天人關(guān)系在此構(gòu)成了個人生命成立的必要基礎(chǔ)。人在宇宙間生存則必然與外部世界產(chǎn)生交互，無法僅僅困囿于一身，而是要適應(yīng)天地宇宙的法則。人就算達(dá)到自身的極限，也仍然無法超越天地之無窮。莊子站在道家天人和諧的立場，提倡人須超越自身的有限性，用更為廣大的、無限的觀點去理解宇宙，避免因走極端而危及生命的存在。而人性的存在和超越，首先必須落實在“全生”“安命”的層面。在此基礎(chǔ)上的“全生”“安命”不僅僅是求得生命的保全，還強(qiáng)調(diào)精神的齊全和完好，即天人之間的和諧。莊子認(rèn)為，如果能忘記世俗榮辱觀念，就不會有心為善以求名利，也不會有心為惡遭致刑法，自然也就能實現(xiàn)保全身軀、護(hù)全天性、奉養(yǎng)雙親、享盡天年等目的。人作為自然世界的一部分，時時刻刻、無法避免地參與著與天地萬物的溝通，因此天人和諧必然是成就完滿生命的基礎(chǔ)，是經(jīng)由養(yǎng)生而達(dá)到自由之境的必然條件。《養(yǎng)生主》篇以“秦失吊老聃”之喻作結(jié)，從“安時”“處順”兩個角度說明天人之道的相通性。寓言的主要內(nèi)容為，老聃死后其好友秦失來吊，卻只哭了三聲，有人因此責(zé)怪他對朋友沒有感情。莊子借秦失之口對其養(yǎng)生學(xué)說做了進(jìn)一步的闡釋：“彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑?！边@就是說，老聃是應(yīng)時而生，應(yīng)時而死，此乃順天之理。若不能夠洞明這一點，反而執(zhí)著、局限于其中，則是逃避自然、違背實情的行為，亦即“遁天之刑”，古時稱為逃避自然的刑法。推而擴(kuò)之，視生死如一的態(tài)度，是能夠體悟天道并與之為一的具體表現(xiàn)。在此，莊子引入其養(yǎng)生思想中的重要結(jié)論：“安時而處順，哀樂不能入也。”這就是說，安心適時地順應(yīng)變化，哀樂的情緒便不能侵入心中。莊子人天合一的境界追求更明確地體現(xiàn)在“薪盡火傳”的比喻中。“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”這就是說，燭薪一定有燒完之時，火種卻可以傳遞下去；雖然形體逝去，精神卻可長存，實現(xiàn)價值的延續(xù)和超越?！靶交鹬畟鳌弊钪匾膯⑹驹谟冢B(yǎng)生之道重在精神而不在形體，這也正是上達(dá)天道、追求天人合一境界的契機(jī)。（摘編自李閆如玉《〈莊子·養(yǎng)生主〉中的天人之思》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.道家思想認(rèn)為，天人關(guān)系的生成論是宇宙論、人生論的基礎(chǔ)，是道家思想的重要構(gòu)成部分。莊子對天人關(guān)系做了清晰的闡釋。B.莊子延續(xù)、發(fā)展了老子的天人關(guān)系的生成論，并確立了“依乎天理”、以人順天的實踐準(zhǔn)則，體現(xiàn)了莊子對天人關(guān)系的深入思考。C.莊子借“庖丁解?！钡脑⒀怨适掠魇攫B(yǎng)生之法，即帶有主觀創(chuàng)造性的“技”要順應(yīng)自然規(guī)律的“道”，以獲得養(yǎng)生之道，延年益壽。D.莊子重視“保身全生”，在生命實踐領(lǐng)域追求“保身”“全生”“養(yǎng)親”“盡年”，認(rèn)為這四點是養(yǎng)生的重要層次和終極目的。2.下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章第二段引用《養(yǎng)生主》中的話，是為了闡釋天人關(guān)系理論是道家學(xué)派哲學(xué)思辨中的重要部分。B.文章列舉“庖丁解?！钡墓适拢U釋了人要進(jìn)入自由之境，就要使主觀精神與客觀規(guī)律相一致的觀點。C.文章多處運(yùn)用了假設(shè)論證，如莊子認(rèn)為，人如果忘記世俗榮辱觀念，就不會追求名利，不會受刑法。D.文章采用了總—分結(jié)構(gòu)，開篇點題，即提出論述的中心話題：天人關(guān)系是莊子哲學(xué)中的重要關(guān)系。3.下列選項，最符合材料中“天人關(guān)系”內(nèi)涵的一項是（）A.吾生也有涯，而知也無涯。B.日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。C.臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。D.鷦鷯巢林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。4.下列選項，對“養(yǎng)生之道”的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.《養(yǎng)生主》就養(yǎng)生問題給人們帶來啟示，明確天人之別、順應(yīng)自然是養(yǎng)生的好方法。B.莊子認(rèn)為，通過養(yǎng)生可以達(dá)到自由之境，養(yǎng)生指生命的保全和精神的完好，要天人和諧。C.莊子的養(yǎng)生之道重形體更重精神，形體會逝去，但精神可長存，價值可延續(xù)、超越。D.《養(yǎng)生主》借寓言故事的形式討論了養(yǎng)生之道，寄寓了莊子對生命價值的理解和思考。5.《莊子·秋水》中有這樣一個故事：楚王派使者帶著重金去聘請莊子，莊子以神龜做比喻，問使者：神龜是愿意死后被放在廟堂上祭祀呢，還是愿意在泥涂里拖著尾巴活著？使者說：愿意在泥涂里拖著尾巴活著。于是莊子說：請回吧，我將在泥涂中拖著尾巴活著。請結(jié)合材料，說說你對這個故事的理解?！即鸢浮?.B2.A3.B4.C5.①莊子認(rèn)為，養(yǎng)生的根本方法是順應(yīng)自然，無為而治。莊子拒絕楚王聘請的行為，體現(xiàn)了莊子追求自由、不愿局限于朝政的思想。

②莊子重視“保身全生”，追求“盡年”。莊子以神龜為喻，表達(dá)了人如果忘記世俗榮辱、功名利祿，就能保全身軀、盡享天年的思想。

③莊子不僅追求生命的保全，還強(qiáng)調(diào)精神的齊全和完好。莊子以神龜為喻，拒絕楚王的聘請，順應(yīng)內(nèi)心的需求，成就了自我精神的完好?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“莊子對天人關(guān)系做了清晰的闡釋”錯誤。由原文“在道家思想體系中，天人觀念的生成是宇宙論乃至于人生論的基礎(chǔ)，天人關(guān)系理論構(gòu)成了道家學(xué)派哲學(xué)思辨中的重要部分?！独献印返诙逭略啤叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，已經(jīng)體現(xiàn)出相當(dāng)清晰的天人邏輯關(guān)系”可知，應(yīng)該是老子對天人關(guān)系做了清晰的闡釋。C.“以獲得養(yǎng)生之道，延年益壽”錯誤。由原文“道的根本特征是自然無為，……唯此實踐活動才能成為自由的創(chuàng)造性活動，這就是莊子的理論落腳點所在?！叶〗馀Ｄ耸乔f子對養(yǎng)生之法的形象喻示，養(yǎng)生的根本方法是順應(yīng)自然。反之，若不尊重客觀規(guī)律，就無法進(jìn)入自由的境地”可知，應(yīng)該是以達(dá)到自由之境，進(jìn)行自由的創(chuàng)造性的活動。D.“認(rèn)為這四點是養(yǎng)生的重要層次和終極目的”錯誤，無中生有。由原文“在莊子看來，‘保身’‘全生’‘養(yǎng)親’‘盡年’是養(yǎng)生的四個重要層次，四者的達(dá)成必須以‘緣督以為經(jīng)’作為必要前提”可知，原文只是說“重要層次”，沒有說是“終極目的”，無中生有。故選B。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“是為了闡釋天人關(guān)系理論是道家學(xué)派哲學(xué)思辨中的重要部分”錯誤。應(yīng)該是為了闡釋莊子認(rèn)為天人分屬于不同的范疇，應(yīng)給予區(qū)分。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力?！疤烊岁P(guān)系”的內(nèi)涵是“依乎天理”“以人順天”。A.意思是我的生命是有限的，而知識是無限的。B.意思是太陽升起時就下地干活兒，太陽下山了就返家休息，無拘無束地生活在天地之間，心中的快意只有我自身能夠領(lǐng)會。B項符合“天人關(guān)系”中人要順應(yīng)自然規(guī)律的內(nèi)涵。C.意思是腐朽的東西可以轉(zhuǎn)化為新奇的東西，新奇的東西也可以轉(zhuǎn)化為腐朽的東西。D.意思是小鳥在樹上，只不過占有一枝樹枝；偃鼠喝河水，也不過喝滿肚子。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.“莊子的養(yǎng)生之道重形體更重精神”錯誤。由原文“‘薪火之傳’最重要的啟示在于，養(yǎng)生之道重在精神而不在形體，這也正是上達(dá)天道、追求天人合一境界的契機(jī)”可知，原文是“養(yǎng)生之道重在精神而不在形體”。故選C。【5題詳析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。莊子認(rèn)為，“道的根本特征是自然無為，在運(yùn)行中表現(xiàn)出合規(guī)律而又合目的”“庖丁解牛乃是莊子對養(yǎng)生之法的形象喻示，養(yǎng)生的根本方法是順應(yīng)自然”，養(yǎng)生的根本方法是順應(yīng)自然，無為而治。莊子對使者說“請回吧，我將在泥涂中拖著尾巴活著”，莊子拒絕楚王聘請的行為，體現(xiàn)了莊子追求自由、不愿局限于朝政的思想?！扒f子對‘保身全生’的重視在《養(yǎng)生主》首章中便有體現(xiàn)。其提出‘緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年’，體現(xiàn)出莊子在生命實踐領(lǐng)域的核心追求。在莊子看來，‘保身’‘全生’‘養(yǎng)親’‘盡年’是養(yǎng)生的四個重要層次，四者的達(dá)成必須以‘緣督以為經(jīng)’作為必要前提”，莊子重視“保身全生”，追求“盡年”。莊子問使者“神龜是愿意死后被放在廟堂上祭祀呢，還是愿意在泥涂里拖著尾巴活著”，莊子認(rèn)為“如果能忘記世俗榮辱觀念，就不會有心為善以求名利，也不會有心為惡遭致刑法，自然也就能實現(xiàn)保全身軀、護(hù)全天性、奉養(yǎng)雙親、享盡天年等目的”，以神龜為喻，表達(dá)了人如果忘記世俗榮辱、功名利祿，就能保全身軀、盡享天年的思想。莊子不僅追求生命的保全，還強(qiáng)調(diào)精神的齊全和完好，“燭薪一定有燒完之時，火種卻可以傳遞下去；雖然形體逝去，精神卻可長存，實現(xiàn)價值的延續(xù)和超越”，形體會逝去，但精神可長存，價值可延續(xù)、超越。莊子以神龜為喻，拒絕楚王的聘請，順應(yīng)內(nèi)心的需求，成就了自我精神的完好。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。煙雨滄浪亭申琳①隔一彎清澈的葑溪向南望，一帶曲廊蜿蜒臨水，園內(nèi)林木青翠欲滴，假山在望，有亭翼然……山、水、林、亭相依相映，果然是一處得自然真趣的園林勝景?？邕^門前的葑溪，進(jìn)滄浪亭大門折向左，是臨水的一帶復(fù)廊，沿廊兩側(cè)正是滄浪亭園林的精華之處：廊北是古葑溪的一彎清流，廊南是疊石堆土的假山，②飛檐凌空的滄浪亭正高踞假山之上，四圍苔痕青青，古樹參天。作為蘇州現(xiàn)存最古老的園林，滄浪亭已歷近千年的歷史煙雨，園林建筑屢毀屢建，唯一不變的，是這復(fù)廊兩側(cè)的一水一山。北宋慶歷四年，作為新政改革派，又是詩文革新運(yùn)動健將的蘇舜欽被人構(gòu)陷而免職，黯然離京扁舟南游，于次年四月寓居蘇州。懊惱于江南炎熱潮濕的天氣，又或許難以紓解內(nèi)心壯志未酬的憤懣，蘇舜欽欲尋“高爽虛辟之地，以舒所懷”，于是就在蘇州府學(xué)之東發(fā)現(xiàn)了這塊草樹郁然、崇阜廣水、三向皆水的吳越池館廢地，遂以四萬錢買下，臨水構(gòu)亭，取名“滄浪”。滄浪亭的修建，讓正值盛年政治失意的蘇舜欽暫時找到心靈的歸宿，他時常泛舟來去，留下眾多有關(guān)滄浪亭的文章詩篇，其中最著名的就是《滄浪亭記》“澄川翠干，光影會合于軒戶之間，尤與風(fēng)月為相宜”“觴而浩歌，踞而仰嘯”“野老不至，魚鳥共樂”“形骸既適則神不煩，觀聽無邪則道以明”……對于為何將此亭取名“滄浪”，蘇舜欽在文章中只是一筆帶過。也許是因為他認(rèn)為滄浪的意思不言自明；也許是因為此中隱匿著他扁舟南游的復(fù)雜情感。然而，從他在蘇州的其他詩文以及與好友歐陽修等人的唱和中，人們不難知道，“滄浪”取《楚辭·漁父》“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”中的隱逸和順應(yīng)之意。蘇舜欽還留下許多有關(guān)滄浪亭的詩句“簾虛日薄花竹靜，時有乳鳩相對鳴”“山蟬帶響穿疏戶，野蔓盤青入破窗”“秋色入林紅黯淡，日光穿竹翠玲瓏”……③相對他一貫奔放的詩風(fēng)，這些詩句則顯得平靜從容、清幽真摯。滄浪亭成就了心境逐漸平和、通透的蘇舜欽，蘇舜欽則成就了一座水清水濁皆可取、云卷云舒俱自得的人文名園。中國歷代，雖然像北宋那樣文人紛爭復(fù)雜而激烈的擾攘不多見，但在那些險惡的政事人事面前，傳統(tǒng)士人總有和光同塵與潔身自持的不同人生道路的選擇，在經(jīng)歷了太多內(nèi)心糾結(jié)之后，能夠體悟“水清水濁取舍自然”，也就庶幾臻于至高境界了。煙雨三月，拙政園里游人如織，④而清幽古樸的滄浪亭猶如一位淡泊處士，從容面對著三三兩兩的游人。徜徉園林之中，人們不能不贊賞重修滄浪亭主事者的嚴(yán)謹(jǐn)眼光，是他，沒有讓滄浪亭泯然于其他園林人工精巧，而盡量保持了蘇舜欽當(dāng)年所崇尚的自然之趣與文化之美。園以亭名，亭以文盛，歷經(jīng)宋元，滄浪亭在明嘉靖年間以又一篇《滄浪亭記》而大放光彩。彼時，散文大家歸有光欣然執(zhí)筆寫下此記。撫今追昔，歸有光思索宮館園圃荒殘滅沒，感慨園林池館興廢之道，認(rèn)為滄浪亭最珍貴的還是子美遺風(fēng)，是遺澤后人的文化力量。兩篇《滄浪亭記》交相輝映，成為中國文學(xué)的歷史佳話，也讓滄浪亭自此成為堪與岳陽樓、醉翁亭相媲美的知名文化景觀。及至清代，蘇州當(dāng)?shù)匚娜松驈?fù)居于滄浪亭西隔壁，其臨水一軒，名為“我取”，亦取“水清濯纓、水濁濯足”之意。此時，滄浪亭已由水邊遷到了如今的假山之上，沈復(fù)與新婚妻子蕓娘于中秋之夜偕游滄浪，看到景致依然幽雅清曠，“極目可數(shù)里，炊煙四起，晚霞燦然”，“漸覺風(fēng)生袖底，月到波心，俗慮塵懷，爽然頓釋”。于是，在《浮生六記》中，沈復(fù)繼續(xù)寫下了屬于滄浪亭的一段文學(xué)傳奇。從滄浪亭拾級而下，沿長廊向南行，是一座竹樹掩映、翠色盈門的仿古建筑——五百名賢祠。清道光年間，蘇州藏書家顧沅據(jù)其所藏吳中名賢三百余幅畫像，與當(dāng)?shù)匚娜税l(fā)起興建名賢祠以崇祀蘇州先賢。其時恰逢江蘇布政使梁章鉅重修滄浪亭，時任江蘇巡撫陶澍即購得滄浪亭旁房屋，修筑五百名賢祠。顧沅又多方搜集名賢畫像，最終積至逾五百幅，據(jù)以勒石刻像，終成此祠。五百名賢的選擇，上自春秋，下至晚清，除建造滄浪亭“滄浪一曲、風(fēng)流常在”的蘇舜欽外，還有姑蘇古城的締造者伍子胥；既有“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的范仲淹、“天下興亡、匹夫有責(zé)”的顧炎武，也有“何似姑蘇詩太守”的韋應(yīng)物等盛唐詩人……五百名賢并不局限蘇州本地籍貫郡望，而是將與蘇州有過淵源、對蘇州做過貢獻(xiàn)的歷史人物悉數(shù)囊括在內(nèi)。五百名賢祠建成后，蘇州人每年春秋兩季獻(xiàn)祭不輟，以示不忘先賢造福與教化之功德恩典。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.詩人蘇舜欽落魄流寓之際所修建的滄浪亭，給姑蘇城留下了一處富有光彩與韻味的文化地標(biāo)。B.蘇舜欽修建滄浪亭后，時常泛舟來去游玩，留下了眾多佳作，在滄浪亭找到了人生的“意趣”。C.對于為何取名“滄浪亭”，蘇舜欽在文章中一筆帶過，后人至今也無法推知其如此命名的真意。D.園林有興廢，文脈貫古今，為后人不斷復(fù)建、重建名園名亭，多著眼于它文化意義的豐贍。7.下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.①處以優(yōu)美的山水林亭開篇，呈現(xiàn)相依相映的優(yōu)美景象，吸引讀者閱讀興趣，同時引出后文對滄浪亭的詳細(xì)描寫。B.②處“高踞”本意為坐在高處，常指遇事待物高高在上，此處用于形容滄浪亭立于假山之上，生動形象，畫面感強(qiáng)。C.③處由蘇舜欽前后的詩風(fēng)對比可看出，滄浪亭讓蘇舜欽離開了擾攘的紛爭而復(fù)歸自然，讓其有了俯仰皆自得的愜意。D.④處運(yùn)用了比喻的修辭手法，把滄浪亭比作處士，從容面對著三三兩兩的游人，意在突出滄浪亭的高雅與優(yōu)美。8.文章描寫了哪些與滄浪亭有關(guān)的人和事？請結(jié)合文章內(nèi)容加以梳理概括。9.滄浪亭之美美在何處？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析?！即鸢浮?.C7.D8.①建造者蘇舞欽，在滄浪亭中尋獲心靈的歸宿與從容，名篇佳作成就人文名園。

②重修滄浪亭主事者，眼光嚴(yán)謹(jǐn)，沒有讓滄浪亭混然于其他園林人工精巧，而盡量保持了蘇舞欽當(dāng)年所崇尚的自然之趣與文化之美。

③散文大家歸有光，寫下《滄浪亭記》，讓滄浪亭成為知名文化景觀。

④蘇州文人沈復(fù)，居于滄浪亭隔壁，在《浮生六記》中續(xù)寫滄浪亭文學(xué)傳奇。

⑤江蘇布政使梁章矩重修滄浪亭，陶樹購得滄浪亭旁房屋，與顧沅等文人修筑五百名賢祠，將滄浪亭建造者選入其中。9.①美在自然，林木青翠，清流假山，飛檐凌空，古樹參天，古樸幽靜。

②美在文化，精神浸潤，垂傳后世，無數(shù)文人于此寫下不朽的詩篇，滄浪亭以文化之美突出于蘇州諸園林之間?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“后人至今也無法推知其如此命名的真意”錯誤。由文章第五段“從他在蘇州的其他詩文以及與好友歐陽修等人的唱和中，人們不難知道，‘滄浪’取《楚辭·漁父》‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足’中的隱逸和順應(yīng)之意”可知，后人可推知其取名真意。故選C。【7題詳析】本題考查學(xué)生對句子的分析與鑒賞的能力。D.“意在突出滄浪亭的高雅與優(yōu)美”錯誤，應(yīng)該是突出滄浪亭的淡泊、平和。故選D。【8題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力?！皽胬送さ男藿?，讓正值盛年政治失意的蘇舜欽暫時找到心靈的歸宿，他時常泛舟來去，留下眾多有關(guān)滄浪亭的文章詩篇，其中最著名的就是《滄浪亭記》”“相對他一貫奔放的詩風(fēng)，這些詩句則顯得平靜從容、清幽真摯”，建造者蘇舞欽，在滄浪亭中尋獲心靈的歸宿與從容，名篇佳作成就人文名園。“徜徉園林之中，人們不能不贊賞重修滄浪亭主事者的嚴(yán)謹(jǐn)眼光，是他，沒有讓滄浪亭泯然于其他園林人工精巧，而盡量保持了蘇舜欽當(dāng)年所崇尚的自然之趣與文化之美”，重修滄浪亭主事者，眼光嚴(yán)謹(jǐn)，沒有讓滄浪亭混然于其他園林人工精巧，而盡量保持了蘇舞欽當(dāng)年所崇尚的自然之趣與文化之美。“撫今追昔，歸有光思索宮館園圃荒殘滅沒，感慨園林池館興廢之道，認(rèn)為滄浪亭最珍貴的還是子美遺風(fēng)，是遺澤后人的文化力量。兩篇《滄浪亭記》交相輝映，成為中國文學(xué)的歷史佳話，也讓滄浪亭自此成為堪與岳陽樓、醉翁亭相媲美的知名文化景觀”，散文大家歸有光，寫下《滄浪亭記》，讓滄浪亭成為知名文化景觀?！凹爸燎宕?，蘇州當(dāng)?shù)匚娜松驈?fù)居于滄浪亭西隔壁，其臨水一軒，名為‘我取’……在《浮生六記》中，沈復(fù)繼續(xù)寫下了屬于滄浪亭的一段文學(xué)傳奇”，蘇州文人沈復(fù)，居于滄浪亭隔壁，在《浮生六記》中續(xù)寫滄浪亭文學(xué)傳奇?！捌鋾r恰逢江蘇布政使梁章鉅重修滄浪亭，時任江蘇巡撫陶澍即購得滄浪亭旁房屋，修筑五百名賢祠。顧沅又多方搜集名賢畫像，最終積至逾五百幅，據(jù)以勒石刻像，終成此祠”，江蘇布政使梁章矩重修滄浪亭，陶樹購得滄浪亭旁房屋，與顧沅等文人修筑五百名賢祠，將滄浪亭建造者選入其中?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的分析與理解的能力。美在自然，“一帶曲廊蜿蜒臨水，園內(nèi)林木青翠欲滴，假山在望，有亭翼然……山、水、林、亭相依相映，果然是一處得自然真趣的園林勝景”“廊北是古葑溪的一彎清流，廊南是疊石堆土的假山，飛檐凌空的滄浪亭正高踞假山之上，四圍苔痕青青，古樹參天。作為蘇州現(xiàn)存最古老的園林，滄浪亭已歷近千年的歷史煙雨，園林建筑屢毀屢建，唯一不變的，是這復(fù)廊兩側(cè)的一水一山”，滄浪亭已歷近千年的歷史煙雨，林木青翠，清流假山，飛檐凌空，古樹參天，古樸幽靜。美在文化，精神浸潤，垂傳后世，“蘇舜欽還留下許多有關(guān)滄浪亭的詩句‘簾虛日薄花竹靜，時有乳鳩相對鳴’‘山蟬帶響穿疏戶，野蔓盤青入破窗’‘秋色入林紅黯淡，日光穿竹翠玲瓏’”“滄浪亭在明嘉靖年間以又一篇《滄浪亭記》而大放光彩。彼時，散文大家歸有光欣然執(zhí)筆寫下此記”“在《浮生六記》中，沈復(fù)繼續(xù)寫下了屬于滄浪亭的一段文學(xué)傳奇”，蘇舜欽留下許多有關(guān)滄浪亭的詩句，歸有光寫《滄浪亭記》，沈復(fù)寫下《浮生六記》，無數(shù)文人于此寫下不朽的詩篇，滄浪亭以文化之美突出于蘇州諸園林之間。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也。又娶于陳，曰厲媯。生孝伯，蚤死。其娣①戴媯，生桓公，莊姜以為己子。公子州吁，嬖人②之子也。有寵而好兵，公弗禁。莊姜惡之。石碏諫曰：“臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪。驕、奢、淫、泆，所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州吁乃定之矣若猶未也階之為禍。夫?qū)櫠或湥湺芙?，降而不憾，憾而能眕③者，鮮矣。且夫賤妨貴，少陵長，遠(yuǎn)間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者，將禍?zhǔn)莿?wù)去，而速之，無乃不可乎？”弗聽。其子厚與州吁游，禁之，不可?；腹?，乃老。四年春，衛(wèi)州吁弒桓公而立。公問于眾仲曰：“衛(wèi)州吁其成乎？”對曰：“臣聞以德和民，不聞以亂。以亂，猶治絲而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵無眾，安忍無親。眾叛親離，難以濟(jì)矣。夫兵，猶火也；弗戢，將自焚也。夫州吁弒其君，而虐用其民，于是乎不務(wù)令德，而欲以亂成，必不免矣。”州吁未能和其民，厚問定君于石子④。石子曰：“王覲為可?！痹唬骸昂我缘糜P？”曰：“陳桓公方有寵于王。陳、衛(wèi)方睦，若朝陳使請，必可得也?！焙駨闹萦跞珀悺ＪF使告于陳曰：“衛(wèi)國褊小，老夫耄矣，無能為也。此二人者，實弒寡君，敢即圖之?！标惾藞?zhí)之，而請蒞⑤于衛(wèi)。九月，衛(wèi)人使右宰丑蒞殺州吁于濮，石碏使其宰獳羊肩⑥蒞殺石厚于陳。君子曰：“石碏，純臣也。惡州吁而厚與焉?！罅x滅親’，其是之謂乎！”衛(wèi)人逆公子晉于邢。冬十二月宣公即位。書曰，“衛(wèi)人立晉”，眾也。（選自《春秋左氏傳》，有刪改）〖備注〗①娣：妹。古代諸侯娶妻，妻妹可隨姊同嫁。②嬖（bì）人：低賤而受寵的人。這里指寵妾。③眕（zhěn）：克制。④石子：石碏。⑤蒞（lì）：治理，處置。⑥宰：管家。獳（nòu）羊肩：人名。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。將A立B州吁C乃D定E之矣F若猶G未也H階之為禍。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“教之以義方”與“且知方也”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）兩句中“方”字的含義不同。B.“去順效逆，所以速禍也”與成語“不速之客”中“速”字的含義不同。C.“難以濟(jì)矣”與“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”（《燭之武退秦師》）兩句中“濟(jì)”字的含義不同。D.“厚從州吁如陳”與“沛公起如廁”（《鴻門宴》）兩句中“如”字的含義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.衛(wèi)莊公很寵愛妾生的兒子州吁，州吁喜歡動武弄兵，衛(wèi)莊公也不禁止他，莊姜很厭惡州吁。B.石碏認(rèn)為，驕傲、奢侈、淫蕩、逸樂是人們走上邪路的緣由，其產(chǎn)生的原因是寵愛太過分。C.石碏向莊公各列舉了逆禮和順禮的六種表現(xiàn)，對比鮮明，道理闡述透徹，但諫言沒有被采納。D.石碏認(rèn)為，州吁殺害君主，暴虐地對待百姓，不建立美德卻想通過禍亂取得成功，定會遭受禍患。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君人者，將禍?zhǔn)莿?wù)去，而速之，無乃不可乎？（2）惡州吁而厚與焉?！按罅x滅親”，其是之謂乎！”14.石碏是如何設(shè)計除掉州吁和石厚的？請簡要說明?！即鸢浮?0.CFH11.A12.D13.（1）作為君主,應(yīng)當(dāng)致力于消除禍患，現(xiàn)在卻加速禍患的到來，恐怕不可以吧？

（2）（石硝）憎恨州吁（作亂）和石厚參與州吁作亂（而殺掉他們）?！按罅x滅親”，大概說的就是這種事情吧！14.①當(dāng)石厚問計于石碏時，石碏建議他們?nèi)リ悋菀婈惢腹?/p>

②當(dāng)石厚跟隨州吁前往陳國時，石碏派人請求陳桓公除掉他們二人。

③陳國人殺了州吁，石碏派管家獳羊肩殺了石厚。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果準(zhǔn)備立州吁為太子，就早點定下來；如果還不能定下來，這樣放縱他就是把他引上釀成禍亂的路?！爸萦酢弊鳌傲ⅰ钡馁e語，賓語后斷句，所以C處斷句；“矣”“也”句末語氣詞，其后斷句，所以FH處斷句；故選CFH?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯誤。含義相同，兩個“方”都解釋為“合乎禮儀的行事準(zhǔn)則”。句意：應(yīng)當(dāng)用正確的道理教育他。/而且知曉禮義。B.正確。招致；/邀請。句意：就會很快地招致禍害。/沒有經(jīng)過邀請、不請自來的客人。C.正確。成功；/過河。句意：很難成功了。/早上渡過河，晚上就修筑防御工事。D.正確。兩個“如”都是動詞，解釋為“去、到”。句意：石厚跟隨州吁前往陳國。/沛公起來上廁所。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。D.“石碏認(rèn)為”錯誤。由原文“公問于眾仲曰：‘衛(wèi)州吁其成乎？’對曰：‘臣聞以德和民，……夫州吁弒其君，而虐用其民，于是乎不務(wù)令德，而欲以亂成，必不免矣’”可知，應(yīng)該是魯國大夫祭仲認(rèn)為。故選D。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“將禍務(wù)去”賓語前置，正常語序為“將務(wù)去禍”；“務(wù)”，致力于；“無乃……乎”，恐怕……吧。（2）“惡”，憎恨；“與”，參與；“其”，大概?！?4題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。由原文“州吁未能和其民，厚問定君于石子。石子曰：‘王覲為可?！唬骸我缘糜P？’曰：‘陳桓公方有寵于王。陳、衛(wèi)方睦，若朝陳使請，必可得也’”可知，當(dāng)石厚問計于石碏時，石碏建議他們?nèi)リ悋菀婈惢腹?。由原文“厚從州吁如陳。石碏使告于陳曰：‘衛(wèi)國褊小，老夫耄矣，無能為也。此二人者，實弒寡君，敢即圖之’”可知，當(dāng)石厚跟隨州吁前往陳國時，石碏派人請求陳桓公除掉他們二人。由原文“陳人執(zhí)之，而請蒞于衛(wèi)九月，衛(wèi)人使右宰丑蒞殺州吁于濮，石碏使其宰獳羊肩蒞殺石厚于陳”可知，陳國人殺了州吁，石碏派管家獳羊肩殺了石厚。參考譯文：衛(wèi)莊公娶了齊國太子得臣的妹妹，她名叫莊姜，莊姜長得很漂亮但沒有子嗣，衛(wèi)國人因此寫了《碩人》這首詩。衛(wèi)莊公又從陳國娶了一位夫人，名叫厲媯。（厲）生了一個兒子叫孝伯，孝伯早夭。她的隨嫁妹妹戴媯生下了衛(wèi)桓公，莊姜就把他作為自己的兒子。公子州吁，是衛(wèi)莊公寵幸的妾生的兒子。他很得衛(wèi)莊公的寵愛，又喜歡動武弄兵，衛(wèi)莊公也不禁止他。莊姜很厭惡他。衛(wèi)國大夫石碏規(guī)勸莊公道：“我聽說一個人愛自己的兒子，應(yīng)當(dāng)用正確的道理教育他，不要讓他走上邪路。驕傲、奢侈、淫蕩、逸樂，這是走上邪路的緣由。之所以這四種邪惡產(chǎn)生，是由于寵愛太過分。如果準(zhǔn)備立州吁為太子，就早點定下來；如果還不能定下來，這樣放縱他就是把他引上釀成禍亂的路。受到寵愛而不驕傲，驕傲卻能安于卑下的地位，地位卑下而不怨恨別人，心有怨恨而能抑制自己，能這樣的人，是很少的。卑賤妨害尊貴，年少欺凌年長，疏遠(yuǎn)離間親近，新人離間舊人，地位低的欺負(fù)地位高的，淫亂破壞道義，這就是六逆。君主做事符合道義，臣子受命奉行，父親慈愛，兒子孝敬，哥哥寬愛，弟弟恭敬，這就是六順。離開順而去效法逆，就會很快地招致禍害。作為君主，應(yīng)當(dāng)致力于消除禍患，現(xiàn)在卻加速禍患的到來，恐怕不可以吧？”衛(wèi)莊公不聽。石碏的兒子石厚與州吁往來密切，石碏阻止石厚，但石厚不聽。于是衛(wèi)桓公一即位，石碏就告老回家了。（魯隱公）四年春天，衛(wèi)國的州吁殺害了衛(wèi)桓公而自立為國君。魯隱公問大夫祭仲說：“衛(wèi)國的州吁會成功嗎？”祭仲回答說：“我聽說用仁德來團(tuán)結(jié)人民，沒聽說用戰(zhàn)亂來團(tuán)結(jié)人民。用戰(zhàn)亂，就好比要整理出亂絲的頭緒，反而更加混亂。州吁只知道依恃武力，習(xí)性殘忍。依恃武力，不會有群眾；習(xí)性殘忍，就不會有親信。眾叛親離，很難成功了。戰(zhàn)爭，就像火一樣；不加止息，將會自我焚燒。州吁殺了他的君主，又暴虐地對待他的人民，在這時不致力于建立美德，反而想通過禍亂取得成功，就一定不能免于禍患了?！敝萦鯖]有能夠團(tuán)結(jié)他的人民，石厚向石碏詢問穩(wěn)定君位的辦法。石碏說：“朝見東周天子就可穩(wěn)定君位?！笔裼謫枺骸霸鯓硬诺靡猿娞熳?？”回答說：“陳國的桓公正受到東周天子的寵信?，F(xiàn)在陳國、衛(wèi)國關(guān)系和睦，如果拜見陳桓公，讓他去請求東周天子，一定可以得到朝見?！笔窀S州吁前往陳國。石碏派人告訴陳桓公說：“衛(wèi)國地方狹小，我老頭子年紀(jì)也大了，不能做什么事了。這兩個人，確實殺害了我的君主，請您趁此機(jī)會除掉他們。”陳國人把這兩個人抓住，而請衛(wèi)國派人來陳國處置他們。（魯隱公四年）九月，衛(wèi)國人派右宰丑在陳國的濮地殺了州吁，石碏派他的管家孺羊肩在陳國殺了石厚。君子評論說：“石碏真是個純粹正直的臣子。（石蠟）憎恨州吁（作亂）和石厚參與州吁作亂（而殺掉他們）。‘大義滅親’，大概說的就是這種事情吧！”衛(wèi)國人到邢國迎接公子晉。這年冬天十二月，衛(wèi)宣公即位?！洞呵铩酚涊d說“衛(wèi)人立晉”，意思是說立公子晉為君得到多數(shù)人的擁護(hù)。（選自《春秋左氏傳》，有刪改）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首唐詩，完成下面小題。行路難朱慶馀〖備注〗世事澆浮后，艱難向此生。人心不自足，公道為誰平。德喪淳風(fēng)盡，年荒蔓草盈。堪悲山下路，非只客中行。行路難（其一）李白金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在？長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海?！紓渥ⅰ街鞈c馀：唐朝中晚期詩人，生卒年不詳，當(dāng)時社會政治動蕩不安。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.朱詩第一、二句表達(dá)了詩人對時代動蕩和生活艱辛的感受，詩人認(rèn)為，社會變遷導(dǎo)致人們的生活面臨著許多困難和挑戰(zhàn)。B.朱詩第五、六句運(yùn)用借代手法描繪了社會現(xiàn)狀，道德淪喪，年景荒蕪；第七、八句以山下的路為象征，表現(xiàn)了整個社會的困境。C.李詩開頭四句寫朋友為詩人設(shè)宴餞行，通過“?！薄巴丁薄鞍巍薄邦櫋彼膫€連續(xù)動作的描寫，表現(xiàn)了詩人的情感。D.李詩中“行路難，行路難”運(yùn)用了反復(fù)的修辭手法，既強(qiáng)調(diào)了前行道路的艱難，又一語雙關(guān)，突出詩人前途的艱難。16.請簡要分析這兩首詩抒發(fā)的情感的異同點?！即鸢浮?5.B16.相同點：兩首詩都抒發(fā)了世事艱難的無奈和內(nèi)心的苦悶彷徨。不同點：①李白雖遭遇艱難，但仍相信自己以后一定會宏圖大展，實現(xiàn)夢想，表現(xiàn)了詩人的樂觀豪邁。②朱慶馀面對社會的動蕩艱難，無力改變，指責(zé)抱怨，痛苦失望?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。B.“朱詩第五、六句運(yùn)用借代手法”錯誤，朱詩第五、六句沒有運(yùn)用借代手法。故選B?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。相同點：“世事澆浮后，艱難向此生”，詩人認(rèn)為社會變遷導(dǎo)致人們的生活面臨著許多困難和挑戰(zhàn)，表達(dá)了詩人對時代動蕩和生活艱辛的感受。李白用“冰塞川”、“雪滿山”象征人生道路上的艱難險阻；“行路難，行路難，多歧路，今安在？”呂尚、伊尹的遇合，固然增加了對未來的信心，但當(dāng)他的思路回到眼前現(xiàn)實中來的時候，又再一次感到人生道路的艱難。離筵上瞻望前程，只覺前路崎嶇，歧途甚多，要走的路在哪里。兩首詩都抒發(fā)了世事艱難的無奈和內(nèi)心的苦悶彷徨。不同點：李白雖遭遇艱難，“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海！”他相信盡管前路障礙重重，但仍將會有一天要象劉宋時宗愨所說的那樣，乘長風(fēng)破萬里浪，掛上云帆，橫渡滄海，到達(dá)理想的彼岸，表現(xiàn)了詩人的樂觀豪邁。“世事澆浮后，艱難向此生”寫朱慶馀面對社會的動蕩艱難，生活的艱辛，無力改變，指責(zé)抱怨“人心不自足，公道為誰平”，痛苦失望。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用以消除弟子顧慮，讓弟子們暢所欲言的兩句是“______，______”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對曾皙的疑問，孔子告訴他，自己嗤笑仲由的原因是“______，______”。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，公西華謙虛地表明自己沒有出眾的才能，但是愿意學(xué)習(xí)的兩句是“______，______”?！即鸢浮剑?）以吾一日長乎爾毋吾以也（2）為國以禮其言不讓（3）非曰能之愿學(xué)焉三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。毫無疑問，“掃碼時代”已經(jīng)來了。如今，二維碼隨處可見，已涉及中國老百姓的吃穿住行各個方面。順手打開“掃一掃”，無論是路邊小攤還是高檔餐廳，結(jié)賬時都可以掃碼支付，二維碼可謂①。然而，它在給用戶帶來便利的同時，也頻頻暴露出一些安全性問題。其標(biāo)準(zhǔn)之患、安全之憂越來越突出，我們該如何協(xié)調(diào)二維碼的發(fā)展與安全之間的關(guān)系呢？二維碼是否安全主要取決于發(fā)行和識別安全。二維碼的發(fā)行主體非常重要，并且發(fā)行主體是正規(guī)機(jī)構(gòu)，那么相對來說安全性就會低。所以，為了安全發(fā)展我們應(yīng)只認(rèn)可正規(guī)機(jī)構(gòu)發(fā)行的二維碼。（）——在二維碼時代，詩歌中的美好夢想已經(jīng)成為現(xiàn)實。目前，專業(yè)人士說IDcode（二維碼統(tǒng)一標(biāo)識體系）是唯一由中國倡導(dǎo)、面向全球發(fā)行的國際代碼，“MA”的全球〖解析〗和區(qū)塊鏈認(rèn)證機(jī)制，可為現(xiàn)實世界的每一個物體分配一個全球唯一的二維碼身份標(biāo)識，且無法仿冒，具有安全可信、互聯(lián)互通、成本低廉等優(yōu)勢。目前，IDcode體系已經(jīng)在中國、韓國、印度等幾十個國家被使用。在數(shù)字化的今天，二維碼的發(fā)展前景②。重視安全防御，相信在全人類共同努力下，一“碼”暢行天下的時代已在不遠(yuǎn)的將來。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的句子有三處語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。20.某同學(xué)打算在文中括號處引用一句話，你認(rèn)為甲乙兩句，哪句合適？請簡要說說理由。（甲）海子說：“給每一條河每一座山取一個溫暖的名字?！保ㄒ遥┩魢妫骸爸灰獰釔凵?，一切，都在意料之中?！薄即鸢浮?8.①如影隨形②不可限量19.二維碼安全主要取決于發(fā)行和識別安全。二維碼的發(fā)行主體非常重要，如果發(fā)行主體是正規(guī)機(jī)構(gòu)，那么相對來說安全性就會高。20.甲句適合。語段強(qiáng)調(diào)的是，在二維碼時代，可以實現(xiàn)為世界的每一個物體分配一個二維碼身份標(biāo)識，這與海子的詩表達(dá)的想給每條河、每座山命名的意思相一致，而汪國真的詩強(qiáng)調(diào)的是熱愛生命，與原文不符?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，根據(jù)“無論……都可以掃碼支付”可知，人們生活中已經(jīng)離不開二維碼，二維碼與人關(guān)系越來越密切，像人和影子的關(guān)系一樣，應(yīng)用“如影隨形”。如影隨形：好像影子老是跟著身體，比喻兩個人或兩個事物關(guān)系密切到不能分離的程度。第二空，語境是指在數(shù)字化的今天，二維碼的發(fā)展前景遠(yuǎn)大，沒有止境，應(yīng)用“不可限量”。不可限量：形容前程遠(yuǎn)大，沒有止境?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫波浪線的句子有三處語?。阂皇莾擅鎸σ幻妫笆欠瘛眱擅鎸σ幻?，可刪去“是否”；二是關(guān)聯(lián)詞使用錯誤，“并且”關(guān)聯(lián)詞錯誤，“發(fā)行主體是正規(guī)機(jī)構(gòu)”是假設(shè)，不是遞進(jìn)，可改為“如果”；三是不合邏輯，“安全性就會低”不合邏輯，可改為“安全性就會高”。修改為：二維碼安全主要取決于發(fā)行和識別安全。二維碼的發(fā)行主體非常重要，如果發(fā)行主體是正規(guī)機(jī)構(gòu)，那么相對來說安全性就會高?！?0題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之連貫的能力。根據(jù)此段內(nèi)容“‘MA’的全球〖解析〗和區(qū)塊鏈認(rèn)證機(jī)制，可為現(xiàn)實世界的每一個物體分配一個全球唯一的二維碼身份標(biāo)識，且無法仿冒，具有安全可信、互聯(lián)互通、成本低廉等優(yōu)勢”可知，語段強(qiáng)調(diào)的是，在二維碼時代，可以實現(xiàn)為世界的每一個物體分配一個二維碼身份標(biāo)識；“給每一條河每一座山取一個溫暖的名字”與給每一個物體分配一個二維碼身份標(biāo)識意思相一致，“只要熱愛生命，一切，都在意料之中”強(qiáng)調(diào)的是熱愛生命，與原文不符。所以在文中括號處引用一句話，甲最合適。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國雜技劇《如夢長安》走出國門，①，吸引近十萬觀眾通過大屏小屏觀看，為持續(xù)兩個月、橫跨哥倫比亞四大城市的“歡樂春節(jié)”中國文化月畫上了圓滿句號。2023年恰逢“一帶一路”倡議提出10周年，陜西是古絲綢之路的東方起點?！耙粠б宦贰敝黝}雜技劇《如夢長安》講述了一名羅馬少女因傾慕大唐盛世、長安風(fēng)華而執(zhí)意跟隨父親的商隊踏上絲綢之路并朝著夢中長安一路前行的故事。該劇引人入勝，充滿異域風(fēng)情，盡展大唐盛世。演員技藝精湛，舞美簡潔寫意，劇中肩上芭蕾等對手類技巧，堪稱一絕！《如夢長安》不僅是一場精彩絕倫的雜技劇，還是②。西安的歷史文化遺產(chǎn)濃縮了中華文明鼎盛時期的精華?！度鐗糸L安》續(xù)寫了新時代中國的盛世繁華、開放包容與海納百川?！耙粠б宦贰崩L就的合作共贏、美美與共的世紀(jì)藍(lán)圖充滿活力，激勵中國人民沿著“一帶一路”這條機(jī)遇之路、繁榮之路不斷前行，攜手構(gòu)建和衷共濟(jì)、和合共生的新世界！21.請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。22.請將文中畫波浪線的部分改成不少于四個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意?！即鸢浮?1.①在哥倫比亞成功演出②一場展現(xiàn)中華文化魅力的盛宴22.雜技劇《如夢長安》以“一帶一路”為主題，講述了一名羅馬少女的故事，該少女因傾慕大唐盛世、長安風(fēng)華，執(zhí)意跟隨父親的商隊踏上絲綢之路，朝著夢中長安一路前行?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，根據(jù)下文“為持續(xù)兩個月、橫跨哥倫比亞四大城市的‘歡樂春節(jié)’中國文化月畫上了圓滿句號”可知，中國雜技劇《如夢長安》走出國門，來到哥倫比亞演出，并且演出非常成功，所以此處應(yīng)該填寫“在哥倫比亞成功演出”。第二空，根據(jù)上文“主題雜技劇《如夢長安》講述了一名羅馬少女因傾慕大唐盛世、長安風(fēng)華而執(zhí)意跟隨父親的商隊踏上絲綢之路并朝著夢中長安一路前行的故事。該劇引人入勝，充滿異域風(fēng)情，盡展大唐盛世”可知，《如夢長安》盡展大唐盛世，展現(xiàn)了中華文化的魅力，可見《如夢長安》不僅是一場精彩絕倫的雜技劇，還是一場展現(xiàn)中華文化魅力的盛宴，所以此處應(yīng)該填寫“一場展現(xiàn)中華文化魅力的盛宴”。【22題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之變換句式的能力。長句變短句，先抽出句子主干“雜技劇《如夢長安》以‘一帶一路’為主題”，再將“講述了一名羅馬少女因傾慕大唐盛世、長安風(fēng)華而執(zhí)意跟隨父親的商隊踏上絲綢之路并朝著夢中長安一路前行的故事”變成四個短句“講述了一名羅馬少女的故事”“該少女因傾慕大唐盛世、長安風(fēng)華”“執(zhí)意跟隨父親的商隊踏上絲綢之路”“朝著夢中長安一路前行”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，有些傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)手藝逐漸走向沒落，比如戲曲、打鐵等。有人說，這是時代進(jìn)步的必然現(xiàn)象，我們要順其自然，將其淘汰；但也有人說，傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)手藝蘊(yùn)含著古人的智慧，我們應(yīng)將其傳承下去，加以創(chuàng)新，使之煥發(fā)新光彩。對此，你怎么看呢？請結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！即鸢浮铰运拇ㄊ⊙虐彩兴男Ｂ?lián)考2023-2024學(xué)年高一下期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。天人關(guān)系是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要問題，也是莊子哲學(xué)中的重要關(guān)系。莊子的《養(yǎng)生主》不僅牽涉與知識領(lǐng)域、現(xiàn)實實踐等相關(guān)的思考，還寄寓了莊子對宇宙流行及生命價值的理解，內(nèi)容豐富，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。在道家思想體系中，天人觀念的生成是宇宙論乃至于人生論的基礎(chǔ)，天人關(guān)系理論構(gòu)成了道家學(xué)派哲學(xué)思辨中的重要部分?！独献印返诙逭略啤叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，已經(jīng)體現(xiàn)出相當(dāng)清晰的天人邏輯關(guān)系。郭象注《莊子》時提出“故天者，萬物之總名也”。這就是說，莊子對“天”這一概念的使用首先是自然意義上的，表明天與客觀物質(zhì)世界緊密相關(guān)，是自然事物的總稱。在《養(yǎng)生主》中，莊子充分肯定了天人分屬于不同的范疇，應(yīng)當(dāng)給予區(qū)別：“‘天與？其人與？’……曰：‘天也，非人也?！笨梢姡f子在此對天與人做出了明確劃分，天人相分于是構(gòu)成了莊子養(yǎng)生學(xué)說的邏輯起點。在莊子看來，天人之分是必須承認(rèn)的客觀事實。不僅如此，天是人的存在根據(jù)，甚至很大程度上是決定人的因素。此處，天與人之別集中體現(xiàn)為自然天成與人事造作之別。“天與”“人與”一句的關(guān)鍵邏輯在于，無論是提問者還是回答者，都將天與人并列而談，認(rèn)為二者是兩個不同的因素?；卮鹫邉t進(jìn)一步在天與人之間建立起直接的聯(lián)系，認(rèn)為人事與天道之間存在著包含關(guān)系，反映于人身的結(jié)果其實仍然是天之作用，展現(xiàn)出莊子天人相分的基本觀點。概言之，莊子對天人之間差異性的強(qiáng)調(diào)，既是想以此確立起天人相分的基本邏輯，也是為論證天相對于人的優(yōu)先性做理論上的說明與奠基。莊子在延續(xù)并發(fā)展老子生成論的基礎(chǔ)之上，在養(yǎng)生思想中進(jìn)一步確立了“依乎天理”、以人順天的實踐準(zhǔn)則。在《養(yǎng)生主》中，這套實踐準(zhǔn)則集中體現(xiàn)在“庖丁解?！钡闹⒀灾??！扳叶〗馀！北砻嫔鲜乔f子對解牛技藝的闡述，實則意在觸及身處復(fù)雜萬象中的人調(diào)適自身、安身立命的根本。經(jīng)由“解?！币庀蟮碾[喻，可以清晰看到莊子將作為實踐活動的“技”與“道”聯(lián)系起來，尋求二者的相通之處，“所好者道也，進(jìn)乎技矣”。道的根本特征是自然無為，在運(yùn)行中表現(xiàn)出合規(guī)律而又合目的，因此帶有主觀創(chuàng)造性的“技”也必須是合規(guī)律與合目的的，唯此實踐活動才能成為自由的創(chuàng)造性活動，這就是莊子的理論落腳點所在。這便是寓言結(jié)尾處文惠君由此所悟之道的實質(zhì)：正是通過庖丁之“技”，悟得“養(yǎng)生”之“道”，“依乎天理”是其中的線索和關(guān)鍵。故此可以認(rèn)為，庖丁解牛乃是莊子對養(yǎng)生之法的形象喻示，養(yǎng)生的根本方法是順應(yīng)自然。反之，若不尊重客觀規(guī)律，就無法進(jìn)入自由的境地。人的自由的獲得在于主觀精神與客觀規(guī)律相一致。就養(yǎng)生問題而言所帶來的啟示是，唯有明確天人之別，并順著自然的理路，作為常法，才是養(yǎng)生的可能路徑。莊子對“保身全生”的重視在《養(yǎng)生主》首章中便有體現(xiàn)。其提出“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”，體現(xiàn)出莊子在生命實踐領(lǐng)域的核心追求。在莊子看來，“保身”“全生”“養(yǎng)親”“盡年”是養(yǎng)生的四個重要層次，四者的達(dá)成必須以“緣督以為經(jīng)”作為必要前提?！岸健保慈梭w之“中”；“盡年”，指盡天命之年，即生命實現(xiàn)自然意義上的完成狀態(tài)。人就與自然規(guī)律發(fā)生聯(lián)系，天人關(guān)系在此構(gòu)成了個人生命成立的必要基礎(chǔ)。人在宇宙間生存則必然與外部世界產(chǎn)生交互，無法僅僅困囿于一身，而是要適應(yīng)天地宇宙的法則。人就算達(dá)到自身的極限，也仍然無法超越天地之無窮。莊子站在道家天人和諧的立場，提倡人須超越自身的有限性，用更為廣大的、無限的觀點去理解宇宙，避免因走極端而危及生命的存在。而人性的存在和超越，首先必須落實在“全生”“安命”的層面。在此基礎(chǔ)上的“全生”“安命”不僅僅是求得生命的保全，還強(qiáng)調(diào)精神的齊全和完好，即天人之間的和諧。莊子認(rèn)為，如果能忘記世俗榮辱觀念，就不會有心為善以求名利，也不會有心為惡遭致刑法，自然也就能實現(xiàn)保全身軀、護(hù)全天性、奉養(yǎng)雙親、享盡天年等目的。人作為自然世界的一部分，時時刻刻、無法避免地參與著與天地萬物的溝通，因此天人和諧必然是成就完滿生命的基礎(chǔ)，是經(jīng)由養(yǎng)生而達(dá)到自由之境的必然條件。《養(yǎng)生主》篇以“秦失吊老聃”之喻作結(jié)，從“安時”“處順”兩個角度說明天人之道的相通性。寓言的主要內(nèi)容為，老聃死后其好友秦失來吊，卻只哭了三聲，有人因此責(zé)怪他對朋友沒有感情。莊子借秦失之口對其養(yǎng)生學(xué)說做了進(jìn)一步的闡釋：“彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。”這就是說，老聃是應(yīng)時而生，應(yīng)時而死，此乃順天之理。若不能夠洞明這一點，反而執(zhí)著、局限于其中，則是逃避自然、違背實情的行為，亦即“遁天之刑”，古時稱為逃避自然的刑法。推而擴(kuò)之，視生死如一的態(tài)度，是能夠體悟天道并與之為一的具體表現(xiàn)。在此，莊子引入其養(yǎng)生思想中的重要結(jié)論：“安時而處順，哀樂不能入也?！边@就是說，安心適時地順應(yīng)變化，哀樂的情緒便不能侵入心中。莊子人天合一的境界追求更明確地體現(xiàn)在“薪盡火傳”的比喻中。“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”這就是說，燭薪一定有燒完之時，火種卻可以傳遞下去；雖然形體逝去，精神卻可長存，實現(xiàn)價值的延續(xù)和超越?！靶交鹬畟鳌弊钪匾膯⑹驹谟?，養(yǎng)生之道重在精神而不在形體，這也正是上達(dá)天道、追求天人合一境界的契機(jī)。（摘編自李閆如玉《〈莊子·養(yǎng)生主〉中的天人之思》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.道家思想認(rèn)為，天人關(guān)系的生成論是宇宙論、人生論的基礎(chǔ)，是道家思想的重要構(gòu)成部分。莊子對天人關(guān)系做了清晰的闡釋。B.莊子延續(xù)、發(fā)展了老子的天人關(guān)系的生成論，并確立了“依乎天理”、以人順天的實踐準(zhǔn)則，體現(xiàn)了莊子對天人關(guān)系的深入思考。C.莊子借“庖丁解牛”的寓言故事喻示養(yǎng)生之法，即帶有主觀創(chuàng)造性的“技”要順應(yīng)自然規(guī)律的“道”，以獲得養(yǎng)生之道，延年益壽。D.莊子重視“保身全生”，在生命實踐領(lǐng)域追求“保身”“全生”“養(yǎng)親”“盡年”，認(rèn)為這四點是養(yǎng)生的重要層次和終極目的。2.下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章第二段引用《養(yǎng)生主》中的話，是為了闡釋天人關(guān)系理論是道家學(xué)派哲學(xué)思辨中的重要部分。B.文章列舉“庖丁解牛”的故事，闡釋了人要進(jìn)入自由之境，就要使主觀精神與客觀規(guī)律相一致的觀點。C.文章多處運(yùn)用了假設(shè)論證，如莊子認(rèn)為，人如果忘記世俗榮辱觀念，就不會追求名利，不會受刑法。D.文章采用了總—分結(jié)構(gòu)，開篇點題，即提出論述的中心話題：天人關(guān)系是莊子哲學(xué)中的重要關(guān)系。3.下列選項，最符合材料中“天人關(guān)系”內(nèi)涵的一項是（）A.吾生也有涯，而知也無涯。B.日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。C.臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。D.鷦鷯巢林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。4.下列選項，對“養(yǎng)生之道”的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.《養(yǎng)生主》就養(yǎng)生問題給人們帶來啟示，明確天人之別、順應(yīng)自然是養(yǎng)生的好方法。B.莊子認(rèn)為，通過養(yǎng)生可以達(dá)到自由之境，養(yǎng)生指生命的保全和精神的完好，要天人和諧。C.莊子的養(yǎng)生之道重形體更重精神，形體會逝去，但精神可長存，價值可延續(xù)、超越。D.《養(yǎng)生主》借寓言故事的形式討論了養(yǎng)生之道，寄寓了莊子對生命價值的理解和思考。5.《莊子·秋水》中有這樣一個故事：楚王派使者帶著重金去聘請莊子，莊子以神龜做比喻，問使者：神龜是愿意死后被放在廟堂上祭祀呢，還是愿意在泥涂里拖著尾巴活著？使者說：愿意在泥涂里拖著尾巴活著。于是莊子說：請回吧，我將在泥涂中拖著尾巴活著。請結(jié)合材料，說說你對這個故事的理解。〖答案〗1.B2.A3.B4.C5.①莊子認(rèn)為，養(yǎng)生的根本方法是順應(yīng)自然，無為而治。莊子拒絕楚王聘請的行為，體現(xiàn)了莊子追求自由、不愿局限于朝政的思想。

②莊子重視“保身全生”，追求“盡年”。莊子以神龜為喻，表達(dá)了人如果忘記世俗榮辱、功名利祿，就能保全身軀、盡享天年的思想。

③莊子不僅追求生命的保全，還強(qiáng)調(diào)精神的齊全和完好。莊子以神龜為喻，拒絕楚王的聘請，順應(yīng)內(nèi)心的需求，成就了自我精神的完好?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“莊子對天人關(guān)系做了清晰的闡釋”錯誤。由原文“在道家思想體系中，天人觀念的生成是宇宙論乃至于人生論的基礎(chǔ)，天人關(guān)系理論構(gòu)成了道家學(xué)派哲學(xué)思辨中的重要部分?！独献印返诙逭略啤叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，已經(jīng)體現(xiàn)出相當(dāng)清晰的天人邏輯關(guān)系”可知，應(yīng)該是老子對天人關(guān)系做了清晰的闡釋。C.“以獲得養(yǎng)生之道，延年益壽”錯誤。由原文“道的根本特征是自然無為，……唯此實踐活動才能成為自由的創(chuàng)造性活動，這就是莊子的理論落腳點所在?！叶〗馀Ｄ耸乔f子對養(yǎng)生之法的形象喻示，養(yǎng)生的根本方法是順應(yīng)自然。反之，若不尊重客觀規(guī)律，就無法進(jìn)入自由的境地”可知，應(yīng)該是以達(dá)到自由之境，進(jìn)行自由的創(chuàng)造性的活動。D.“認(rèn)為這四點是養(yǎng)生的重要層次和終極目的”錯誤，無中生有。由原文“在莊子看來，‘保身’‘全生’‘養(yǎng)親’‘盡年’是養(yǎng)生的四個重要層次，四者的達(dá)成必須以‘緣督以為經(jīng)’作為必要前提”可知，原文只是說“重要層次”，沒有說是“終極目的”，無中生有。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“是為了闡釋天人關(guān)系理論是道家學(xué)派哲學(xué)思辨中的重要部分”錯誤。應(yīng)該是為了闡釋莊子認(rèn)為天人分屬于不同的范疇，應(yīng)給予區(qū)分。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力?！疤烊岁P(guān)系”的內(nèi)涵是“依乎天理”“以人順天”。A.意思是我的生命是有限的，而知識是無限的。B.意思是太陽升起時就下地干活兒，太陽下山了就返家休息，無拘無束地生活在天地之間，心中的快意只有我自身能夠領(lǐng)會。B項符合“天人關(guān)系”中人要順應(yīng)自然規(guī)律的內(nèi)涵。C.意思是腐朽的東西可以轉(zhuǎn)化為新奇的東西，新奇的東西也可以轉(zhuǎn)化為腐朽的東西。D.意思是小鳥在樹上，只不過占有一枝樹枝；偃鼠喝河水，也不過喝滿肚子。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.“莊子的養(yǎng)生之道重形體更重精神”錯誤。由原文“‘薪火之傳’最重要的啟示在于，養(yǎng)生之道重在精神而不在形體，這也正是上達(dá)天道、追求天人合一境界的契機(jī)”可知，原文是“養(yǎng)生之道重在精神而不在形體”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。莊子認(rèn)為，“道的根本特征是自然無為，在運(yùn)行中表現(xiàn)出合規(guī)律而又合目的”“庖丁解牛乃是莊子對養(yǎng)生之法的形象喻示，養(yǎng)生的根本方法是順應(yīng)自然”，養(yǎng)生的根本方法是順應(yīng)自然，無為而治。莊子對使者說“請回吧，我將在泥涂中拖著尾巴活著”，莊子拒絕楚王聘請的行為，體現(xiàn)了莊子追求自由、不愿局限于朝政的思想?！扒f子對‘保身全生’的重視在《養(yǎng)生主》首章中便有體現(xiàn)。其提出‘緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年’，體現(xiàn)出莊子在生命實踐領(lǐng)域的核心追求。在莊子看來，‘保身’‘全生’‘養(yǎng)親’‘盡年’是養(yǎng)生的四個重要層次，四者的達(dá)成必須以‘緣督以為經(jīng)’作為必要前提”，莊子重視“保身全生”，追求“盡年”。莊子問使者“神龜是愿意死后被放在廟堂上祭祀呢，還是愿意在泥涂里拖著尾巴活著”，莊子認(rèn)為“如果能忘記世俗榮辱觀念，就不會有心為善以求名利，也不會有心為惡遭致刑法，自然也就能實現(xiàn)保全身軀、護(hù)全天性、奉養(yǎng)雙親、享盡天年等目的”，以神龜為喻，表達(dá)了人如果忘記世俗榮辱、功名利祿，就能保全身軀、盡享天年的思想。莊子不僅追求生命的保全，還強(qiáng)調(diào)精神的齊全和完好，“燭薪一定有燒完之時，火種卻可以傳遞下去；雖然形體逝去，精神卻可長存，實現(xiàn)價值的延續(xù)和超越”，形體會逝去，但精神可長存，價值可延續(xù)、超越。莊子以神龜為喻，拒絕楚王的聘請，順應(yīng)內(nèi)心的需求，成就了自我精神的完好。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。煙雨滄浪亭申琳①隔一彎清澈的葑溪向南望，一帶曲廊蜿蜒臨水，園內(nèi)林木青翠欲滴，假山在望，有亭翼然……山、水、林、亭相依相映，果然是一處得自然真趣的園林勝景。跨過門前的葑溪，進(jìn)滄浪亭大門折向左，是臨水的一帶復(fù)廊，沿廊兩側(cè)正是滄浪亭園林的精華之處：廊北是古葑溪的一彎清流，廊南是疊石堆土的假山，②飛檐凌空的滄浪亭正高踞假山之上，四圍苔痕青青，古樹參天。作為蘇州現(xiàn)存最古老的園林，滄浪亭已歷近千年的歷史煙雨，園林建筑屢毀屢建，唯一不變的，是這復(fù)廊兩側(cè)的一水一山。北宋慶歷四年，作為新政改革派，又是詩文革新運(yùn)動健將的蘇舜欽被人構(gòu)陷而免職，黯然離京扁舟南游，于次年四月寓居蘇州。懊惱于江南炎熱潮濕的天氣，又或許難以紓解內(nèi)心壯志未酬的憤懣，蘇舜欽欲尋“高爽虛辟之地，以舒所懷”，于是就在蘇州府學(xué)之東發(fā)現(xiàn)了這塊草樹郁然、崇阜廣水、三向皆水的吳越池館廢地，遂以四萬錢買下，臨水構(gòu)亭，取名“滄浪”。滄浪亭的修建，讓正值盛年政治失意的蘇舜欽暫時找到心靈的歸宿，他時常泛舟來去，留下眾多有關(guān)滄浪亭的文章詩篇，其中最著名的就是《滄浪亭記》“澄川翠干，光影會合于軒戶之間，尤與風(fēng)月為相宜”“觴而浩歌，踞而仰嘯”“野老不至，魚鳥共樂”“形骸既適則神不煩，觀聽無邪則道以明”……對于為何將此亭取名“滄浪”，蘇舜欽在文章中只是一筆帶過。也許是因為他認(rèn)為滄浪的意思不言自明；也許是因為此中隱匿著他扁舟南游的復(fù)雜情感。然而，從他在蘇州的其他詩文以及與好友歐陽修等人的唱和中，人們不難知道，“滄浪”取《楚辭·漁父》“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”中的隱逸和順應(yīng)之意。蘇舜欽還留下許多有關(guān)滄浪亭的詩句“簾虛日薄花竹靜，時有乳鳩相對鳴”“山蟬帶響穿疏戶，野蔓盤青入破窗”“秋色入林紅黯淡，日光穿竹翠玲瓏”……③相對他一貫奔放的詩風(fēng)，這些詩句則顯得平靜從容、清幽真摯。滄浪亭成就了心境逐漸平和、通透的蘇舜欽，蘇舜欽則成就了一座水清水濁皆可取、云卷云舒俱自得的人文名園。中國歷代，雖然像北宋那樣文人紛爭復(fù)雜而激烈的擾攘不多見，但在那些險惡的政事人事面前，傳統(tǒng)士人總有和光同塵與潔身自持的不同人生道路的選擇，在經(jīng)歷了太多內(nèi)心糾結(jié)之后，能夠體悟“水清水濁取舍自然”，也就庶幾臻于至高境界了。煙雨三月，拙政園里游人如織，④而清幽古樸的滄浪亭猶如一位淡泊處士，從容面對著三三兩兩的游人。徜徉園林之中，人們不能不贊賞重修滄浪亭主事者的嚴(yán)謹(jǐn)眼光，是他，沒有讓滄浪亭泯然于其他園林人工精巧，而盡量保持了蘇舜欽當(dāng)年所崇尚的自然之趣與文化之美。園以亭名，亭以文盛，歷經(jīng)宋元，滄浪亭在明嘉靖年間以又一篇《滄浪亭記》而大放光彩。彼時，散文大家歸有光欣然執(zhí)筆寫下此記。撫今追昔，歸有光思索宮館園圃荒殘滅沒，感慨園林池館興廢之道，認(rèn)為滄浪亭最珍貴的還是子美遺風(fēng)，是遺澤后人的文化力量。兩篇《滄浪亭記》交相輝映，成為中國文學(xué)的歷史佳話，也讓滄浪亭自此成為堪與岳陽樓、醉翁亭相媲美的知名文化景觀。及至清代，蘇州當(dāng)?shù)匚娜松驈?fù)居于滄浪亭西隔壁，其臨水一軒，名為“我取”，亦取“水清濯纓、水濁濯足”之意。此時，滄浪亭已由水邊遷到了如今的假山之上，沈復(fù)與新婚妻子蕓娘于中秋之夜偕游滄浪，看到景致依然幽雅清曠，“極目可數(shù)里，炊煙四起，晚霞燦然”，“漸覺風(fēng)生袖底，月到波心，俗慮塵懷，爽然頓釋”。于是，在《浮生六記》中，沈復(fù)繼續(xù)寫下了屬于滄浪亭的一段文學(xué)傳奇。從滄浪亭拾級而下，沿長廊向南行，是一座竹樹掩映、翠色盈門的仿古建筑——五百名賢祠。清道光年間，蘇州藏書家顧沅據(jù)其所藏吳中名賢三百余幅畫像，與當(dāng)?shù)匚娜税l(fā)起興建名賢祠以崇祀蘇州先賢。其時恰逢江蘇布政使梁章鉅重修滄浪亭，時任江蘇巡撫陶澍即購得滄浪亭旁房屋，修筑五百名賢祠。顧沅又多方搜集名賢畫像，最終積至逾五百幅，據(jù)以勒石刻像，終成此祠。五百名賢的選擇，上自春秋，下至晚清，除建造滄浪亭“滄浪一曲、風(fēng)流常在”的蘇舜欽外，還有姑蘇古城的締造者伍子胥；既有“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的范仲淹、“天下興亡、匹夫有責(zé)”的顧炎武，也有“何似姑蘇詩太守”的韋應(yīng)物等盛唐詩人……五百名賢并不局限蘇州本地籍貫郡望，而是將與蘇州有過淵源、對蘇州做過貢獻(xiàn)的歷史人物悉數(shù)囊括在內(nèi)。五百名賢祠建成后，蘇州人每年春秋兩季獻(xiàn)祭不輟，以示不忘先賢造福與教化之功德恩典。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.詩人蘇舜欽落魄流寓之際所修建的滄浪亭，給姑蘇城留下了一處富有光彩與韻味的文化地標(biāo)。B.蘇舜欽修建滄浪亭后，時常泛舟來去游玩，留下了眾多佳作，在滄浪亭找到了人生的“意趣”。C.對于為何取名“滄浪亭”，蘇舜欽在文章中一筆帶過，后人至今也無法推知其如此命名的真意。D.園林有興廢，文脈貫古今，為后人不斷復(fù)建、重建名園名亭，多著眼于它文化意義的豐贍。7.下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.①處以優(yōu)美的山水林亭開篇，呈現(xiàn)相依相映的優(yōu)美景象，吸引讀者閱讀興趣，同時引出后文對滄浪亭的詳細(xì)描寫。B.②處“高踞”本意為坐在高處，常指遇事待物高高在上，此處用于形容滄浪亭立于假山之上，生動形象，畫面感強(qiáng)。C.③處由蘇舜欽前后的詩風(fēng)對比可看出，滄浪亭讓蘇舜欽離開了擾攘的紛爭而復(fù)歸自然，讓其有了俯仰皆自得的愜意。D.④處運(yùn)用了比喻的修辭手法，把滄浪亭比作處士，從容面對著三三兩兩的游人，意在突出滄浪亭的高雅與優(yōu)美。8.文章描寫了哪些與滄浪亭有關(guān)的人和事？請結(jié)合文章內(nèi)容加以梳理概括。9.滄浪亭之美美在何處？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析?！即鸢浮?.C7.D8.①建造者蘇舞欽，在滄浪亭中尋獲心靈的歸宿與從容，名篇佳作成就人文名園。

②重修滄浪亭主事者，眼光嚴(yán)謹(jǐn)，沒有讓滄浪亭混然于其他園林人工精巧，而盡量保持了蘇舞欽當(dāng)年所崇尚的自然之趣與文化之美。

③散文大家歸有光，寫下《滄浪亭記》，讓滄浪亭成為知名文化景觀。

④蘇州文人沈復(fù)，居于滄浪亭隔壁，在《浮生六記》中續(xù)寫滄浪亭文學(xué)傳奇。

⑤江蘇布政使梁章矩重修滄浪亭，陶樹購得滄浪亭旁房屋，與顧沅等文人修筑五百名賢祠，將滄浪亭建造者選入其中。9.①美在自然，林木青翠，清流假山，飛檐凌空，古樹參天，古樸幽靜。

②美在文化，精神浸潤，垂傳后世，無數(shù)文人于此寫下不朽的詩篇，滄浪亭以文化之美突出于蘇州諸園林之間。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“后人至今也無法推知其如此命名的真意”錯誤。由文章第五段“從他在蘇州的其他詩文以及與好友歐陽修等人的唱和中，人們不難知道，‘滄浪’取《楚辭·漁父》‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足’中的隱逸和順應(yīng)之意”可知，后人可推知其取名真意。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對句子的分析與鑒賞的能力。D.“意在突出滄浪亭的高雅與優(yōu)美”錯誤，應(yīng)該是突出滄浪亭的淡泊、平和。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力?！皽胬送さ男藿?，讓正值盛年政治失意的蘇舜欽暫時找到心靈的歸宿，他時常泛舟來去，留下眾多有關(guān)滄浪亭的文章詩篇，其中最著名的就是《滄浪亭記》”“相對他一貫奔放的詩風(fēng)，這些詩句則顯得平靜從容、清幽真摯”，建造者蘇舞欽，在滄浪亭中尋獲心靈的歸宿與從容，名篇佳作成就人文名園?！搬溽鄨@林之中，人們不能不贊賞重修滄浪亭主事者的嚴(yán)謹(jǐn)眼光，是他，沒有讓滄浪亭泯然于其他園林人工精巧，而盡量保持了蘇舜欽當(dāng)年所崇尚的自然之趣與文化之美”，重修滄浪亭主事者，眼光嚴(yán)謹(jǐn)，沒有讓滄浪亭混然于其他園林人工精巧，而盡量保持了蘇舞欽當(dāng)年所崇尚的自然之趣與文化之美?！皳峤褡肺?，歸有光思索宮館園圃荒殘滅沒，感慨園林池館興廢之道，認(rèn)為滄浪亭最珍貴的還是子美遺風(fēng)，是遺澤后人的文化力量。兩篇《滄浪亭記》交相輝映，成為中國文學(xué)的歷史佳話，也讓滄浪亭自此成為堪與岳陽樓、醉翁亭相媲美的知名文化景觀”，散文大家歸有光，寫下《滄浪亭記》，讓滄浪亭成為知名文化景觀?！凹爸燎宕?，蘇州當(dāng)?shù)匚娜松驈?fù)居于滄浪亭西隔壁，其臨水一軒，名為‘我取’……在《浮生六記》中，沈復(fù)繼續(xù)寫下了屬于滄浪亭的一段文學(xué)傳奇”，蘇州文人沈復(fù)，居于滄浪亭隔壁，在《浮生六記》中續(xù)寫滄浪亭文學(xué)傳奇。“其時恰逢江蘇布政使梁章鉅重修滄浪亭，時任江蘇巡撫陶澍即購得滄浪亭旁房屋，修筑五百名賢祠。顧沅又多方搜集名賢畫像，最終積至逾五百幅，據(jù)以勒石刻像，終成此祠”，江蘇布政使梁章矩重修滄浪亭，陶樹購得滄浪亭旁房屋，與顧沅等文人修筑五百名賢祠，將滄浪亭建造者選入其中?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的分析與理解的能力。美在自然，“一帶曲廊蜿蜒臨水，園內(nèi)林木青翠欲滴，假山在望，有亭翼然……山、水、林、亭相依相映，果然是一處得自然真趣的園林勝景”“廊北是古葑溪的一彎清流，廊南是疊石堆土的假山，飛檐凌空的滄浪亭正高踞假山之上，四圍苔痕青青，古樹參天。作為蘇州現(xiàn)存最古老的園林，滄浪亭已歷近千年的歷史煙雨，園林建筑屢毀屢建，唯一不變的，是這復(fù)廊兩側(cè)的一水一山”，滄浪亭已歷近千年的歷史煙雨，林木青翠，清流假山，飛檐凌空，古樹參天，古樸幽靜。美在文化，精神浸潤，垂傳后世，“蘇舜欽還留下許多有關(guān)滄浪亭的詩句‘簾虛日薄花竹靜，時有乳鳩相對鳴’‘山蟬帶響穿疏戶，野蔓盤青入破窗’‘秋色入林紅黯淡，日光穿竹翠玲瓏’”“滄浪亭在明嘉靖年間以又一篇《滄浪亭記》而大放光彩。彼時，散文大家歸有光欣然執(zhí)筆寫下此記”“在《浮生六記》中，沈復(fù)繼續(xù)寫下了屬于滄浪亭的一段文學(xué)傳奇”，蘇舜欽留下許多有關(guān)滄浪亭的詩句，歸有光寫《滄浪亭記》，沈復(fù)寫下《浮生六記》，無數(shù)文人于此寫下不朽的詩篇，滄浪亭以文化之美突出于蘇州諸園林之間。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也。又娶于陳，曰厲媯。生孝伯，蚤死。其娣①戴媯，生桓公，莊姜以為己子。公子州吁，嬖人②之子也。有寵而好兵，公弗禁。莊姜惡之。石碏諫曰：“臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪。驕、奢、淫、泆，所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州吁乃定之矣若猶未也階之為禍。夫?qū)櫠或?，驕而能降，降而不憾，憾而能眕③者，鮮矣。且夫賤妨貴，少陵長，遠(yuǎn)間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者，將禍?zhǔn)莿?wù)去，而速之，無乃不可乎？”弗聽。其子厚與州吁游，禁之，不可?；腹ⅲ死?。四年春，衛(wèi)州吁弒桓公而立。公問于眾仲曰：“衛(wèi)州吁其成乎？”對曰：“臣聞以德和民，不聞以亂。以亂，猶治絲而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵無眾，安忍無親。眾叛親離，難以濟(jì)矣。夫兵，猶火也；弗戢，將自焚也。夫州吁弒其君，而虐用其民，于是乎不務(wù)令德，而欲以亂成，必不免矣?！敝萦跷茨芎推涿?，厚問定君于石子④。石子曰：“王覲為可?！痹唬骸昂我缘糜P？”曰：“陳桓公方有寵于王。陳、衛(wèi)方睦，若朝陳使請，必可得也?！焙駨闹萦跞珀?。石碏使告于陳曰：“衛(wèi)國褊小，老夫耄矣，無能為也。此二人者，實弒寡君，敢即圖之?！标惾藞?zhí)之，而請蒞⑤于衛(wèi)。九月，衛(wèi)人使右宰丑蒞殺州吁于濮，石碏使其宰獳羊肩⑥蒞殺石厚于陳。君子曰：“石碏，純臣也。惡州吁而厚與焉?！罅x滅親’，其是之謂乎！”衛(wèi)人逆公子晉于邢。冬十二月宣公即位。書曰，“衛(wèi)人立晉”，眾也。（選自《春秋左氏傳》，有刪改）〖備注〗①娣：妹。古代諸侯娶妻，妻妹可隨姊同嫁。②嬖（bì）人：低賤而受寵的人。這里指寵妾。③眕（zhěn）：克制。④石子：石碏。⑤蒞（lì）：治理，處置。⑥宰：管家。獳（nòu）羊肩：人名。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。將A立B州吁C乃D定E之矣F若猶G未也H階之為禍。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“教之以義方”與“且知方也”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）兩句中“方”字的含義不同。B.“去順效逆，所以速禍也”與成語“不速之客”中“速”字的含義不同。C.“難以濟(jì)矣”與“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”（《燭之武退秦師》）兩句中“濟(jì)”字的含義不同。D.“厚從州吁如陳”與“沛公起如廁”（《鴻門宴》）兩句中“如”字的含義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.衛(wèi)莊公很寵愛妾生的兒子州吁，州吁喜歡動武弄兵，衛(wèi)莊公也不禁止他，莊姜很厭惡州吁。B.石碏認(rèn)為，驕傲、奢侈、淫蕩、逸樂是人們走上邪路的緣由，其產(chǎn)生的原因是寵愛太過分。C.石碏向莊公各列舉了逆禮和順禮的六種表現(xiàn)，對比鮮明，道理闡述透徹，但諫言沒有被采納。D.石碏認(rèn)為，州吁殺害君主，暴虐地對待百姓，不建立美德卻想通過禍亂取得成功，定會遭受禍患。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君人者，將禍?zhǔn)莿?wù)去，而速之，無乃不可乎？（2）惡州吁而厚與焉?！按罅x滅親”，其是