2024屆廣東省江門市高三一模考試語文試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE2廣東省江門市2024屆高三一模考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：漢服分為古代漢服和現(xiàn)代漢服兩個歷史階段。古代漢服源自黃帝創(chuàng)制衣裳，至清初行“剃發(fā)易服”政策而消亡，是自成一體的服飾文化體系；現(xiàn)代漢服是現(xiàn)代繼承古代漢服基本內(nèi)容而建構的民族傳統(tǒng)服飾體系。之所以劃分為古代和現(xiàn)代兩個部分，是因為歷史造成的中斷，不僅有民族服裝屬性的消失，還有現(xiàn)代化進程導致的傳統(tǒng)斷裂，雙重斷裂導致很多人對“漢服”這一概念產(chǎn)生誤讀，特別是在民族性和傳統(tǒng)性兩個方面。一方面，社會風俗習慣的力量遠遠大于歷史記憶，漢服在現(xiàn)實和歷史記憶中都消失已久，與其他民族服裝的一脈相承形成鮮明對比，使很多人認為只有其他民族才有民族服裝。在多民族的中國社會里，民族服裝是其他民族最重要和醒目的標識之一，往往可以成為少數(shù)民族的身份標識和民族認同的象征，這是漢族所不具有的。清初的“剃發(fā)易服”政令，“衣冠皆宜遵本朝之制”，消解了黃帝以來的“衣冠之治”，也中斷了漢服作為漢族唯一服飾的屬性。漢族服飾從生活世界中消失，更不再作為國家公服、儀式禮服，只是在特定人群和場合中保留了部分結構和元素。與此同時，承載漢服記憶的穿著群體發(fā)生了變化，漢服由“漢民族服飾”解構為“古人的服裝”。這也導致漢服的樣式對當代人來說顯得陌生，甚至被當作戲服、和尚服等特定群體的著裝，而近日一些韓國網(wǎng)友竟認為“漢服源于韓服”。另一方面，工業(yè)革命后社會向現(xiàn)代轉型，非西方文明國家的傳統(tǒng)服飾都經(jīng)歷了應用場景的轉換。日本和服與韓國韓服盡管不再是本民族的唯一服飾，但可以應用在儀式、節(jié)日等重要場景。而漢服在三百余年前的消失，導致它錯過了現(xiàn)代演化的可能歷程，一些人視之為被現(xiàn)代化、全球化淘汰的前工業(yè)時代產(chǎn)物。（摘編自楊娜《現(xiàn)代漢服：在重構中傳承》）材料二：漢服的全稱是漢民族傳統(tǒng)服飾體系?，F(xiàn)代漢服是現(xiàn)代人繼承古代漢服基本特征而建構的民族傳統(tǒng)服飾體系，主流典型特征可以概括為“平中交右、寬褖合纓”八個字，它不僅是對外觀的描述，更蘊含了與中華文化息息相關的內(nèi)涵，充分體現(xiàn)中華服飾崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重的氣質(zhì)與美感。第一個“平”字：指漢服運用平面對折剪裁的方式制作而成，前后衣身裁片肩線相連呈平面結構，整件衣服平鋪時呈現(xiàn)出中線對折的形態(tài)，不論服飾的款式如何變化，都堅守“平裁對折”這一制衣理念。第二個“中”字：指漢服的衣身前后均有中縫，體現(xiàn)了左右均分、守正執(zhí)中的民族身姿和文明形態(tài)。保持中縫對稱的剪裁習慣，與其他民族服飾形成結構性差異。又因前后中縫與地面垂直，被賦予“剛正、公平、正直”的含義。第三個“交”字：指漢服穿著時通過“相交”完成閉合，如交領是左右襟交疊，裙腰是左右圍合，褲腰是兩片重疊等。衣裳疊穿、衣身前后閉合，也被賦予天地交泰、陰陽相合的含義。第四個“右”字：指左衣襟向右閉合固定后的外觀形態(tài)和習俗，這一原則擴展到下裝也是向右側交疊閉合固定?！坝摇弊鳛闈h服的本質(zhì)特征之一，蘊含了文明有序的觀念。衣襟向右掩視為陽，表示在世的人；衣襟向左掩視為陰，表示故去的人?？鬃诱f：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！狈从车恼钱敃r漢民族服飾“右衽”的特點。第五個“寬”字：漢服的用料遠大于覆蓋人體的需要，形成“松格寬擺”的特征，袖根寬松使腋下能自由運肘，裳或裙擺是腰圍的兩倍以上，形成文質(zhì)彬彬、君子之服的形象，蘊含天人合一的哲學氣韻。第六個“褖”字，讀作tuàn，字意為衣服緣邊，是一種包邊工藝。古人認為衣領若不加緣邊則為粗陋之服，稱之為“襤”；如又加以縫補，則稱“褸”，成語“衣衫襤褸”形容生活困苦。現(xiàn)代漢服禮服傳承《周禮》之制，保持“續(xù)衽鉤邊”的結構，即前衣襟加接一幅和緣邊，遮掩交疊之處有傳承禮義之邦的含義。第七個“合”字，即“腹手合袖”，約束袖長和儀態(tài)。特別是禮服，根據(jù)《玉藻》和《深衣》篇的記載，“袂之長短反詘之及肘”，指袖長遮住手外能反折至肘部，雙手合攏時袖子褶皺堆積，袖口左右相合，陰陽互補，蘊含“和合共生”的含義。第八個“纓”字，字意泛指用于固定的帶狀部件或穗狀飾物，也是衣襟的固定方式，不同于西式服裝的單紐式或拉鏈固定式，而是采用衣帶或佩綬等部件收束和裝飾，若用紐扣則隱藏于不起眼處，形成隱扣系帶，佩絞結纓的衣冠風貌?？偠灾?，漢服與西式服飾的差別，在于漢服幾乎所有部件和結構都有相應的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，即在自然之中尋找規(guī)律，進而賦予文化的解釋。制衣理念的差異，表現(xiàn)為審美趣味的不同。從結構上看漢服是平面的，但是穿在人的身上，就會隨之呈現(xiàn)不同的曲線，其行云流水般的外形，給人以隨風而動、瀟灑飄逸的感覺。這一點與崇尚開放性感、強調(diào)人體曲線審美的西方服飾，形成兩種截然不同的服飾類別，表現(xiàn)出中西方文化的認識差異。（摘編自楊娜《現(xiàn)代漢服的文化密碼》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.民族服裝屬性的消失和現(xiàn)代化進程導致的傳統(tǒng)斷裂，使一些人對漢服產(chǎn)生誤讀，認為漢族沒有民族服飾，漢服是“古人的服裝”。B.古代漢服具有漢族的唯一服飾屬性，并作為國家公服、儀式禮服而長期存在，其在生活中的消失意味著漢族的民族認同感在削弱。C.漢服崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重、瀟灑飄逸的美感，表現(xiàn)出與西式服飾截然不同的審美趣味，就是源于東西方制衣理念的巨大差異。D.現(xiàn)代漢服呈現(xiàn)“平中交右、寬褖合纓”的典型特征，其中外觀上的“松格寬擺”特征，蘊含了“道法自然、天人合一”的文化內(nèi)涵。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.無論古今，漢服都能彰顯服飾與禮儀之美，在古代它還是治理國家的工具之一。B.古代漢服起源于黃帝，經(jīng)周朝建制，形成了完備的冠服體系，于清初消亡。C.旗袍、中山裝、新唐裝等服裝雖然也具有傳統(tǒng)元素，但其本質(zhì)上都不是漢服。D.漢服的結構特征無論最初是何種原因所致，但幾乎最終都會賦予文化的解釋。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A.某大學拍攝“民族大團結”合影照，其他民族的學生都穿著本民族的傳統(tǒng)服裝，漢族學生卻身著T恤和長褲出場。B.中國自古就被稱為“衣冠上國、禮儀之邦”。黃帝制衣裳之后，周公制周禮而天下治，漢服成為禮儀的載體。C.今天有些人認為漢人穿的衣服就是漢服，有些人認為漢服的款式一直在變化，還有些人甚至認為“漢服”這一概念不存在。D.“我國家以騎射為業(yè)，今若輕徇漢人之俗，不親弓矢，則武備何由而習乎？”（《清史稿·輿服志》）。4.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項最符合現(xiàn)代漢服主流典型特征的一項是（）A.B.C.D.5.現(xiàn)代漢服如何“在重構中傳承”？請結合材料談談你的建議?！即鸢浮?.A2.B3.B4.C5.①深入挖掘中國傳統(tǒng)服飾的制衣理念和共性，對漢服進行現(xiàn)代化的改造，使之成為現(xiàn)代社會中可以正常穿著的衣物；②將漢服應用在儀式、節(jié)日等重要場景，將其升華為漢族乃至中華民族的一種文化符號；③在公眾心中重構“漢服是現(xiàn)代中國人傳統(tǒng)民族服飾”的集體記憶，并且獲得主流文化和輿論的接受與認可?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“其在生活中的消失意味著漢族的民族認同感在削弱”，于文無據(jù)，漢服的消失有多種原因，但并不意味著民族認同感在削弱。C.“源于東西方制衣理念的巨大差異”，根據(jù)材料二最后一段，形成差異的深層原因應當是東西方文化的認識差異；D.“現(xiàn)代漢服呈現(xiàn)‘平中交右、寬褖合纓’的典型特征，根據(jù)材料一第一段“主流典型特征可以概括為“平中交右、寬褖合纓”可知，這只是漢服的主流典型特征，選項表述不準確。故選A。【2題詳析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“形成了完備的冠服體系”錯，根據(jù)材料二第七段“現(xiàn)代漢服禮服傳承《周禮》之制”，可知周朝建立了冠服制度，但認為其制度“完備”，于文無據(jù)。故選B?！?題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點是雙重斷裂導致人們在民族性和傳統(tǒng)性兩個方面對漢服概念的誤讀。B.闡述的是漢服的形成及漢服的禮儀文化內(nèi)涵。故選B。【4題詳析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力?，F(xiàn)代漢服主流典型特征，可以概括為“平中交右、寬褖合纓”八個字。C.除了“中”這個特征不明顯，其它都符合；A.不能很好地體現(xiàn)“褖”“右”的特征；B.不能很好地體現(xiàn)“中”“交”“右”“寬”“纓“的特征；D.不能很好地體現(xiàn)“中”“交”“右”“寬”的特征。故選C。【5題詳析】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①結合材料二“漢服與西式服飾的差別，在于漢服幾乎所有部件和結構都有相應的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵”“從結構上看漢服是平面的，但是穿在人的身上，就會隨之呈現(xiàn)不同的曲線，其行云流水般的外形，給人以隨風而動、瀟灑飄逸的感覺”可知，深入挖掘中國傳統(tǒng)服飾的制衣理念和共性，對漢服進行現(xiàn)代化的改造，使之成為現(xiàn)代社會中可以正常穿著的衣物；②結合材料一“漢服作為漢族唯一服飾的屬性”“漢族服飾從生活世界中消失，更不再作為國家公服、儀式禮服，只是在特定人群和場合中保留了部分結構和元素”“日本和服與韓國韓服盡管不再是本民族的唯一服飾，但可以應用在儀式、節(jié)日等重要場景”可知，將漢服應用在儀式、節(jié)日等重要場景，將其升華為漢族乃至中華民族的一種文化符號；③結合材料二“漢服的全稱是漢民族傳統(tǒng)服飾體系。現(xiàn)代漢服是現(xiàn)代人繼承古代漢服基本特征而建構的民族傳統(tǒng)服飾體系”“蘊含了與中華文化息息相關的內(nèi)涵，充分體現(xiàn)中華服飾崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重的氣質(zhì)與美感”可知，在公眾心中重構“漢服是現(xiàn)代中國人傳統(tǒng)民族服飾”的集體記憶，并且獲得主流文化和輿論的接受與認可。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。福貴趙樹理福貴是好孩子，精干、漂亮，十二三歲就學得鋤苗，十六七歲做手頭活就能抵住一個大人，只是擔挑上還差一點。村里有自樂班，福貴也學會了唱戲，唱得很好。福貴長到二十三，他娘得了病，吃上東西光吐，她自己也知道好不了。一天，福貴娘跟東屋嬸說：“我看我這病也算現(xiàn)成了，恐怕今年冬天就過不去。死我倒不怕！我就只有一件心事不了：給福貴童養(yǎng)了個媳婦在半坡上滾，不成一家人。只是咱這小家人，少人沒手的，麻煩你到那時候給我招呼招呼！”東屋嬸滿口稱贊，又問了日期，答應給她盡量幫辦。七月二十六是福貴與銀花結婚的日子。銀花借東屋嬸家里梳妝上轎，抬在村里轉了一圈，又抬回本院，下了轎往西屋去，堂屋里坐著送女客，請族長王老萬來陪。不論好壞吧，事情總算辦過了。將就收罷秋，穰草還沒有鍘，福貴娘就死了。銀花是小孩子，沒有經(jīng)過事，光會哭。福貴也才二十三歲，比銀花稍強一點，可是只顧央人抬棺木，顧不得照顧家里。幸虧有個東屋嬸，幫著銀花縫縫孝帽，掛掛白鞋，坐坐鍋，趕趕面，才算把一場喪事忙亂過去。連娶媳婦帶出喪，布匹雜貨錢短下王老萬十幾塊，連棺木一共算了三十塊錢，給王老萬寫了一張文書。小家人一共四畝地，沒有別的指望，怕還不了老萬的錢，來年就給老萬住了半個長工。銀花從兩條小胳膊探不著紡花車時候就學紡花，如今雖然不過十六歲，卻已學成了紡織好手。小兩口子每天早上起來，誰也不用催誰，就各干各的去了。不幸因為上一年福貴辦了婚喪大事，把家里的糧食用完了，這一年一上工就借糧，一直借到割麥。十月下工的時候，老萬按春天的糧價一算，工錢就完了，凈欠那三十塊錢的利錢十塊零八毛。三十塊錢的文書倒成四十塊，老萬念其一來是本家，二來是東家伙計，讓了八毛利。福貴從此好像兩腿插進沙窩里，越圪彈越深，第四年便滾到九十多塊錢了。十月里算賬，連工錢帶自己四畝地余下的糧食一同抵給老萬還不夠。這年正月初十，銀花生了孩子。糧食已經(jīng)給老萬頂了利，過了年就沒吃的。銀花才生了孩子，一頓米湯只用一把米，福貴自己不能跟她吃一鍋飯，又不敢把熬米湯的升把米做稠飯吃，只好把銀花米湯鍋里剩下的米渣子喝兩口算一頓。十五，老領工來找他上工，說今年春淺，掌柜說叫早些上工！晚上，老萬打發(fā)領工叫他到家，好好教訓了他一番，仍叫他給自己住。他說：“住也可以，只要能借一年糧。”老萬合算了一下：“四畝地打下的糧不夠給自己上利，再借下糧指什么還？不合算，不如另雇個人?！边@樣一算，便說：“那就算了，不過去年的利還短七塊，要不住就得拿出來！”福貴說：“四畝地干脆繳你吧！我種反正也打得不夠給你！”人混得沒了臉，遇事也就不很講究了：秋頭夏季餓得沒了法，偷誰個南瓜找誰個蘿卜，有人碰上了，罵幾句板著臉受，打幾下抱著頭挨，不管臉不臉，能吃上就算。這年冬天他出去了。這次不論比哪一次也強，不上一個月工夫，回來衣裳也換了，又給銀花送回五塊錢來。村里的人見福貴的孩子換了新衣裳，見銀花一向不到別人家里支米，斷定福貴一定是做了大案，丟了銀錢的，失了牲口的，都猜疑是他。來年正月，老萬去城里吊喪，聽吹鼓手們唱侍宴戲，老萬看見有一個是福貴，福貴也看見席上有老萬，趕緊把臉扭過一邊。這天晚上，老萬召集起王家戶下有點面子的人來道：“福貴這東西真是活夠了！竟敢在城里當起吹鼓手來！”這地方人，最講究門第清，認為吹鼓手、唱侍宴戲是見不得人的勾當，叫吹鼓手是“忘八”“龜孫子”，因此一聽這句話，都起了火，有的喊“打死”，有的喊“活埋”。人多了做事不密，東屋嬸不知道怎么打聽著了，悄悄告訴了銀花，銀花跟福貴一說，福貴連夜偷跑了。自那次走后，七八年沒音信，銀花只守著孩子過。孩子十五了，給鄰家放牛，別的孩子們常罵他是小忘八羔子。……區(qū)干部打聽清楚福貴的來歷，便同他說：“老萬的賬已經(jīng)算過了，你也是個受剝削的，我們打算把咱村里廟產(chǎn)給你撥幾畝叫你種，你看好不好？”福貴跳起來道：“那些都是小事！我不要求別的，只要求跟我老萬家長對著大眾表訴表訴，出出這一肚子忘八氣！”區(qū)干部答應了。晚上，借冬學的時間，區(qū)干部報告了開會的意義，有些古腦筋的人們很不高興，不愿意跟忘八在一個會上開會。福貴不管這些人愿意不愿意，就發(fā)起言來：“眾位老爺們，我從小不能算壞孩子！一直長到二十八歲，沒有干過一點胡事！后來壞了！什么丟人事我都干！我知道我的錯，這不是什么光榮事！我已經(jīng)在別處反省過了?？墒钦漳惝斎照f的那種好人我實在不能當！我從二十九歲壞起，壞了六年，挨的打、受的氣、流的淚、餓的肚，誰數(shù)得清呀？直到今年，大家還說我是壞人，躲著我走，叫我的孩子是‘忘八羔子’，這都是你老人家的恩典呀！幸而沒有叫你把我活埋了，我跑到遼縣去討飯，后來那地方成了八路軍的抗日根據(jù)地，抗日政府在那里改造流氓、懶漢、小偷，把我組織到難民組里到山里去開地。從這時起，我又有地種了、有房住了、有飯吃了！這七八年來，雖然也沒有攢下什么家當，也買了一頭牛，攢下一窯谷。我這次回來，看見大家也不知道怕我偷他們，也不知道是怕沾上我這個忘八氣，總是不敢跟我說句話。我想就這樣不明不白走了，我這個壞蛋名字，還不知道要傳流到幾時，因此我想請你老人家向大家解釋解釋，看我究竟算一種什么人！看這個壞蛋責任應該誰負？”1946年8月31日（有刪改）6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.東屋嬸是一個熱心腸的農(nóng)村婦女，她幫助福貴娘料理福貴的婚事，在她得知村里人要處置福貴時，偷偷告知銀花，使福貴有時間脫身。B.銀花很小的時候就開始學紡花，不過十六歲就學成了紡織好手，福貴走后，她一個人拉扯孩子長大，可見她是一個能干本分的農(nóng)村婦女。C.銀花生了孩子，家里米不多，一頓米湯只能用一把米，福貴不能和她吃一鍋飯，只能把剩下的米渣子喝兩口算一頓，可見生活之艱難。D.區(qū)干部算清了王老萬的賬，考慮到福貴也是被剝削的對象，決定撥幾畝村里的廟產(chǎn)給他，他認為這都是小事，說明他不在乎財產(chǎn)。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.福貴的名字代表著父母對其美好的祝愿，但現(xiàn)實生活中的福貴卻忍饑挨餓，成了人人喊打的“壞人”，這種強烈的反差令人唏噓。B.文章開篇便說福貴戲唱得好，這就為后文福貴在城里替大戶人家做吹鼓手唱侍宴戲埋下伏筆，文章前后照應，結構嚴謹。C.本文鄉(xiāng)土氣息濃厚，完整而生動地再現(xiàn)了中國北方農(nóng)村的生活世界，小說的語言有濃厚的方言土味，地域特色突出。D.文章最后福貴本人的覺醒和新生表明不僅是農(nóng)民在經(jīng)濟上翻身的保障，還是農(nóng)民在政治上、思想上翻身的保障。8.福貴原本是個好人，卻又是如何一步步地走向“墮落”呢？請結合文本分析。9.不少讀者在閱讀本文時聯(lián)想到了《鄉(xiāng)土中國》中的“禮治秩序”和“長老統(tǒng)治”，并認為本文揭露了“族權”的罪惡，請結合文本具體分析?！即鸢浮?.D7.C8.①因為福貴的婚事和福貴娘的喪事，福貴一家欠了王老萬三十塊錢，這是苦難“墮落”的開始。②慢慢地在王老萬的算計下，福貴越陷越深，到了第四年利滾利滾到了九十塊，最后把四畝地都繳給了王老萬。③在生活的重壓下，福貴顧不得臉面，在餓得沒辦法的時候開始偷東西。④最后，福貴在城里當吹鼓手，當?shù)刈钪v究門第清，忌諱這個，所以大家叫福貴“忘八”，恨不得想“活埋”他，因此福貴在他們看來是個“壞人”。9.①鄉(xiāng)土社會中通過禮治來維持社會秩序，在人事范圍中，長老保持他們的權力，不容忍反對。②王老萬既是地主也是王姓的族長，他在鄉(xiāng)土社會擁有無上的權力，惹不起也受人尊敬，福貴結婚家里還得請王老萬作陪。③在鄉(xiāng)土社會中身為族長的王老萬能夠名正言順地剝削族人，這為他剝削福貴提供了便利，直到把他逼入絕路。④作為族長的王老萬，具有主導輿論的權力，誰違背禮制，就等于丟了家族的臉，王老萬就可以隨意教訓他，活埋他，福貴的被迫逃走便是一例。〖解析〗【6題詳析】本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內(nèi)容的能力。D.“不在乎財產(chǎn)”錯，福貴認為這都是小事，不是不在乎財產(chǎn)，而是更在乎自己的名聲。故選D?！?題詳析】本題考查學生綜合賞析文學作品的藝術手法的能力。C.“完整而生動地再現(xiàn)了中國北方農(nóng)村的生活世界”錯，只能說是舊中國北方農(nóng)村生活的一個縮影。故選C?！?題詳析】本題考查學生鑒賞作品的文學形象的能力。①“連娶媳婦帶出喪，布匹雜貨錢短下王老萬十幾塊，連棺木一共算了三十塊錢，給王老萬寫了一張文書”，因為福貴的婚事和福貴娘的喪事，把家里的糧食用完了，福貴一家還欠了王老萬三十塊錢，這是福貴苦難“墮落”的開始。②慢慢地在王老萬的算計下，福貴越陷越深，小兩口起早貪晚一年干活下來，三十塊錢的文書倒成四十塊，“福貴從此好像兩腿插進沙窩里，越圪彈越深，第四年便滾到九十多塊錢了。十月里算賬，連工錢帶自己四畝地余下的糧食一同抵給老萬還不夠”到了第四年利滾利滾到了九十塊，“四畝地干脆繳你吧！我種反正也打得不夠給你！”最后把四畝地都繳給了王老萬。③“人混得沒了臉，遇事也就不很講究了：秋頭夏季餓得沒了法，偷誰個南瓜找誰個蘿卜，有人碰上了，罵幾句板著臉受，打幾下抱著頭挨，不管臉不臉，能吃上就算”在生活的重壓下，福貴顧不得臉面，在餓得沒辦法的時候開始偷東西。④最后，福貴在城里當吹鼓手，“這地方人，最講究門第清，認為吹鼓手、唱侍宴戲是見不得人的勾當，叫吹鼓手是‘忘八’‘龜孫子’，因此一聽這句話，都起了火，有的喊‘打死’，有的喊‘活埋’”當?shù)刈钪v究門第清，忌諱這個，所以大家叫福貴“忘八”，恨不得想“活埋”他，福貴成了他們眼中的“壞人”?！?題詳析】本題考查學生名著閱讀、探究作品的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖的能力?！多l(xiāng)土中國》中的“禮治秩序”，鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，禮是社會公認合式的行為規(guī)范?！伴L老統(tǒng)治”指在鄉(xiāng)土社會中，長者、老者因其豐富的生活經(jīng)驗和權威地位，對于社會秩序和決策具有重要影響的一種統(tǒng)治方式。本文中，“七月二十六是福貴與銀花結婚的日子……請族長王老萬來陪”福貴結婚，要請王老萬來作陪，王老萬是族長，擁有至高無上的權力，體現(xiàn)了“族權”的特點。因為福貴的婚事和福貴娘的喪事，福貴一家欠了王老萬三十塊錢，慢慢地在王老萬的算計下，福貴越陷越深，到了第四年利滾利滾到了九十塊，最后把四畝地都繳給了王老萬，體現(xiàn)了“族權”的罪惡?！袄先f召集起王家戶下有點面子的人來道：‘福貴這東西真是活夠了！竟敢在城里當起吹鼓手來！’”文中福貴為了生計做了吹鼓手，受到了王老萬為首的族人的教訓，甚至差點被活埋，最后偷偷逃走，離家七八年不敢回?？梢娮鳛樽彘L的王老萬，具有主導輿論的權力，體現(xiàn)了“族權”的罪惡。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：鄢之役，晉伐鄭，荊救之。欒武子將上軍，范文子將下軍。欒武子欲戰(zhàn)，范文子不欲，曰：“吾聞之，唯厚德者能受多福，無德而服者眾，必自傷也。稱晉之德，諸侯皆叛，國可以少安。唯有諸侯，故擾擾焉，凡諸侯，難之本也。且唯圣人能無外患又無內(nèi)憂，詎非圣人，不有外患，必有內(nèi)憂，盍姑釋荊與鄭以為外患乎！諸臣之內(nèi)相與，必將輯睦。今我戰(zhàn)又勝荊與鄭，吾君將伐智而多力，息教而重斂，大其私暱①而益婦人田，不奪諸大夫田，則焉取以益此？諸臣之委室而徒退者，將與幾人？戰(zhàn)若不勝，則晉國之福也；戰(zhàn)若勝，亂地之秩者也，其產(chǎn)將害大，盍姑無戰(zhàn)乎！”欒武子不聽，遂與荊人戰(zhàn)于鄢陵，大勝之。于是乎君伐智而多力，怠教而重斂，大其私暱，殺三郤而尸諸朝，納其室以分婦人，于是乎國人不蠲，遂弒諸翼，葬于翼東門之外，以車一乘。厲公之所以死者，唯無德而功烈多，服者眾也。（選自《國語》，有刪改）材料二：料敵勢強弱，而知師之勝負，此將帥之能也。不求一時之功，愛君以德，而全其宗嗣，此社稷之臣也。鄢陵之役，楚晨壓晉師而陳。諸將請從之，范文子獨不欲戰(zhàn)。晉卒敗楚。楚子②傷目，子反③殞命。范文子疑若懦而無謀者矣。然不及一年，三郤誅，厲公弒，胥童死，欒書、中行偃幾不免于禍，晉國大亂。鄢陵之功，實使之然也。有非常之人，然后有非常之功。非常之功，圣人所甚懼也。夜光之珠，明月之璧，無因而至前，匹夫猶或按劍，而況非常之功乎！故圣人必自反曰：此天之厚于我乎？抑天之禍余也？故雖有大功，而不忘戒懼。中常之主，銳于立事，忽于天戒，日尋干戈而殘民以逞，天欲全之，則必折其萌芽，挫其鋒芒，使其知所悔。夫欲亡之，則以美利誘之以得志，使之有功以驕士，玩于寇仇，而侮其人民，至于亡國殺身而不悟者，天絕之也。故兵之勝負，不足以為國之強弱，而足以為治亂之兆。蓋有戰(zhàn)勝而亡，有敗而興者矣。會稽之棲，而勾踐以霸。黃池之會，而夫差以亡。有以使之也夫。昔虢公敗戎于桑田晉偃知其必亡曰是天奪之鑒而益其疾也?！睍x果滅虢。此范文子所以不得不諫。（節(jié)選自蘇軾《士燮④論》）〖備注〗①私暱（nì）：指所親近、寵愛的人。②楚子：指春秋時楚王。因楚君始封為子爵，故稱。這里專指楚共王。③子反：春秋時期楚國司馬，是楚共王的叔父。④士燮：即范文子。祁姓、士氏、封地名為范，名燮，即范燮。因謚號為“文”，故又稱為范文子。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的〖答案〗標號涂黑。昔虢公A敗B戎C于桑田D晉偃知E其必亡F曰G是天奪之鑒H而益其疾也。11.下列對材料中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.伐，文中是自我夸耀的意思，與《老子·四章》“自伐者無功”的“伐”的意思完全不同。B.弒，本意是指子殺父、臣殺君，在古人看來這是大逆不道的行為，在文中指厲公被臣子誅殺。C.懼，文中是警惕的意思，與《諫太宗十思疏》“懼滿溢則思江海下百川”的“懼”意思不同。D.按劍，指用手撫劍，是準備擊劍之勢，與《鴻門宴》“按劍而跽”的“按劍”意思一樣。12.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.在是否出兵攻打楚國的問題上，范文子堅決反對出兵，認為勝楚必然導致內(nèi)亂，但是可惜無人相信，無人支持。B.晉國在鄢陵之戰(zhàn)中大獲全勝，但沒多久就大亂，晉人因厲公不減免賦稅，殺害了他的羽翼，并葬之于東門外。C.范文子不貪求一時的功勞反對出戰(zhàn)，表明他有長遠的政治眼光，蘇軾對他的評價很高，認為他有卓越的軍事才能。D.蘇軾認為，一場戰(zhàn)爭的勝敗不足以證明一個國家的強弱，但是可以預示一個國家是否安定，鄢陵之戰(zhàn)就是如此。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）詎非圣人，不有外患，必有內(nèi)憂，盍姑釋荊與鄭以為外患乎！（2）故圣人必自反曰：此天之厚于我乎？抑天之禍余也？14.晉國勝楚而亡，這個深刻的歷史教訓值得后世警誡。如果你是晉君，你會如何避免這個悲劇的發(fā)生?！即鸢浮?0.DFG11.A12.B13.（1）如果不是圣人，沒有外患，就一定會有內(nèi)憂，我們何不暫且放下楚國和鄭國，把它們作為外患呢！

（2）所以圣人面對非常之功必定反省自問：這是老天爺特別優(yōu)待我呢？還是禍害我呢？14.①做一個有遠見卓識的有厚德的晉君；②注重教化，不斂賦稅，不矜功自伐；③君臣和睦，不亂封亂賞，防止內(nèi)亂；④面對非常之功，懂得自省，不忘戒懼。〖解析〗【10題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：以前虢公在桑田擊敗少數(shù)民族戎，晉國的偃預測其必亡，說：“這是老天爺有意奪他的鏡子（使他看不到自己的危險之處）而加劇他的隱患?！拔綦焦珨∪钟谏Ｌ铩笔菭钫Z后置句，狀語后D處斷開；“其必亡”是“知”的賓語，賓語后F處斷開；“曰”后是說話的內(nèi)容，為短句標志，其后G處斷開。故選DFG【11題詳析】本題考查學生對古代文化常識的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.錯誤。都是自我夸耀的意思。句意：我們的國君就將會夸耀自己的智慧和武功。/自我夸耀的人不能建功。B.正確。C.正確。警惕；擔憂。句意：圣人會感到很警惕的。/害怕驕傲自滿就想到江海處于百川之下。D.正確。句意：平常人尚且也知道按劍警惕。/項王握著劍把直起腰來。故選A。【12題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容能力。B.“晉人因厲公不減免賦稅，殺害了他的羽翼，并葬之于東門外”錯，由原文“于是乎國人不蠲，遂弒諸翼，葬于翼東門之外”可知，正確理解是：晉人認為厲公卑污，于是在翼城殺了他，把他葬在翼城的東門之外。故選B。【13題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“詎”，如果；“盍”，何不；“釋”，放下。（2）“反”，反??；“厚”，厚待、優(yōu)待；“抑”，抑或是、還是?！?4題詳析】本題考查學生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。①由原文“唯厚德者能受多福，無德而服者眾，必自傷也”可知，做一個有遠見卓識的有厚德的晉君；②由原文“吾君將伐智而多力，息教而重斂……于是乎君伐智而多力，怠教而重斂”可知，注重教化，不斂賦稅，不矜功自伐；③由原文“大其私暱，殺三郤而尸諸朝，納其室以分婦人，于是乎國人不蠲，遂弒諸翼，葬于翼東門之外”可知，君臣和睦，不亂封亂賞，防止內(nèi)亂；④由原文“非常之功，圣人所甚懼也……故雖有大功，而不忘戒懼”可知，面對非常之功，懂得自省，不忘戒懼參考譯文：材料一：在鄢陵之戰(zhàn)中，晉國討伐鄭國，楚國出兵救鄭國。欒武子統(tǒng)率上軍，范文子統(tǒng)率下軍。欒武子想出戰(zhàn)，范文子不同意，說：“我聽說，只有德行純厚的人能夠享受大福，沒有德行但臣服的人眾多，一定會對自己造成傷害。應該采取與晉國的德行相稱的措施，如果諸侯都背叛晉國，(晉國不去討伐，而是回過整飭內(nèi)政)，（這樣）國內(nèi)才可以稍微獲得一點安寧。只因為有諸侯不聽從我們，所以搞得晉國局勢紛擾，凡是這些諸侯，都是禍亂的根源。況且只有圣人才能做到既無外患，又無內(nèi)憂，如果不是圣人，沒有外患，一定會有內(nèi)憂，我們何不暫且放下楚國和鄭國，把它們作為外患呢！大臣之間相處（不互相爭功），一定會和睦?，F(xiàn)在如果我們出戰(zhàn)并且戰(zhàn)勝楚國和鄭國，那么我們的國君就將會夸耀自己的智慧和武功，懈怠教化而加重賦稅，增加寵臣的俸祿，擴大愛妾的田地，那么不從大夫的手里奪取田地，又能從哪里獲取土地來增封他們呢？能夠放棄田地空自引退的大臣們，能有幾個呢？如果戰(zhàn)爭沒打勝，那就是晉國的福氣；如果打勝了，那么（分配）土地的常規(guī)就會被打亂了，它產(chǎn)生的變亂將危害國家，何不暫且不出戰(zhàn)呢！”欒武子不聽從范文子的意見，與楚國在鄢陵交戰(zhàn)，大獲全勝。于是，晉君夸耀自己的智慧和武功，懈怠教化而加重賦稅，增加寵臣的俸祿，殺了三郤并陳尸在朝堂上，收取了他們的家產(chǎn)分給愛妾。從這以后國人都認為厲公的行為很卑污，于是在翼城殺了他，把他埋葬在翼城的東門外邊，只用一車四馬（陪葬）。晉厲公之所以被殺，就是因為他沒有人君的德行卻功業(yè)卓著，歸服的諸侯太多的緣故。材料二：估計敵方勢力強弱，就知道軍隊的勝負，這是將帥的能力。不貪求一時的功勞，用仁德愛護君主，保全國君的宗族后代，這就是能夠顧全大局且使國家長治久安的良臣。鄢陵之戰(zhàn)，楚軍早晨逼近晉軍布陣。各位將士請求出征迎戰(zhàn)，唯獨范文子不答應與楚軍作戰(zhàn)。晉國最終打敗了楚國。楚共王被晉軍射中眼睛，楚國司馬子反喪命。范文子在這場戰(zhàn)爭中看來好像膽小懦弱，沒有謀略一樣。但是不到一年，三郤被殺，晉厲公被殺，胥童被殺，欒書、中行偃幾乎也不能免于禍亂，整個晉國大亂。鄢陵之戰(zhàn)的功勞，實在是造成晉國大亂的原因。有了異于尋常的人，這樣之后就有異于尋常的功勛。而面對異于尋常的功勛，圣人會感到很警惕的。夜光珠、明月璧，對于這些突如其來的財利，平常人尚且也知道按劍警惕，更何況那些異于尋常的功勛呢！所以圣人面對非常之功必定反省自問：這是老天爺特別優(yōu)待我呢？還是禍害我呢？所以即使有大功勞，也不忘戒備警惕。平庸的君主，急于創(chuàng)造功業(yè)，忽視了老天的告誡，天天發(fā)動攻伐戰(zhàn)爭、殘害人民以顯示他們的威風志氣，老天爺若要保全他，那就必定會在他的思想行為剛一冒頭之時就折斷它，打掉它的鋒芒銳氣，使他知道悔過。老天爺若要滅亡他，就用美色、利益誘惑他，來讓他志得意滿；使他擁有功勞，而對下級驕橫無禮；忽視仇敵的存在，而欺侮壓迫他的百姓，到了亡國殺身的地步還不悔悟的，老天爺是要滅掉他。所以說戰(zhàn)爭的勝負，不足以成為國家的強弱的依據(jù)，卻足以成為國家是否安定的先兆。因為有的國家因為打仗勝利而滅亡，也有的國家因為打仗失敗而興盛。（越王勾踐為吳王夫差所敗，）棲于會稽，因為它成為橫行江淮的霸主。黃池會盟，吳國之后連吃敗仗亡國。都是有原因使他們變成這樣的。以前虢公在桑田擊敗少數(shù)民族戎，晉國的偃預測其必亡，說：“這是老天爺有意奪他的鏡子（使他看不到自己的危險之處）而加劇他的隱患?！睍x國果然滅掉虢。這也是范文子不得不勸告厲公的原因。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面詩歌，完成小題。夏日過摩訶池①陸游烏帽翩翩白紵輕，摩訶池上試閑行。淙潺野水鳴空苑，寂歷斜陽下廢城。縱轡迎涼看馬影，袖鞭尋句聽蟬聲。白頭散吏元無事，卻為興亡一愴情?！紓渥ⅰ舰倌υX池：又名龍躍池、宣華池，遺址位于四川省成都市中心。15.下列對詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（）A.此詩應是陸游的晚年之作，詩人描寫了夏日摩訶池閑游的情景，生動而真實。B.首聯(lián)中的“閑”字，總領全詩，既點明出行的原因，又定下全詩閑適的基調(diào)。C.頷聯(lián)中最傳神的其中一字是“廢”字，與“廢池喬木”的“廢”字意義相同。D.此詩融敘事、寫景、抒情于一爐，事中言志，景中見情，三個方面相得益彰。16.陸游晚年時依然保持著雄健有力的詩風，對此朱熹評價為“老筆尤健”，請結合全詩簡要分析“尤健”體現(xiàn)在哪些方面。〖答案〗15.B16.①詩人見到野水、空苑、斜陽和廢池等景物，對時代的滄桑和變遷產(chǎn)生了深深的傷感之情，但并未有因此而意志消沉；②詩人雖然年老，但仍精神飽滿地在夏日騎馬尋詩；雖然閑散，但仍然心系國家，心憂國家。〖解析〗【15題詳析】本題考查學生對詩歌內(nèi)容的理解與鑒賞能力。B.“又定下全詩閑適的基調(diào)”錯誤。“閑”并非此詩的感情基調(diào)。前半首注重體現(xiàn)“閑”，后半首注重體現(xiàn)“愴”。故選B【16題詳析】本題考查學生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。雄健有力指剛健有力量，要結合相關意象和作者的情感分析。頷聯(lián)“野水”“空苑”“斜陽”“廢城”幾個意象渲染了一派荒涼的意境，借景抒情，體現(xiàn)詩人因時代的滄桑和變遷產(chǎn)生了深深的傷感之情；尾聯(lián)“白頭”寫出詩人年老，“散吏元無事”寫出詩人雖閑散、無事，“卻為興亡一愴情”直接抒情，表達詩人仍然心憂國家，體現(xiàn)了詩人并沒有消沉。頸聯(lián)“縱轡迎涼看馬影”寫出詩人在夏日里騎馬的畫面，“袖鞭尋句聽蟬聲”寫出詩人尋詩、聽蟬叫，突出其閑適，也傳達出其豁達；“卻為興亡一愴情”，意思是此刻雖閑適，但仍為國家興亡擔憂，表現(xiàn)其年老也沒有忘記為國事憂慮的責任感。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補充下列句子中空缺部分。（1）高適在《燕歌行并序》中用極盡蕭條悲涼的秋景來烘托戰(zhàn)爭慘烈的句子是：“____________，____________?！保?）“芙蓉”常常出現(xiàn)在古詩詞中，李白認為它“天然去雕飾”，屈原則用它來表達對高潔品格的追求，如“____________，____________”。（3）古人在分析那些原本大有作為的人君出于各種原因使國家破亡時，都不約而同地批判他們，恥笑他們，如：“____________，____________。”〖答案〗（1）大漠窮秋塞草腓孤城落日斗兵?。?）制芰荷以為衣兮集芙蓉以為裳（3）身客死于秦為天下笑（身死人手，為天下笑者/而身死國滅，為天下笑)三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。隨著生活節(jié)奏加快，工作日熬夜、周末補覺成為了許多人的生活常態(tài)。可能有人以為，A，那周末多睡覺補回來就可以了。其實這種想法是錯誤的，因為補覺能彌補的“熬夜損害”畢竟有限，而且過度補覺，可能會給身體造成額外的傷害。有研究發(fā)現(xiàn)，①經(jīng)常周末補覺的人很容易被窗外的強光、馬路上傳來的超標的噪音影響，②會長時間處于碎片化的“淺睡眠”狀態(tài)，③在清醒和淺睡之間搖擺不定，④因此睡眠質(zhì)量較差。⑤補覺時，人體的呼吸循環(huán)減弱、新陳代謝加快，⑥這可能導致腦部氧氣和能量供應減少。⑦如果補覺時間太長，⑧就可能出現(xiàn)提不起精神而頭暈乏力的情況。通常情況下，體內(nèi)褪黑素活性升高，會使人產(chǎn)生困意。而褪黑素活性降低，就意味著身體正準備清醒。有研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常補覺的人褪黑素活躍時間比入睡時間提前了兩個多小時，而起床3.5小時之后，褪黑素的活性才逐漸下降，這說明晝夜節(jié)律已經(jīng)被打亂了。紊亂的晝夜節(jié)律，不僅會影響睡眠質(zhì)量，還可能導致身體機能出現(xiàn)異常狀況，增加患心血管疾病、糖尿病等慢性疾病的風險。B，但分時段地補覺，可以幫助我們在不打亂生物鐘的前提下，彌補睡眠不足帶來的影響。18.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。19.文中第二段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，可以改變語序，少量增刪詞語，不得改變原意?！即鸢浮?8.A.既然熬夜有害B.雖然過度補覺并不可取19.①去掉“超標的”（噪音都是超標的）；⑤“加快”改為“減緩”（不合邏輯，代謝減緩，能量供應才會減少）；⑧“提不起精神”與“頭暈乏力”對調(diào)位置（“頭暈乏力”與“提不起精神”是因果關系）?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。A.后文“那周末多睡覺補回來就可以了”說的是用“補覺”的方法彌補熬夜帶來的傷害，可見，該句是承認熬夜有害的事實，用“既然”與后文的“那”形成關聯(lián)詞組，故可填“既然熬夜有害”。B.根據(jù)后文“但分時段地補覺，可以幫助我們在不打亂生物鐘的前提下，彌補睡眠不足帶來的影響”，可知此處補寫的句子應采用“雖然……”形式，以與后文“但……”構成表轉折關系的復句；內(nèi)容上，后文強調(diào)分時段補覺的好處與前文過度補覺的弊端形成對比，所以此處可填“雖然過度補覺并不可取”。【19題詳析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。①“超標的噪音”語義重復。“噪音”是指引起人煩躁、或音量過強而危害人體健康的聲音，所以噪音本身都是超標的。由此可知，“超標”和“噪音”存在語義重復的部分，所以去掉“超標的”。⑤“新陳代謝加快”不合邏輯。代謝減緩，能量供應才會減少，所以把“加快”改為“減緩”。⑧“出現(xiàn)提不起精神而頭暈乏力的情況”語序不當。應該是頭暈乏力，從而使人提不起精神。所以把“提不起精神”與“頭暈乏力”對調(diào)位置。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。有這樣的山，再配上那藍的天，晴暖的陽光；藍得像要由藍變綠了，可又沒完全綠了；睛暖得要發(fā)燥了，可是有點涼風，正像詩一樣的溫柔；這便是濟南的秋。況且因為顏色的不同，那山的高低也更顯然了。高的更高了些，低的更低了些，山的棱角曲線在晴空中更真了，更分明了，更瘦硬了?？瓷巾斏夏莻€塔！再看水。看水，是要看秋水的。濟南有秋山，又有秋水，這個秋才算個秋，因為秋神是在濟南住家的。先不用說別的，只說水中的綠藻吧。那份兒綠色，除了上帝心中的綠色，恐怕沒有別的東西能比擬的。這種鮮綠色借著水的清澄顯露出來，好像美人借著鏡子鑒賞自己的美。是的，這些綠藻是自己享受那水的甜美呢，不是為誰看的。它們知道它們那點綠的心事，它們終年在那兒吻著水波，做著綠色的香夢。淘氣的鴨子，用黃金的腳掌碰它們一兩下。浣女的影兒，吻它們的綠葉一兩下。只有這個，是它們的香甜的煩惱。羨慕死詩人呀！在秋天，水和藍天一樣的清涼。天上微微有些白云，水上微微有些波皺。天水之間，全是清明，溫暖的空氣，帶著一點桂花的香味。山影兒也更真了。秋山秋水虛幻地吻著。山兒不動，水兒微響。那中古的老城，帶著這片秋色秋聲，是濟南，是詩。20.文中第三段多處使用兒化音，請結合文本分析其表達效果21.文中畫橫線的句子如改成：“遙望山頂上的那座塔……”，語義基本相同，但原句表達效果更好，為什么？請簡要分析。22.文中加點處有兩個“微微”，一個“微”，請結合文本分析其表達效果?！即鸢浮?0.①兒化音的使用表現(xiàn)出濟南的山水擁有迥異于高峻與壯闊的“柔美”，傳達出可愛的意味；②創(chuàng)造輕快愉悅的氛圍，也顯得親昵。③表達了作者的喜愛之情。21.①原句以感嘆號收束全段，戛然而止，實則表達對前文山的線條因晴空顏色的襯托顯得更清晰的一種強烈的認同，帶給讀者強烈的震撼感，以省略號收束全段，無此效果；②原句中“看”有“讓讀者看”的意味，改句“遙望”無此意味，原句更能在對話語氣中給人以交流感，更能拉近作者與讀者的距離；③原句中“看”“那個塔”顯得更口語化，與全文風格更一致。22.①兩個“微微”突出強調(diào)了濟南的秋天清明的特點；②“微”形容水聲，寫出濟南的秋天靜謐的特點；③“微”和“微微”寫出了濟南的秋天清明寧靜，充滿詩意。〖解析〗【20題詳析】本題考查學生分析詞語表達效果的能力。“山影兒也更真了。秋山秋水虛幻地吻著。山兒不動，水兒微響”中“山影兒”“山兒”“水兒”這些詞語加兒化音，形容山水的柔美之態(tài)，增加了可愛的美感。兒化音從朗讀上更加凸顯一種愉悅感，讀來柔和親切；“山”“水”詞語加了兒化，更能表現(xiàn)出對山水的喜愛之情?！?1題詳析】本題考查學生分析句子表達效果的能力。原句“看山頂上那個塔！”句尾標點是感嘆號，表達對前文山的線條因晴空顏色的襯托顯得更清晰的一種強烈的認同，感情強烈，用在段尾，表現(xiàn)出對眼前景物的震撼感；而改句使用“……”，很難表現(xiàn)出這種強烈的感慨。原句用動詞“看”，把讀者帶入情境，有一種代入感，拉近了與讀者之間的距離；而改句用“遙望”一詞，一下子就拉開了景物與讀者的距離。原句語言風格更具口語化，如“看”“那個塔”，而全文的語言也有大量口語化用詞，如兒化音的使用；改句“遙望山頂上的那座塔”則更具書面語色彩，與全文語言風格不符?！?2題詳析】本題考查學生分析詞語表達效果的能力?！拔⑽ⅰ保休p微、稍微之意。結合“天上微微有些白云，水上微微有些波皺”可知，此處形容濟南秋天的天氣特點，突出其清明、寧靜，而“微微”恰好體現(xiàn)了濟南的天空和水波的清朗靜美。“山兒不動，水兒微響”用“微”形容水的聲音，秋水微瀾，更能表現(xiàn)濟南秋天的靜謐的美?！拔ⅰ焙汀拔⑽ⅰ倍际切稳菰~，形容濟南山水之美，更能表現(xiàn)秋天清明寧靜的詩意美。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有很多人認為，少則得，多則惑。持續(xù)專注在一個點上，是成事的最快捷徑；選擇太多，反而會迷失本來的方向。也有人不這么認為。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！即鸢浮铰詮V東省江門市2024屆高三一?？荚囌Z文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：漢服分為古代漢服和現(xiàn)代漢服兩個歷史階段。古代漢服源自黃帝創(chuàng)制衣裳，至清初行“剃發(fā)易服”政策而消亡，是自成一體的服飾文化體系；現(xiàn)代漢服是現(xiàn)代繼承古代漢服基本內(nèi)容而建構的民族傳統(tǒng)服飾體系。之所以劃分為古代和現(xiàn)代兩個部分，是因為歷史造成的中斷，不僅有民族服裝屬性的消失，還有現(xiàn)代化進程導致的傳統(tǒng)斷裂，雙重斷裂導致很多人對“漢服”這一概念產(chǎn)生誤讀，特別是在民族性和傳統(tǒng)性兩個方面。一方面，社會風俗習慣的力量遠遠大于歷史記憶，漢服在現(xiàn)實和歷史記憶中都消失已久，與其他民族服裝的一脈相承形成鮮明對比，使很多人認為只有其他民族才有民族服裝。在多民族的中國社會里，民族服裝是其他民族最重要和醒目的標識之一，往往可以成為少數(shù)民族的身份標識和民族認同的象征，這是漢族所不具有的。清初的“剃發(fā)易服”政令，“衣冠皆宜遵本朝之制”，消解了黃帝以來的“衣冠之治”，也中斷了漢服作為漢族唯一服飾的屬性。漢族服飾從生活世界中消失，更不再作為國家公服、儀式禮服，只是在特定人群和場合中保留了部分結構和元素。與此同時，承載漢服記憶的穿著群體發(fā)生了變化，漢服由“漢民族服飾”解構為“古人的服裝”。這也導致漢服的樣式對當代人來說顯得陌生，甚至被當作戲服、和尚服等特定群體的著裝，而近日一些韓國網(wǎng)友竟認為“漢服源于韓服”。另一方面，工業(yè)革命后社會向現(xiàn)代轉型，非西方文明國家的傳統(tǒng)服飾都經(jīng)歷了應用場景的轉換。日本和服與韓國韓服盡管不再是本民族的唯一服飾，但可以應用在儀式、節(jié)日等重要場景。而漢服在三百余年前的消失，導致它錯過了現(xiàn)代演化的可能歷程，一些人視之為被現(xiàn)代化、全球化淘汰的前工業(yè)時代產(chǎn)物。（摘編自楊娜《現(xiàn)代漢服：在重構中傳承》）材料二：漢服的全稱是漢民族傳統(tǒng)服飾體系?，F(xiàn)代漢服是現(xiàn)代人繼承古代漢服基本特征而建構的民族傳統(tǒng)服飾體系，主流典型特征可以概括為“平中交右、寬褖合纓”八個字，它不僅是對外觀的描述，更蘊含了與中華文化息息相關的內(nèi)涵，充分體現(xiàn)中華服飾崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重的氣質(zhì)與美感。第一個“平”字：指漢服運用平面對折剪裁的方式制作而成，前后衣身裁片肩線相連呈平面結構，整件衣服平鋪時呈現(xiàn)出中線對折的形態(tài)，不論服飾的款式如何變化，都堅守“平裁對折”這一制衣理念。第二個“中”字：指漢服的衣身前后均有中縫，體現(xiàn)了左右均分、守正執(zhí)中的民族身姿和文明形態(tài)。保持中縫對稱的剪裁習慣，與其他民族服飾形成結構性差異。又因前后中縫與地面垂直，被賦予“剛正、公平、正直”的含義。第三個“交”字：指漢服穿著時通過“相交”完成閉合，如交領是左右襟交疊，裙腰是左右圍合，褲腰是兩片重疊等。衣裳疊穿、衣身前后閉合，也被賦予天地交泰、陰陽相合的含義。第四個“右”字：指左衣襟向右閉合固定后的外觀形態(tài)和習俗，這一原則擴展到下裝也是向右側交疊閉合固定。“右”作為漢服的本質(zhì)特征之一，蘊含了文明有序的觀念。衣襟向右掩視為陽，表示在世的人；衣襟向左掩視為陰，表示故去的人?？鬃诱f：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！狈从车恼钱敃r漢民族服飾“右衽”的特點。第五個“寬”字：漢服的用料遠大于覆蓋人體的需要，形成“松格寬擺”的特征，袖根寬松使腋下能自由運肘，裳或裙擺是腰圍的兩倍以上，形成文質(zhì)彬彬、君子之服的形象，蘊含天人合一的哲學氣韻。第六個“褖”字，讀作tuàn，字意為衣服緣邊，是一種包邊工藝。古人認為衣領若不加緣邊則為粗陋之服，稱之為“襤”；如又加以縫補，則稱“褸”，成語“衣衫襤褸”形容生活困苦?，F(xiàn)代漢服禮服傳承《周禮》之制，保持“續(xù)衽鉤邊”的結構，即前衣襟加接一幅和緣邊，遮掩交疊之處有傳承禮義之邦的含義。第七個“合”字，即“腹手合袖”，約束袖長和儀態(tài)。特別是禮服，根據(jù)《玉藻》和《深衣》篇的記載，“袂之長短反詘之及肘”，指袖長遮住手外能反折至肘部，雙手合攏時袖子褶皺堆積，袖口左右相合，陰陽互補，蘊含“和合共生”的含義。第八個“纓”字，字意泛指用于固定的帶狀部件或穗狀飾物，也是衣襟的固定方式，不同于西式服裝的單紐式或拉鏈固定式，而是采用衣帶或佩綬等部件收束和裝飾，若用紐扣則隱藏于不起眼處，形成隱扣系帶，佩絞結纓的衣冠風貌?？偠灾瑵h服與西式服飾的差別，在于漢服幾乎所有部件和結構都有相應的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，即在自然之中尋找規(guī)律，進而賦予文化的解釋。制衣理念的差異，表現(xiàn)為審美趣味的不同。從結構上看漢服是平面的，但是穿在人的身上，就會隨之呈現(xiàn)不同的曲線，其行云流水般的外形，給人以隨風而動、瀟灑飄逸的感覺。這一點與崇尚開放性感、強調(diào)人體曲線審美的西方服飾，形成兩種截然不同的服飾類別，表現(xiàn)出中西方文化的認識差異。（摘編自楊娜《現(xiàn)代漢服的文化密碼》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.民族服裝屬性的消失和現(xiàn)代化進程導致的傳統(tǒng)斷裂，使一些人對漢服產(chǎn)生誤讀，認為漢族沒有民族服飾，漢服是“古人的服裝”。B.古代漢服具有漢族的唯一服飾屬性，并作為國家公服、儀式禮服而長期存在，其在生活中的消失意味著漢族的民族認同感在削弱。C.漢服崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重、瀟灑飄逸的美感，表現(xiàn)出與西式服飾截然不同的審美趣味，就是源于東西方制衣理念的巨大差異。D.現(xiàn)代漢服呈現(xiàn)“平中交右、寬褖合纓”的典型特征，其中外觀上的“松格寬擺”特征，蘊含了“道法自然、天人合一”的文化內(nèi)涵。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.無論古今，漢服都能彰顯服飾與禮儀之美，在古代它還是治理國家的工具之一。B.古代漢服起源于黃帝，經(jīng)周朝建制，形成了完備的冠服體系，于清初消亡。C.旗袍、中山裝、新唐裝等服裝雖然也具有傳統(tǒng)元素，但其本質(zhì)上都不是漢服。D.漢服的結構特征無論最初是何種原因所致，但幾乎最終都會賦予文化的解釋。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A.某大學拍攝“民族大團結”合影照，其他民族的學生都穿著本民族的傳統(tǒng)服裝，漢族學生卻身著T恤和長褲出場。B.中國自古就被稱為“衣冠上國、禮儀之邦”。黃帝制衣裳之后，周公制周禮而天下治，漢服成為禮儀的載體。C.今天有些人認為漢人穿的衣服就是漢服，有些人認為漢服的款式一直在變化，還有些人甚至認為“漢服”這一概念不存在。D.“我國家以騎射為業(yè)，今若輕徇漢人之俗，不親弓矢，則武備何由而習乎？”（《清史稿·輿服志》）。4.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項最符合現(xiàn)代漢服主流典型特征的一項是（）A.B.C.D.5.現(xiàn)代漢服如何“在重構中傳承”？請結合材料談談你的建議?！即鸢浮?.A2.B3.B4.C5.①深入挖掘中國傳統(tǒng)服飾的制衣理念和共性，對漢服進行現(xiàn)代化的改造，使之成為現(xiàn)代社會中可以正常穿著的衣物；②將漢服應用在儀式、節(jié)日等重要場景，將其升華為漢族乃至中華民族的一種文化符號；③在公眾心中重構“漢服是現(xiàn)代中國人傳統(tǒng)民族服飾”的集體記憶，并且獲得主流文化和輿論的接受與認可。〖解析〗【1題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“其在生活中的消失意味著漢族的民族認同感在削弱”，于文無據(jù)，漢服的消失有多種原因，但并不意味著民族認同感在削弱。C.“源于東西方制衣理念的巨大差異”，根據(jù)材料二最后一段，形成差異的深層原因應當是東西方文化的認識差異；D.“現(xiàn)代漢服呈現(xiàn)‘平中交右、寬褖合纓’的典型特征，根據(jù)材料一第一段“主流典型特征可以概括為“平中交右、寬褖合纓”可知，這只是漢服的主流典型特征，選項表述不準確。故選A?！?題詳析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“形成了完備的冠服體系”錯，根據(jù)材料二第七段“現(xiàn)代漢服禮服傳承《周禮》之制”，可知周朝建立了冠服制度，但認為其制度“完備”，于文無據(jù)。故選B。【3題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點是雙重斷裂導致人們在民族性和傳統(tǒng)性兩個方面對漢服概念的誤讀。B.闡述的是漢服的形成及漢服的禮儀文化內(nèi)涵。故選B?！?題詳析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力?，F(xiàn)代漢服主流典型特征，可以概括為“平中交右、寬褖合纓”八個字。C.除了“中”這個特征不明顯，其它都符合；A.不能很好地體現(xiàn)“褖”“右”的特征；B.不能很好地體現(xiàn)“中”“交”“右”“寬”“纓“的特征；D.不能很好地體現(xiàn)“中”“交”“右”“寬”的特征。故選C?！?題詳析】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①結合材料二“漢服與西式服飾的差別，在于漢服幾乎所有部件和結構都有相應的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵”“從結構上看漢服是平面的，但是穿在人的身上，就會隨之呈現(xiàn)不同的曲線，其行云流水般的外形，給人以隨風而動、瀟灑飄逸的感覺”可知，深入挖掘中國傳統(tǒng)服飾的制衣理念和共性，對漢服進行現(xiàn)代化的改造，使之成為現(xiàn)代社會中可以正常穿著的衣物；②結合材料一“漢服作為漢族唯一服飾的屬性”“漢族服飾從生活世界中消失，更不再作為國家公服、儀式禮服，只是在特定人群和場合中保留了部分結構和元素”“日本和服與韓國韓服盡管不再是本民族的唯一服飾，但可以應用在儀式、節(jié)日等重要場景”可知，將漢服應用在儀式、節(jié)日等重要場景，將其升華為漢族乃至中華民族的一種文化符號；③結合材料二“漢服的全稱是漢民族傳統(tǒng)服飾體系?，F(xiàn)代漢服是現(xiàn)代人繼承古代漢服基本特征而建構的民族傳統(tǒng)服飾體系”“蘊含了與中華文化息息相關的內(nèi)涵，充分體現(xiàn)中華服飾崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重的氣質(zhì)與美感”可知，在公眾心中重構“漢服是現(xiàn)代中國人傳統(tǒng)民族服飾”的集體記憶，并且獲得主流文化和輿論的接受與認可。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。福貴趙樹理福貴是好孩子，精干、漂亮，十二三歲就學得鋤苗，十六七歲做手頭活就能抵住一個大人，只是擔挑上還差一點。村里有自樂班，福貴也學會了唱戲，唱得很好。福貴長到二十三，他娘得了病，吃上東西光吐，她自己也知道好不了。一天，福貴娘跟東屋嬸說：“我看我這病也算現(xiàn)成了，恐怕今年冬天就過不去。死我倒不怕！我就只有一件心事不了：給福貴童養(yǎng)了個媳婦在半坡上滾，不成一家人。只是咱這小家人，少人沒手的，麻煩你到那時候給我招呼招呼！”東屋嬸滿口稱贊，又問了日期，答應給她盡量幫辦。七月二十六是福貴與銀花結婚的日子。銀花借東屋嬸家里梳妝上轎，抬在村里轉了一圈，又抬回本院，下了轎往西屋去，堂屋里坐著送女客，請族長王老萬來陪。不論好壞吧，事情總算辦過了。將就收罷秋，穰草還沒有鍘，福貴娘就死了。銀花是小孩子，沒有經(jīng)過事，光會哭。福貴也才二十三歲，比銀花稍強一點，可是只顧央人抬棺木，顧不得照顧家里。幸虧有個東屋嬸，幫著銀花縫縫孝帽，掛掛白鞋，坐坐鍋，趕趕面，才算把一場喪事忙亂過去。連娶媳婦帶出喪，布匹雜貨錢短下王老萬十幾塊，連棺木一共算了三十塊錢，給王老萬寫了一張文書。小家人一共四畝地，沒有別的指望，怕還不了老萬的錢，來年就給老萬住了半個長工。銀花從兩條小胳膊探不著紡花車時候就學紡花，如今雖然不過十六歲，卻已學成了紡織好手。小兩口子每天早上起來，誰也不用催誰，就各干各的去了。不幸因為上一年福貴辦了婚喪大事，把家里的糧食用完了，這一年一上工就借糧，一直借到割麥。十月下工的時候，老萬按春天的糧價一算，工錢就完了，凈欠那三十塊錢的利錢十塊零八毛。三十塊錢的文書倒成四十塊，老萬念其一來是本家，二來是東家伙計，讓了八毛利。福貴從此好像兩腿插進沙窩里，越圪彈越深，第四年便滾到九十多塊錢了。十月里算賬，連工錢帶自己四畝地余下的糧食一同抵給老萬還不夠。這年正月初十，銀花生了孩子。糧食已經(jīng)給老萬頂了利，過了年就沒吃的。銀花才生了孩子，一頓米湯只用一把米，福貴自己不能跟她吃一鍋飯，又不敢把熬米湯的升把米做稠飯吃，只好把銀花米湯鍋里剩下的米渣子喝兩口算一頓。十五，老領工來找他上工，說今年春淺，掌柜說叫早些上工！晚上，老萬打發(fā)領工叫他到家，好好教訓了他一番，仍叫他給自己住。他說：“住也可以，只要能借一年糧。”老萬合算了一下：“四畝地打下的糧不夠給自己上利，再借下糧指什么還？不合算，不如另雇個人?！边@樣一算，便說：“那就算了，不過去年的利還短七塊，要不住就得拿出來！”福貴說：“四畝地干脆繳你吧！我種反正也打得不夠給你！”人混得沒了臉，遇事也就不很講究了：秋頭夏季餓得沒了法，偷誰個南瓜找誰個蘿卜，有人碰上了，罵幾句板著臉受，打幾下抱著頭挨，不管臉不臉，能吃上就算。這年冬天他出去了。這次不論比哪一次也強，不上一個月工夫，回來衣裳也換了，又給銀花送回五塊錢來。村里的人見福貴的孩子換了新衣裳，見銀花一向不到別人家里支米，斷定福貴一定是做了大案，丟了銀錢的，失了牲口的，都猜疑是他。來年正月，老萬去城里吊喪，聽吹鼓手們唱侍宴戲，老萬看見有一個是福貴，福貴也看見席上有老萬，趕緊把臉扭過一邊。這天晚上，老萬召集起王家戶下有點面子的人來道：“福貴這東西真是活夠了！竟敢在城里當起吹鼓手來！”這地方人，最講究門第清，認為吹鼓手、唱侍宴戲是見不得人的勾當，叫吹鼓手是“忘八”“龜孫子”，因此一聽這句話，都起了火，有的喊“打死”，有的喊“活埋”。人多了做事不密，東屋嬸不知道怎么打聽著了，悄悄告訴了銀花，銀花跟福貴一說，福貴連夜偷跑了。自那次走后，七八年沒音信，銀花只守著孩子過。孩子十五了，給鄰家放牛，別的孩子們常罵他是小忘八羔子。……區(qū)干部打聽清楚福貴的來歷，便同他說：“老萬的賬已經(jīng)算過了，你也是個受剝削的，我們打算把咱村里廟產(chǎn)給你撥幾畝叫你種，你看好不好？”福貴跳起來道：“那些都是小事！我不要求別的，只要求跟我老萬家長對著大眾表訴表訴，出出這一肚子忘八氣！”區(qū)干部答應了。晚上，借冬學的時間，區(qū)干部報告了開會的意義，有些古腦筋的人們很不高興，不愿意跟忘八在一個會上開會。福貴不管這些人愿意不愿意，就發(fā)起言來：“眾位老爺們，我從小不能算壞孩子！一直長到二十八歲，沒有干過一點胡事！后來壞了！什么丟人事我都干！我知道我的錯，這不是什么光榮事！我已經(jīng)在別處反省過了?？墒钦漳惝斎照f的那種好人我實在不能當！我從二十九歲壞起，壞了六年，挨的打、受的氣、流的淚、餓的肚，誰數(shù)得清呀？直到今年，大家還說我是壞人，躲著我走，叫我的孩子是‘忘八羔子’，這都是你老人家的恩典呀！幸而沒有叫你把我活埋了，我跑到遼縣去討飯，后來那地方成了八路軍的抗日根據(jù)地，抗日政府在那里改造流氓、懶漢、小偷，把我組織到難民組里到山里去開地。從這時起，我又有地種了、有房住了、有飯吃了！這七八年來，雖然也沒有攢下什么家當，也買了一頭牛，攢下一窯谷。我這次回來，看見大家也不知道怕我偷他們，也不知道是怕沾上我這個忘八氣，總是不敢跟我說句話。我想就這樣不明不白走了，我這個壞蛋名字，還不知道要傳流到幾時，因此我想請你老人家向大家解釋解釋，看我究竟算一種什么人！看這個壞蛋責任應該誰負？”1946年8月31日（有刪改）6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.東屋嬸是一個熱心腸的農(nóng)村婦女，她幫助福貴娘料理福貴的婚事，在她得知村里人要處置福貴時，偷偷告知銀花，使福貴有時間脫身。B.銀花很小的時候就開始學紡花，不過十六歲就學成了紡織好手，福貴走后，她一個人拉扯孩子長大，可見她是一個能干本分的農(nóng)村婦女。C.銀花生了孩子，家里米不多，一頓米湯只能用一把米，福貴不能和她吃一鍋飯，只能把剩下的米渣子喝兩口算一頓，可見生活之艱難。D.區(qū)干部算清了王老萬的賬，考慮到福貴也是被剝削的對象，決定撥幾畝村里的廟產(chǎn)給他，他認為這都是小事，說明他不在乎財產(chǎn)。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.福貴的名字代表著父母對其美好的祝愿，但現(xiàn)實生活中的福貴卻忍饑挨餓，成了人人喊打的“壞人”，這種強烈的反差令人唏噓。B.文章開篇便說福貴戲唱得好，這就為后文福貴在城里替大戶人家做吹鼓手唱侍宴戲埋下伏筆，文章前后照應，結構嚴謹。C.本文鄉(xiāng)土氣息濃厚，完整而生動地再現(xiàn)了中國北方農(nóng)村的生活世界，小說的語言有濃厚的方言土味，地域特色突出。D.文章最后福貴本人的覺醒和新生表明不僅是農(nóng)民在經(jīng)濟上翻身的保障，還是農(nóng)民在政治上、思想上翻身的保障。8.福貴原本是個好人，卻又是如何一步步地走向“墮落”呢？請結合文本分析。9.不少讀者在閱讀本文時聯(lián)想到了《鄉(xiāng)土中國》中的“禮治秩序”和“長老統(tǒng)治”，并認為本文揭露了“族權”的罪惡，請結合文本具體分析?！即鸢浮?.D7.C8.①因為福貴的婚事和福貴娘的喪事，福貴一家欠了王老萬三十塊錢，這是苦難“墮落”的開始。②慢慢地在王老萬的算計下，福貴越陷越深，到了第四年利滾利滾到了九十塊，最后把四畝地都繳給了王老萬。③在生活的重壓下，福貴顧不得臉面，在餓得沒辦法的時候開始偷東西。④最后，福貴在城里當吹鼓手，當?shù)刈钪v究門第清，忌諱這個，所以大家叫福貴“忘八”，恨不得想“活埋”他，因此福貴在他們看來是個“壞人”。9.①鄉(xiāng)土社會中通過禮治來維持社會秩序，在人事范圍中，長老保持他們的權力，不容忍反對。②王老萬既是地主也是王姓的族長，他在鄉(xiāng)土社會擁有無上的權力，惹不起也受人尊敬，福貴結婚家里還得請王老萬作陪。③在鄉(xiāng)土社會中身為族長的王老萬能夠名正言順地剝削族人，這為他剝削福貴提供了便利，直到把他逼入絕路。④作為族長的王老萬，具有主導輿論的權力，誰違背禮制，就等于丟了家族的臉，王老萬就可以隨意教訓他，活埋他，福貴的被迫逃走便是一例。〖解析〗【6題詳析】本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內(nèi)容的能力。D.“不在乎財產(chǎn)”錯，福貴認為這都是小事，不是不在乎財產(chǎn)，而是更在乎自己的名聲。故選D。【7題詳析】本題考查學生綜合賞析文學作品的藝術手法的能力。C.“完整而生動地再現(xiàn)了中國北方農(nóng)村的生活世界”錯，只能說是舊中國北方農(nóng)村生活的一個縮影。故選C。【8題詳析】本題考查學生鑒賞作品的文學形象的能力。①“連娶媳婦帶出喪，布匹雜貨錢短下王老萬十幾塊，連棺木一共算了三十塊錢，給王老萬寫了一張文書”，因為福貴的婚事和福貴娘的喪事，把家里的糧食用完了，福貴一家還欠了王老萬三十塊錢，這是福貴苦難“墮落”的開始。②慢慢地在王老萬的算計下，福貴越陷越深，小兩口起早貪晚一年干活下來，三十塊錢的文書倒成四十塊，“福貴從此好像兩腿插進沙窩里，越圪彈越深，第四年便滾到九十多塊錢了。十月里算賬，連工錢帶自己四畝地余下的糧食一同抵給老萬還不夠”到了第四年利滾利滾到了九十塊，“四畝地干脆繳你吧！我種反正也打得不夠給你！”最后把四畝地都繳給了王老萬。③“人混得沒了臉，遇事也就不很講究了：秋頭夏季餓得沒了法，偷誰個南瓜找誰個蘿卜，有人碰上了，罵幾句板著臉受，打幾下抱著頭挨，不管臉不臉，能吃上就算”在生活的重壓下，福貴顧不得臉面，在餓得沒辦法的時候開始偷東西。④最后，福貴在城里當吹鼓手，“這地方人，最講究門第清，認為吹鼓手、唱侍宴戲是見不得人的勾當，叫吹鼓手是‘忘八’‘龜孫子’，因此一聽這句話，都起了火，有的喊‘打死’，有的喊‘活埋’”當?shù)刈钪v究門第清，忌諱這個，所以大家叫福貴“忘八”，恨不得想“活埋”他，福貴成了他們眼中的“壞人”。【9題詳析】本題考查學生名著閱讀、探究作品的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖的能力?！多l(xiāng)土中國》中的“禮治秩序”，鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，禮是社會公認合式的行為規(guī)范。“長老統(tǒng)治”指在鄉(xiāng)土社會中，長者、老者因其豐富的生活經(jīng)驗和權威地位，對于社會秩序和決策具有重要影響的一種統(tǒng)治方式。本文中，“七月二十六是福貴與銀花結婚的日子……請族長王老萬來陪”福貴結婚，要請王老萬來作陪，王老萬是族長，擁有至高無上的權力，體現(xiàn)了“族權”的特點。因為福貴的婚事和福貴娘的喪事，福貴一家欠了王老萬三十塊錢，慢慢地在王老萬的算計下，福貴越陷越深，到了第四年利滾利滾到了九十塊，最后把四畝地都繳給了王老萬，體現(xiàn)了“族權”的罪惡?！袄先f召集起王家戶下有點面子的人來道：‘福貴這東西真是活夠了！竟敢在城里當起吹鼓手來！’”文中福貴為了生計做了吹鼓手，受到了王老萬為首的族人的教訓，甚至差點被活埋，最后偷偷逃走，離家七八年不敢回。可見作為族長的王老萬，具有主導輿論的權力，體現(xiàn)了“族權”的罪惡。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：鄢之役，晉伐鄭，荊救之。欒武子將上軍，范文子將下軍。欒武子欲戰(zhàn)，范文子不欲，曰：“吾聞之，唯厚德者能受多福，無德而服者眾，必自傷也。稱晉之德，諸侯皆叛，國可以少安。唯有諸侯，故擾擾焉，凡諸侯，難之本也。且唯圣人能無外患又無內(nèi)憂，詎非圣人，不有外患，必有內(nèi)憂，盍姑釋荊與鄭以為外患乎！諸臣之內(nèi)相與，必將輯睦。今我戰(zhàn)又勝荊與鄭，吾君將伐智而多力，息教而重斂，大其私暱①而益婦人田，不奪諸大夫田，則焉取以益此？諸臣之委室而徒退者，將與幾人？戰(zhàn)若不勝，則晉國之福也；戰(zhàn)若勝，亂地之秩者也，其產(chǎn)將害大，盍姑無戰(zhàn)乎！”欒武子不聽，遂與荊人戰(zhàn)于鄢陵，大勝之。于是乎君伐智而多力，怠教而重斂，大其私暱，殺三郤而尸諸朝，納其室以分婦人，于是乎國人不蠲，遂弒諸翼，葬于翼東門之外，以車一乘。厲公之所以死者，唯無德而功烈多，服者眾也。（選自《國語》，有刪改）材料二：料敵勢強弱，而知師之勝負，此將帥之能也。不求一時之功，愛君以德，而全其宗嗣，此社稷之臣也。鄢陵之役，楚晨壓晉師而陳。諸將請從之，范文子獨不欲戰(zhàn)。晉卒敗楚。楚子②傷目，子反③殞命。范文子疑若懦而無謀者矣。然不及一年，三郤誅，厲公弒，胥童死，欒書、中行偃幾不免于禍，晉國大亂。鄢陵之功，實使之然也。有非常之人，然后有非常之功。非常之功，圣人所甚懼也。夜光之珠，明月之璧，無因而至前，匹夫猶或按劍，而況非常之功乎！故圣人必自反曰：此天之厚于我乎？抑天之禍余也？故雖有大功，而不忘戒懼。中常之主，銳于立事，忽于天戒，日尋干戈而殘民以逞，天欲全之，則必折其萌芽，挫其鋒芒，使其知所悔。夫欲亡之，則以美利誘之以得志，使之有功以驕士，玩于寇仇，而侮其人民，至于亡國殺身而不悟者，天絕之也。故兵之勝負，不足以為國之強弱，而足以為治亂之兆。蓋有戰(zhàn)勝而亡，有敗而興者矣。會稽之棲，而勾踐以霸。黃池之會，而夫差以亡。有以使之也夫。昔虢公敗戎于桑田晉偃知其必亡曰是天奪之鑒而益其疾也?！睍x果滅虢。此范文子所以不得不諫。（節(jié)選自蘇軾《士燮④論》）〖備注〗①私暱（nì）：指所親近、寵愛的人。②楚子：指春秋時楚王。因楚君始封為子爵，故稱。這里專指楚共王。③子反：春秋時期楚國司馬，是楚共王的叔父。④士燮：即范文子。祁姓、士氏、封地名為范，名燮，即范燮。因謚號為“文”，故又稱為范文子。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的〖答案〗標號涂黑。昔虢公A敗B戎C于桑田D晉偃知E其必亡F曰G是天奪之鑒H而益其疾也。11.下列對材料中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.伐，文中是自我夸耀的意思，與《老子·四章》“自伐者無功”的“伐”的意思完全不同。B.弒，本意是指子殺父、臣殺君，在古人看來這是大逆不道的行為，在文中指厲公被臣子誅殺。C.懼，文中是警惕的意思，與《諫太宗十思疏》“懼滿溢則思江海下百川”的“懼”意思不同。D.按劍，指用手撫劍，是準備擊劍之勢，與《鴻門宴》“按劍而跽”的“按劍”意思一樣。12.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.在是否出兵攻打楚國的問題上，范文子堅決反對出兵，認為勝楚必然導致內(nèi)亂，但是可惜無人相信，無人支持。B.晉國在鄢陵之戰(zhàn)中大獲全勝，但沒多久就大亂，晉人因厲公不減免賦稅，殺害了他的羽翼，并葬之于東門外。C.范文子不貪求一時的功勞反對出戰(zhàn)，表明他有長遠的政治眼光，蘇軾對他的評價很高，認為他有卓越的軍事才能。D.蘇軾認為，一場戰(zhàn)爭的勝敗不足以證明一個國家的強弱，但是可以預示一個國家是否安定，鄢陵之戰(zhàn)就是如此。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）詎非圣人，不有外患，必有內(nèi)憂，盍姑釋荊與鄭以為外患乎?。?）故圣人必自反曰：此天之厚于我乎？抑天之禍余也？14.晉國勝楚而亡，這個深刻的歷史教訓值得后世警誡。如果你是晉君，你會如何避免這個悲劇的發(fā)生?！即鸢浮?0.DFG11.A12.B13.（1）如果不是圣人，沒有外患，就一定會有內(nèi)憂，我們何不暫且放下楚國和鄭國，把它們作為外患呢！

（2）所以圣人面對非常之功必定反省自問：這是老天爺特別優(yōu)待我呢？還是禍害我呢？14.①做一個有遠見卓識的有厚德的晉君；②注重教化，不斂賦稅，不矜功自伐；③君臣和睦，不亂封亂賞，防止內(nèi)亂；④面對非常之功，懂得自省，不忘戒懼?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：以前虢公在桑田擊敗少數(shù)民族戎，晉國的偃預測其必亡，說：“這是老天爺有意奪他的鏡子（使他看不到自己的危險之處）而加劇他的隱患?！拔綦焦珨∪钟谏Ｌ铩笔菭钫Z后置句，狀語后D處斷開；“其必亡”是“知”的賓語，賓語后F處斷開；“曰”后是說話的內(nèi)容，為短句標志，其后G處斷開。故選DFG【11題詳析】本題考查學生對古代文化常識的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.錯誤。都是自我夸耀的意思。句意：我們的國君就將會夸耀自己的智慧和武功。/自我夸耀的人不能建功。B.正確。C.正確。警惕；擔憂。句意：圣人會感到很警惕的。/害怕驕傲自滿就想到江海處于百川之下。D.正確。句意：平常人尚且也知道按劍警惕。/項王握著劍把直起腰來。故選A?！?2題