2024屆廣東省江門市高三一模考試語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2廣東省江門市2024屆高三一?？荚囌Z文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：漢服分為古代漢服和現(xiàn)代漢服兩個(gè)歷史階段。古代漢服源自黃帝創(chuàng)制衣裳，至清初行“剃發(fā)易服”政策而消亡，是自成一體的服飾文化體系；現(xiàn)代漢服是現(xiàn)代繼承古代漢服基本內(nèi)容而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾體系。之所以劃分為古代和現(xiàn)代兩個(gè)部分，是因?yàn)闅v史造成的中斷，不僅有民族服裝屬性的消失，還有現(xiàn)代化進(jìn)程導(dǎo)致的傳統(tǒng)斷裂，雙重?cái)嗔褜?dǎo)致很多人對(duì)“漢服”這一概念產(chǎn)生誤讀，特別是在民族性和傳統(tǒng)性兩個(gè)方面。一方面，社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于歷史記憶，漢服在現(xiàn)實(shí)和歷史記憶中都消失已久，與其他民族服裝的一脈相承形成鮮明對(duì)比，使很多人認(rèn)為只有其他民族才有民族服裝。在多民族的中國(guó)社會(huì)里，民族服裝是其他民族最重要和醒目的標(biāo)識(shí)之一，往往可以成為少數(shù)民族的身份標(biāo)識(shí)和民族認(rèn)同的象征，這是漢族所不具有的。清初的“剃發(fā)易服”政令，“衣冠皆宜遵本朝之制”，消解了黃帝以來的“衣冠之治”，也中斷了漢服作為漢族唯一服飾的屬性。漢族服飾從生活世界中消失，更不再作為國(guó)家公服、儀式禮服，只是在特定人群和場(chǎng)合中保留了部分結(jié)構(gòu)和元素。與此同時(shí)，承載漢服記憶的穿著群體發(fā)生了變化，漢服由“漢民族服飾”解構(gòu)為“古人的服裝”。這也導(dǎo)致漢服的樣式對(duì)當(dāng)代人來說顯得陌生，甚至被當(dāng)作戲服、和尚服等特定群體的著裝，而近日一些韓國(guó)網(wǎng)友竟認(rèn)為“漢服源于韓服”。另一方面，工業(yè)革命后社會(huì)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，非西方文明國(guó)家的傳統(tǒng)服飾都經(jīng)歷了應(yīng)用場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換。日本和服與韓國(guó)韓服盡管不再是本民族的唯一服飾，但可以應(yīng)用在儀式、節(jié)日等重要場(chǎng)景。而漢服在三百余年前的消失，導(dǎo)致它錯(cuò)過了現(xiàn)代演化的可能歷程，一些人視之為被現(xiàn)代化、全球化淘汰的前工業(yè)時(shí)代產(chǎn)物。（摘編自楊娜《現(xiàn)代漢服：在重構(gòu)中傳承》）材料二：漢服的全稱是漢民族傳統(tǒng)服飾體系?，F(xiàn)代漢服是現(xiàn)代人繼承古代漢服基本特征而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾體系，主流典型特征可以概括為“平中交右、寬褖合纓”八個(gè)字，它不僅是對(duì)外觀的描述，更蘊(yùn)含了與中華文化息息相關(guān)的內(nèi)涵，充分體現(xiàn)中華服飾崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重的氣質(zhì)與美感。第一個(gè)“平”字：指漢服運(yùn)用平面對(duì)折剪裁的方式制作而成，前后衣身裁片肩線相連呈平面結(jié)構(gòu)，整件衣服平鋪時(shí)呈現(xiàn)出中線對(duì)折的形態(tài)，不論服飾的款式如何變化，都堅(jiān)守“平裁對(duì)折”這一制衣理念。第二個(gè)“中”字：指漢服的衣身前后均有中縫，體現(xiàn)了左右均分、守正執(zhí)中的民族身姿和文明形態(tài)。保持中縫對(duì)稱的剪裁習(xí)慣，與其他民族服飾形成結(jié)構(gòu)性差異。又因前后中縫與地面垂直，被賦予“剛正、公平、正直”的含義。第三個(gè)“交”字：指漢服穿著時(shí)通過“相交”完成閉合，如交領(lǐng)是左右襟交疊，裙腰是左右圍合，褲腰是兩片重疊等。衣裳疊穿、衣身前后閉合，也被賦予天地交泰、陰陽相合的含義。第四個(gè)“右”字：指左衣襟向右閉合固定后的外觀形態(tài)和習(xí)俗，這一原則擴(kuò)展到下裝也是向右側(cè)交疊閉合固定?！坝摇弊鳛闈h服的本質(zhì)特征之一，蘊(yùn)含了文明有序的觀念。衣襟向右掩視為陽，表示在世的人；衣襟向左掩視為陰，表示故去的人?？鬃诱f：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！狈从车恼钱?dāng)時(shí)漢民族服飾“右衽”的特點(diǎn)。第五個(gè)“寬”字：漢服的用料遠(yuǎn)大于覆蓋人體的需要，形成“松格寬擺”的特征，袖根寬松使腋下能自由運(yùn)肘，裳或裙擺是腰圍的兩倍以上，形成文質(zhì)彬彬、君子之服的形象，蘊(yùn)含天人合一的哲學(xué)氣韻。第六個(gè)“褖”字，讀作tuàn，字意為衣服緣邊，是一種包邊工藝。古人認(rèn)為衣領(lǐng)若不加緣邊則為粗陋之服，稱之為“襤”；如又加以縫補(bǔ)，則稱“褸”，成語“衣衫襤褸”形容生活困苦?，F(xiàn)代漢服禮服傳承《周禮》之制，保持“續(xù)衽鉤邊”的結(jié)構(gòu)，即前衣襟加接一幅和緣邊，遮掩交疊之處有傳承禮義之邦的含義。第七個(gè)“合”字，即“腹手合袖”，約束袖長(zhǎng)和儀態(tài)。特別是禮服，根據(jù)《玉藻》和《深衣》篇的記載，“袂之長(zhǎng)短反詘之及肘”，指袖長(zhǎng)遮住手外能反折至肘部，雙手合攏時(shí)袖子褶皺堆積，袖口左右相合，陰陽互補(bǔ)，蘊(yùn)含“和合共生”的含義。第八個(gè)“纓”字，字意泛指用于固定的帶狀部件或穗狀飾物，也是衣襟的固定方式，不同于西式服裝的單紐式或拉鏈固定式，而是采用衣帶或佩綬等部件收束和裝飾，若用紐扣則隱藏于不起眼處，形成隱扣系帶，佩絞結(jié)纓的衣冠風(fēng)貌?？偠灾?，漢服與西式服飾的差別，在于漢服幾乎所有部件和結(jié)構(gòu)都有相應(yīng)的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，即在自然之中尋找規(guī)律，進(jìn)而賦予文化的解釋。制衣理念的差異，表現(xiàn)為審美趣味的不同。從結(jié)構(gòu)上看漢服是平面的，但是穿在人的身上，就會(huì)隨之呈現(xiàn)不同的曲線，其行云流水般的外形，給人以隨風(fēng)而動(dòng)、瀟灑飄逸的感覺。這一點(diǎn)與崇尚開放性感、強(qiáng)調(diào)人體曲線審美的西方服飾，形成兩種截然不同的服飾類別，表現(xiàn)出中西方文化的認(rèn)識(shí)差異。（摘編自楊娜《現(xiàn)代漢服的文化密碼》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.民族服裝屬性的消失和現(xiàn)代化進(jìn)程導(dǎo)致的傳統(tǒng)斷裂，使一些人對(duì)漢服產(chǎn)生誤讀，認(rèn)為漢族沒有民族服飾，漢服是“古人的服裝”。B.古代漢服具有漢族的唯一服飾屬性，并作為國(guó)家公服、儀式禮服而長(zhǎng)期存在，其在生活中的消失意味著漢族的民族認(rèn)同感在削弱。C.漢服崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重、瀟灑飄逸的美感，表現(xiàn)出與西式服飾截然不同的審美趣味，就是源于東西方制衣理念的巨大差異。D.現(xiàn)代漢服呈現(xiàn)“平中交右、寬褖合纓”的典型特征，其中外觀上的“松格寬擺”特征，蘊(yùn)含了“道法自然、天人合一”的文化內(nèi)涵。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.無論古今，漢服都能彰顯服飾與禮儀之美，在古代它還是治理國(guó)家的工具之一。B.古代漢服起源于黃帝，經(jīng)周朝建制，形成了完備的冠服體系，于清初消亡。C.旗袍、中山裝、新唐裝等服裝雖然也具有傳統(tǒng)元素，但其本質(zhì)上都不是漢服。D.漢服的結(jié)構(gòu)特征無論最初是何種原因所致，但幾乎最終都會(huì)賦予文化的解釋。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.某大學(xué)拍攝“民族大團(tuán)結(jié)”合影照，其他民族的學(xué)生都穿著本民族的傳統(tǒng)服裝，漢族學(xué)生卻身著T恤和長(zhǎng)褲出場(chǎng)。B.中國(guó)自古就被稱為“衣冠上國(guó)、禮儀之邦”。黃帝制衣裳之后，周公制周禮而天下治，漢服成為禮儀的載體。C.今天有些人認(rèn)為漢人穿的衣服就是漢服，有些人認(rèn)為漢服的款式一直在變化，還有些人甚至認(rèn)為“漢服”這一概念不存在。D.“我國(guó)家以騎射為業(yè)，今若輕徇漢人之俗，不親弓矢，則武備何由而習(xí)乎？”（《清史稿·輿服志》）。4.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)最符合現(xiàn)代漢服主流典型特征的一項(xiàng)是（）A.B.C.D.5.現(xiàn)代漢服如何“在重構(gòu)中傳承”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕慕ㄗh?！即鸢浮?.A2.B3.B4.C5.①深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)服飾的制衣理念和共性，對(duì)漢服進(jìn)行現(xiàn)代化的改造，使之成為現(xiàn)代社會(huì)中可以正常穿著的衣物；②將漢服應(yīng)用在儀式、節(jié)日等重要場(chǎng)景，將其升華為漢族乃至中華民族的一種文化符號(hào)；③在公眾心中重構(gòu)“漢服是現(xiàn)代中國(guó)人傳統(tǒng)民族服飾”的集體記憶，并且獲得主流文化和輿論的接受與認(rèn)可?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“其在生活中的消失意味著漢族的民族認(rèn)同感在削弱”，于文無據(jù)，漢服的消失有多種原因，但并不意味著民族認(rèn)同感在削弱。C.“源于東西方制衣理念的巨大差異”，根據(jù)材料二最后一段，形成差異的深層原因應(yīng)當(dāng)是東西方文化的認(rèn)識(shí)差異；D.“現(xiàn)代漢服呈現(xiàn)‘平中交右、寬褖合纓’的典型特征，根據(jù)材料一第一段“主流典型特征可以概括為“平中交右、寬褖合纓”可知，這只是漢服的主流典型特征，選項(xiàng)表述不準(zhǔn)確。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“形成了完備的冠服體系”錯(cuò)，根據(jù)材料二第七段“現(xiàn)代漢服禮服傳承《周禮》之制”，可知周朝建立了冠服制度，但認(rèn)為其制度“完備”，于文無據(jù)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點(diǎn)是雙重?cái)嗔褜?dǎo)致人們?cè)诿褡逍院蛡鹘y(tǒng)性兩個(gè)方面對(duì)漢服概念的誤讀。B.闡述的是漢服的形成及漢服的禮儀文化內(nèi)涵。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力?，F(xiàn)代漢服主流典型特征，可以概括為“平中交右、寬褖合纓”八個(gè)字。C.除了“中”這個(gè)特征不明顯，其它都符合；A.不能很好地體現(xiàn)“褖”“右”的特征；B.不能很好地體現(xiàn)“中”“交”“右”“寬”“纓“的特征；D.不能很好地體現(xiàn)“中”“交”“右”“寬”的特征。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①結(jié)合材料二“漢服與西式服飾的差別，在于漢服幾乎所有部件和結(jié)構(gòu)都有相應(yīng)的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵”“從結(jié)構(gòu)上看漢服是平面的，但是穿在人的身上，就會(huì)隨之呈現(xiàn)不同的曲線，其行云流水般的外形，給人以隨風(fēng)而動(dòng)、瀟灑飄逸的感覺”可知，深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)服飾的制衣理念和共性，對(duì)漢服進(jìn)行現(xiàn)代化的改造，使之成為現(xiàn)代社會(huì)中可以正常穿著的衣物；②結(jié)合材料一“漢服作為漢族唯一服飾的屬性”“漢族服飾從生活世界中消失，更不再作為國(guó)家公服、儀式禮服，只是在特定人群和場(chǎng)合中保留了部分結(jié)構(gòu)和元素”“日本和服與韓國(guó)韓服盡管不再是本民族的唯一服飾，但可以應(yīng)用在儀式、節(jié)日等重要場(chǎng)景”可知，將漢服應(yīng)用在儀式、節(jié)日等重要場(chǎng)景，將其升華為漢族乃至中華民族的一種文化符號(hào)；③結(jié)合材料二“漢服的全稱是漢民族傳統(tǒng)服飾體系。現(xiàn)代漢服是現(xiàn)代人繼承古代漢服基本特征而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾體系”“蘊(yùn)含了與中華文化息息相關(guān)的內(nèi)涵，充分體現(xiàn)中華服飾崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重的氣質(zhì)與美感”可知，在公眾心中重構(gòu)“漢服是現(xiàn)代中國(guó)人傳統(tǒng)民族服飾”的集體記憶，并且獲得主流文化和輿論的接受與認(rèn)可。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。福貴趙樹理福貴是好孩子，精干、漂亮，十二三歲就學(xué)得鋤苗，十六七歲做手頭活就能抵住一個(gè)大人，只是擔(dān)挑上還差一點(diǎn)。村里有自樂班，福貴也學(xué)會(huì)了唱戲，唱得很好。福貴長(zhǎng)到二十三，他娘得了病，吃上東西光吐，她自己也知道好不了。一天，福貴娘跟東屋嬸說：“我看我這病也算現(xiàn)成了，恐怕今年冬天就過不去。死我倒不怕！我就只有一件心事不了：給福貴童養(yǎng)了個(gè)媳婦在半坡上滾，不成一家人。只是咱這小家人，少人沒手的，麻煩你到那時(shí)候給我招呼招呼！”東屋嬸滿口稱贊，又問了日期，答應(yīng)給她盡量幫辦。七月二十六是福貴與銀花結(jié)婚的日子。銀花借東屋嬸家里梳妝上轎，抬在村里轉(zhuǎn)了一圈，又抬回本院，下了轎往西屋去，堂屋里坐著送女客，請(qǐng)族長(zhǎng)王老萬來陪。不論好壞吧，事情總算辦過了。將就收罷秋，穰草還沒有鍘，福貴娘就死了。銀花是小孩子，沒有經(jīng)過事，光會(huì)哭。福貴也才二十三歲，比銀花稍強(qiáng)一點(diǎn)，可是只顧央人抬棺木，顧不得照顧家里。幸虧有個(gè)東屋嬸，幫著銀花縫縫孝帽，掛掛白鞋，坐坐鍋，趕趕面，才算把一場(chǎng)喪事忙亂過去。連娶媳婦帶出喪，布匹雜貨錢短下王老萬十幾塊，連棺木一共算了三十塊錢，給王老萬寫了一張文書。小家人一共四畝地，沒有別的指望，怕還不了老萬的錢，來年就給老萬住了半個(gè)長(zhǎng)工。銀花從兩條小胳膊探不著紡花車時(shí)候就學(xué)紡花，如今雖然不過十六歲，卻已學(xué)成了紡織好手。小兩口子每天早上起來，誰也不用催誰，就各干各的去了。不幸因?yàn)樯弦荒旮ＹF辦了婚喪大事，把家里的糧食用完了，這一年一上工就借糧，一直借到割麥。十月下工的時(shí)候，老萬按春天的糧價(jià)一算，工錢就完了，凈欠那三十塊錢的利錢十塊零八毛。三十塊錢的文書倒成四十塊，老萬念其一來是本家，二來是東家伙計(jì)，讓了八毛利。福貴從此好像兩腿插進(jìn)沙窩里，越圪彈越深，第四年便滾到九十多塊錢了。十月里算賬，連工錢帶自己四畝地余下的糧食一同抵給老萬還不夠。這年正月初十，銀花生了孩子。糧食已經(jīng)給老萬頂了利，過了年就沒吃的。銀花才生了孩子，一頓米湯只用一把米，福貴自己不能跟她吃一鍋飯，又不敢把熬米湯的升把米做稠飯吃，只好把銀花米湯鍋里剩下的米渣子喝兩口算一頓。十五，老領(lǐng)工來找他上工，說今年春淺，掌柜說叫早些上工！晚上，老萬打發(fā)領(lǐng)工叫他到家，好好教訓(xùn)了他一番，仍叫他給自己住。他說：“住也可以，只要能借一年糧?！崩先f合算了一下：“四畝地打下的糧不夠給自己上利，再借下糧指什么還？不合算，不如另雇個(gè)人?！边@樣一算，便說：“那就算了，不過去年的利還短七塊，要不住就得拿出來！”福貴說：“四畝地干脆繳你吧！我種反正也打得不夠給你！”人混得沒了臉，遇事也就不很講究了：秋頭夏季餓得沒了法，偷誰個(gè)南瓜找誰個(gè)蘿卜，有人碰上了，罵幾句板著臉受，打幾下抱著頭挨，不管臉不臉，能吃上就算。這年冬天他出去了。這次不論比哪一次也強(qiáng)，不上一個(gè)月工夫，回來衣裳也換了，又給銀花送回五塊錢來。村里的人見福貴的孩子換了新衣裳，見銀花一向不到別人家里支米，斷定福貴一定是做了大案，丟了銀錢的，失了牲口的，都猜疑是他。來年正月，老萬去城里吊喪，聽吹鼓手們唱侍宴戲，老萬看見有一個(gè)是福貴，福貴也看見席上有老萬，趕緊把臉扭過一邊。這天晚上，老萬召集起王家戶下有點(diǎn)面子的人來道：“福貴這東西真是活夠了！竟敢在城里當(dāng)起吹鼓手來！”這地方人，最講究門第清，認(rèn)為吹鼓手、唱侍宴戲是見不得人的勾當(dāng)，叫吹鼓手是“忘八”“龜孫子”，因此一聽這句話，都起了火，有的喊“打死”，有的喊“活埋”。人多了做事不密，東屋嬸不知道怎么打聽著了，悄悄告訴了銀花，銀花跟福貴一說，福貴連夜偷跑了。自那次走后，七八年沒音信，銀花只守著孩子過。孩子十五了，給鄰家放牛，別的孩子們常罵他是小忘八羔子?！瓍^(qū)干部打聽清楚福貴的來歷，便同他說：“老萬的賬已經(jīng)算過了，你也是個(gè)受剝削的，我們打算把咱村里廟產(chǎn)給你撥幾畝叫你種，你看好不好？”福貴跳起來道：“那些都是小事！我不要求別的，只要求跟我老萬家長(zhǎng)對(duì)著大眾表訴表訴，出出這一肚子忘八氣！”區(qū)干部答應(yīng)了。晚上，借冬學(xué)的時(shí)間，區(qū)干部報(bào)告了開會(huì)的意義，有些古腦筋的人們很不高興，不愿意跟忘八在一個(gè)會(huì)上開會(huì)。福貴不管這些人愿意不愿意，就發(fā)起言來：“眾位老爺們，我從小不能算壞孩子！一直長(zhǎng)到二十八歲，沒有干過一點(diǎn)胡事！后來壞了！什么丟人事我都干！我知道我的錯(cuò)，這不是什么光榮事！我已經(jīng)在別處反省過了?？墒钦漳惝?dāng)日說的那種好人我實(shí)在不能當(dāng)！我從二十九歲壞起，壞了六年，挨的打、受的氣、流的淚、餓的肚，誰數(shù)得清呀？直到今年，大家還說我是壞人，躲著我走，叫我的孩子是‘忘八羔子’，這都是你老人家的恩典呀！幸而沒有叫你把我活埋了，我跑到遼縣去討飯，后來那地方成了八路軍的抗日根據(jù)地，抗日政府在那里改造流氓、懶漢、小偷，把我組織到難民組里到山里去開地。從這時(shí)起，我又有地種了、有房住了、有飯吃了！這七八年來，雖然也沒有攢下什么家當(dāng)，也買了一頭牛，攢下一窯谷。我這次回來，看見大家也不知道怕我偷他們，也不知道是怕沾上我這個(gè)忘八氣，總是不敢跟我說句話。我想就這樣不明不白走了，我這個(gè)壞蛋名字，還不知道要傳流到幾時(shí)，因此我想請(qǐng)你老人家向大家解釋解釋，看我究竟算一種什么人！看這個(gè)壞蛋責(zé)任應(yīng)該誰負(fù)？”1946年8月31日（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.東屋嬸是一個(gè)熱心腸的農(nóng)村婦女，她幫助福貴娘料理福貴的婚事，在她得知村里人要處置福貴時(shí)，偷偷告知銀花，使福貴有時(shí)間脫身。B.銀花很小的時(shí)候就開始學(xué)紡花，不過十六歲就學(xué)成了紡織好手，福貴走后，她一個(gè)人拉扯孩子長(zhǎng)大，可見她是一個(gè)能干本分的農(nóng)村婦女。C.銀花生了孩子，家里米不多，一頓米湯只能用一把米，福貴不能和她吃一鍋飯，只能把剩下的米渣子喝兩口算一頓，可見生活之艱難。D.區(qū)干部算清了王老萬的賬，考慮到福貴也是被剝削的對(duì)象，決定撥幾畝村里的廟產(chǎn)給他，他認(rèn)為這都是小事，說明他不在乎財(cái)產(chǎn)。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.福貴的名字代表著父母對(duì)其美好的祝愿，但現(xiàn)實(shí)生活中的福貴卻忍饑挨餓，成了人人喊打的“壞人”，這種強(qiáng)烈的反差令人唏噓。B.文章開篇便說福貴戲唱得好，這就為后文福貴在城里替大戶人家做吹鼓手唱侍宴戲埋下伏筆，文章前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。C.本文鄉(xiāng)土氣息濃厚，完整而生動(dòng)地再現(xiàn)了中國(guó)北方農(nóng)村的生活世界，小說的語言有濃厚的方言土味，地域特色突出。D.文章最后福貴本人的覺醒和新生表明不僅是農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上翻身的保障，還是農(nóng)民在政治上、思想上翻身的保障。8.福貴原本是個(gè)好人，卻又是如何一步步地走向“墮落”呢？請(qǐng)結(jié)合文本分析。9.不少讀者在閱讀本文時(shí)聯(lián)想到了《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的“禮治秩序”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”，并認(rèn)為本文揭露了“族權(quán)”的罪惡，請(qǐng)結(jié)合文本具體分析?！即鸢浮?.D7.C8.①因?yàn)楦ＹF的婚事和福貴娘的喪事，福貴一家欠了王老萬三十塊錢，這是苦難“墮落”的開始。②慢慢地在王老萬的算計(jì)下，福貴越陷越深，到了第四年利滾利滾到了九十塊，最后把四畝地都繳給了王老萬。③在生活的重壓下，福貴顧不得臉面，在餓得沒辦法的時(shí)候開始偷東西。④最后，福貴在城里當(dāng)吹鼓手，當(dāng)?shù)刈钪v究門第清，忌諱這個(gè)，所以大家叫福貴“忘八”，恨不得想“活埋”他，因此福貴在他們看來是個(gè)“壞人”。9.①鄉(xiāng)土社會(huì)中通過禮治來維持社會(huì)秩序，在人事范圍中，長(zhǎng)老保持他們的權(quán)力，不容忍反對(duì)。②王老萬既是地主也是王姓的族長(zhǎng)，他在鄉(xiāng)土社會(huì)擁有無上的權(quán)力，惹不起也受人尊敬，福貴結(jié)婚家里還得請(qǐng)王老萬作陪。③在鄉(xiāng)土社會(huì)中身為族長(zhǎng)的王老萬能夠名正言順地剝削族人，這為他剝削福貴提供了便利，直到把他逼入絕路。④作為族長(zhǎng)的王老萬，具有主導(dǎo)輿論的權(quán)力，誰違背禮制，就等于丟了家族的臉，王老萬就可以隨意教訓(xùn)他，活埋他，福貴的被迫逃走便是一例。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。D.“不在乎財(cái)產(chǎn)”錯(cuò)，福貴認(rèn)為這都是小事，不是不在乎財(cái)產(chǎn)，而是更在乎自己的名聲。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。C.“完整而生動(dòng)地再現(xiàn)了中國(guó)北方農(nóng)村的生活世界”錯(cuò)，只能說是舊中國(guó)北方農(nóng)村生活的一個(gè)縮影。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。①“連娶媳婦帶出喪，布匹雜貨錢短下王老萬十幾塊，連棺木一共算了三十塊錢，給王老萬寫了一張文書”，因?yàn)楦ＹF的婚事和福貴娘的喪事，把家里的糧食用完了，福貴一家還欠了王老萬三十塊錢，這是福貴苦難“墮落”的開始。②慢慢地在王老萬的算計(jì)下，福貴越陷越深，小兩口起早貪晚一年干活下來，三十塊錢的文書倒成四十塊，“福貴從此好像兩腿插進(jìn)沙窩里，越圪彈越深，第四年便滾到九十多塊錢了。十月里算賬，連工錢帶自己四畝地余下的糧食一同抵給老萬還不夠”到了第四年利滾利滾到了九十塊，“四畝地干脆繳你吧！我種反正也打得不夠給你！”最后把四畝地都繳給了王老萬。③“人混得沒了臉，遇事也就不很講究了：秋頭夏季餓得沒了法，偷誰個(gè)南瓜找誰個(gè)蘿卜，有人碰上了，罵幾句板著臉受，打幾下抱著頭挨，不管臉不臉，能吃上就算”在生活的重壓下，福貴顧不得臉面，在餓得沒辦法的時(shí)候開始偷東西。④最后，福貴在城里當(dāng)吹鼓手，“這地方人，最講究門第清，認(rèn)為吹鼓手、唱侍宴戲是見不得人的勾當(dāng)，叫吹鼓手是‘忘八’‘龜孫子’，因此一聽這句話，都起了火，有的喊‘打死’，有的喊‘活埋’”當(dāng)?shù)刈钪v究門第清，忌諱這個(gè)，所以大家叫福貴“忘八”，恨不得想“活埋”他，福貴成了他們眼中的“壞人”?！?題詳析】本題考查學(xué)生名著閱讀、探究作品的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖的能力?！多l(xiāng)土中國(guó)》中的“禮治秩序”，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范?！伴L(zhǎng)老統(tǒng)治”指在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)者、老者因其豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和權(quán)威地位，對(duì)于社會(huì)秩序和決策具有重要影響的一種統(tǒng)治方式。本文中，“七月二十六是福貴與銀花結(jié)婚的日子……請(qǐng)族長(zhǎng)王老萬來陪”福貴結(jié)婚，要請(qǐng)王老萬來作陪，王老萬是族長(zhǎng)，擁有至高無上的權(quán)力，體現(xiàn)了“族權(quán)”的特點(diǎn)。因?yàn)楦ＹF的婚事和福貴娘的喪事，福貴一家欠了王老萬三十塊錢，慢慢地在王老萬的算計(jì)下，福貴越陷越深，到了第四年利滾利滾到了九十塊，最后把四畝地都繳給了王老萬，體現(xiàn)了“族權(quán)”的罪惡?！袄先f召集起王家戶下有點(diǎn)面子的人來道：‘福貴這東西真是活夠了！竟敢在城里當(dāng)起吹鼓手來！’”文中福貴為了生計(jì)做了吹鼓手，受到了王老萬為首的族人的教訓(xùn)，甚至差點(diǎn)被活埋，最后偷偷逃走，離家七八年不敢回?？梢娮鳛樽彘L(zhǎng)的王老萬，具有主導(dǎo)輿論的權(quán)力，體現(xiàn)了“族權(quán)”的罪惡。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：鄢之役，晉伐鄭，荊救之。欒武子將上軍，范文子將下軍。欒武子欲戰(zhàn)，范文子不欲，曰：“吾聞之，唯厚德者能受多福，無德而服者眾，必自傷也。稱晉之德，諸侯皆叛，國(guó)可以少安。唯有諸侯，故擾擾焉，凡諸侯，難之本也。且唯圣人能無外患又無內(nèi)憂，詎非圣人，不有外患，必有內(nèi)憂，盍姑釋荊與鄭以為外患乎！諸臣之內(nèi)相與，必將輯睦。今我戰(zhàn)又勝荊與鄭，吾君將伐智而多力，息教而重?cái)浚笃渌綍竣俣鎷D人田，不奪諸大夫田，則焉取以益此？諸臣之委室而徒退者，將與幾人？戰(zhàn)若不勝，則晉國(guó)之福也；戰(zhàn)若勝，亂地之秩者也，其產(chǎn)將害大，盍姑無戰(zhàn)乎！”欒武子不聽，遂與荊人戰(zhàn)于鄢陵，大勝之。于是乎君伐智而多力，怠教而重?cái)?，大其私暱，殺三郤而尸諸朝，納其室以分婦人，于是乎國(guó)人不蠲，遂弒諸翼，葬于翼東門之外，以車一乘。厲公之所以死者，唯無德而功烈多，服者眾也。（選自《國(guó)語》，有刪改）材料二：料敵勢(shì)強(qiáng)弱，而知師之勝負(fù)，此將帥之能也。不求一時(shí)之功，愛君以德，而全其宗嗣，此社稷之臣也。鄢陵之役，楚晨壓晉師而陳。諸將請(qǐng)從之，范文子獨(dú)不欲戰(zhàn)。晉卒敗楚。楚子②傷目，子反③殞命。范文子疑若懦而無謀者矣。然不及一年，三郤誅，厲公弒，胥童死，欒書、中行偃幾不免于禍，晉國(guó)大亂。鄢陵之功，實(shí)使之然也。有非常之人，然后有非常之功。非常之功，圣人所甚懼也。夜光之珠，明月之璧，無因而至前，匹夫猶或按劍，而況非常之功乎！故圣人必自反曰：此天之厚于我乎？抑天之禍余也？故雖有大功，而不忘戒懼。中常之主，銳于立事，忽于天戒，日尋干戈而殘民以逞，天欲全之，則必折其萌芽，挫其鋒芒，使其知所悔。夫欲亡之，則以美利誘之以得志，使之有功以驕?zhǔn)?，玩于寇仇，而侮其人民，至于亡?guó)殺身而不悟者，天絕之也。故兵之勝負(fù)，不足以為國(guó)之強(qiáng)弱，而足以為治亂之兆。蓋有戰(zhàn)勝而亡，有敗而興者矣。會(huì)稽之棲，而勾踐以霸。黃池之會(huì)，而夫差以亡。有以使之也夫。昔虢公敗戎于桑田晉偃知其必亡曰是天奪之鑒而益其疾也?！睍x果滅虢。此范文子所以不得不諫。（節(jié)選自蘇軾《士燮④論》）〖備注〗①私暱（nì）：指所親近、寵愛的人。②楚子：指春秋時(shí)楚王。因楚君始封為子爵，故稱。這里專指楚共王。③子反：春秋時(shí)期楚國(guó)司馬，是楚共王的叔父。④士燮：即范文子。祁姓、士氏、封地名為范，名燮，即范燮。因謚號(hào)為“文”，故又稱為范文子。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。昔虢公A敗B戎C于桑田D晉偃知E其必亡F曰G是天奪之鑒H而益其疾也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.伐，文中是自我夸耀的意思，與《老子·四章》“自伐者無功”的“伐”的意思完全不同。B.弒，本意是指子殺父、臣?xì)⒕?，在古人看來這是大逆不道的行為，在文中指厲公被臣子誅殺。C.懼，文中是警惕的意思，與《諫太宗十思疏》“懼滿溢則思江海下百川”的“懼”意思不同。D.按劍，指用手撫劍，是準(zhǔn)備擊劍之勢(shì)，與《鴻門宴》“按劍而跽”的“按劍”意思一樣。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.在是否出兵攻打楚國(guó)的問題上，范文子堅(jiān)決反對(duì)出兵，認(rèn)為勝楚必然導(dǎo)致內(nèi)亂，但是可惜無人相信，無人支持。B.晉國(guó)在鄢陵之戰(zhàn)中大獲全勝，但沒多久就大亂，晉人因厲公不減免賦稅，殺害了他的羽翼，并葬之于東門外。C.范文子不貪求一時(shí)的功勞反對(duì)出戰(zhàn)，表明他有長(zhǎng)遠(yuǎn)的政治眼光，蘇軾對(duì)他的評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為他有卓越的軍事才能。D.蘇軾認(rèn)為，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗不足以證明一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱，但是可以預(yù)示一個(gè)國(guó)家是否安定，鄢陵之戰(zhàn)就是如此。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）詎非圣人，不有外患，必有內(nèi)憂，盍姑釋荊與鄭以為外患乎?。?）故圣人必自反曰：此天之厚于我乎？抑天之禍余也？14.晉國(guó)勝楚而亡，這個(gè)深刻的歷史教訓(xùn)值得后世警誡。如果你是晉君，你會(huì)如何避免這個(gè)悲劇的發(fā)生。〖答案〗10.DFG11.A12.B13.（1）如果不是圣人，沒有外患，就一定會(huì)有內(nèi)憂，我們何不暫且放下楚國(guó)和鄭國(guó)，把它們作為外患呢！

（2）所以圣人面對(duì)非常之功必定反省自問：這是老天爺特別優(yōu)待我呢？還是禍害我呢？14.①做一個(gè)有遠(yuǎn)見卓識(shí)的有厚德的晉君；②注重教化，不斂賦稅，不矜功自伐；③君臣和睦，不亂封亂賞，防止內(nèi)亂；④面對(duì)非常之功，懂得自省，不忘戒懼?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：以前虢公在桑田擊敗少數(shù)民族戎，晉國(guó)的偃預(yù)測(cè)其必亡，說：“這是老天爺有意奪他的鏡子（使他看不到自己的危險(xiǎn)之處）而加劇他的隱患?！拔綦焦珨∪钟谏Ｌ铩笔菭钫Z后置句，狀語后D處斷開；“其必亡”是“知”的賓語，賓語后F處斷開；“曰”后是說話的內(nèi)容，為短句標(biāo)志，其后G處斷開。故選DFG【11題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.錯(cuò)誤。都是自我夸耀的意思。句意：我們的國(guó)君就將會(huì)夸耀自己的智慧和武功。/自我夸耀的人不能建功。B.正確。C.正確。警惕；擔(dān)憂。句意：圣人會(huì)感到很警惕的。/害怕驕傲自滿就想到江海處于百川之下。D.正確。句意：平常人尚且也知道按劍警惕。/項(xiàng)王握著劍把直起腰來。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容能力。B.“晉人因厲公不減免賦稅，殺害了他的羽翼，并葬之于東門外”錯(cuò)，由原文“于是乎國(guó)人不蠲，遂弒諸翼，葬于翼東門之外”可知，正確理解是：晉人認(rèn)為厲公卑污，于是在翼城殺了他，把他葬在翼城的東門之外。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“詎”，如果；“盍”，何不；“釋”，放下。（2）“反”，反??；“厚”，厚待、優(yōu)待；“抑”，抑或是、還是。【14題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“唯厚德者能受多福，無德而服者眾，必自傷也”可知，做一個(gè)有遠(yuǎn)見卓識(shí)的有厚德的晉君；②由原文“吾君將伐智而多力，息教而重?cái)俊谑呛蹙ブ嵌嗔?，怠教而重?cái)俊笨芍?，注重教化，不斂賦稅，不矜功自伐；③由原文“大其私暱，殺三郤而尸諸朝，納其室以分婦人，于是乎國(guó)人不蠲，遂弒諸翼，葬于翼東門之外”可知，君臣和睦，不亂封亂賞，防止內(nèi)亂；④由原文“非常之功，圣人所甚懼也……故雖有大功，而不忘戒懼”可知，面對(duì)非常之功，懂得自省，不忘戒懼參考譯文：材料一：在鄢陵之戰(zhàn)中，晉國(guó)討伐鄭國(guó)，楚國(guó)出兵救鄭國(guó)。欒武子統(tǒng)率上軍，范文子統(tǒng)率下軍。欒武子想出戰(zhàn)，范文子不同意，說：“我聽說，只有德行純厚的人能夠享受大福，沒有德行但臣服的人眾多，一定會(huì)對(duì)自己造成傷害。應(yīng)該采取與晉國(guó)的德行相稱的措施，如果諸侯都背叛晉國(guó)，(晉國(guó)不去討伐，而是回過整飭內(nèi)政)，（這樣）國(guó)內(nèi)才可以稍微獲得一點(diǎn)安寧。只因?yàn)橛兄T侯不聽從我們，所以搞得晉國(guó)局勢(shì)紛擾，凡是這些諸侯，都是禍亂的根源。況且只有圣人才能做到既無外患，又無內(nèi)憂，如果不是圣人，沒有外患，一定會(huì)有內(nèi)憂，我們何不暫且放下楚國(guó)和鄭國(guó)，把它們作為外患呢！大臣之間相處（不互相爭(zhēng)功），一定會(huì)和睦?，F(xiàn)在如果我們出戰(zhàn)并且戰(zhàn)勝楚國(guó)和鄭國(guó)，那么我們的國(guó)君就將會(huì)夸耀自己的智慧和武功，懈怠教化而加重賦稅，增加寵臣的俸祿，擴(kuò)大愛妾的田地，那么不從大夫的手里奪取田地，又能從哪里獲取土地來增封他們呢？能夠放棄田地空自引退的大臣們，能有幾個(gè)呢？如果戰(zhàn)爭(zhēng)沒打勝，那就是晉國(guó)的福氣；如果打勝了，那么（分配）土地的常規(guī)就會(huì)被打亂了，它產(chǎn)生的變亂將危害國(guó)家，何不暫且不出戰(zhàn)呢！”欒武子不聽從范文子的意見，與楚國(guó)在鄢陵交戰(zhàn)，大獲全勝。于是，晉君夸耀自己的智慧和武功，懈怠教化而加重賦稅，增加寵臣的俸祿，殺了三郤并陳尸在朝堂上，收取了他們的家產(chǎn)分給愛妾。從這以后國(guó)人都認(rèn)為厲公的行為很卑污，于是在翼城殺了他，把他埋葬在翼城的東門外邊，只用一車四馬（陪葬）。晉厲公之所以被殺，就是因?yàn)樗麤]有人君的德行卻功業(yè)卓著，歸服的諸侯太多的緣故。材料二：估計(jì)敵方勢(shì)力強(qiáng)弱，就知道軍隊(duì)的勝負(fù)，這是將帥的能力。不貪求一時(shí)的功勞，用仁德愛護(hù)君主，保全國(guó)君的宗族后代，這就是能夠顧全大局且使國(guó)家長(zhǎng)治久安的良臣。鄢陵之戰(zhàn)，楚軍早晨逼近晉軍布陣。各位將士請(qǐng)求出征迎戰(zhàn)，唯獨(dú)范文子不答應(yīng)與楚軍作戰(zhàn)。晉國(guó)最終打敗了楚國(guó)。楚共王被晉軍射中眼睛，楚國(guó)司馬子反喪命。范文子在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中看來好像膽小懦弱，沒有謀略一樣。但是不到一年，三郤被殺，晉厲公被殺，胥童被殺，欒書、中行偃幾乎也不能免于禍亂，整個(gè)晉國(guó)大亂。鄢陵之戰(zhàn)的功勞，實(shí)在是造成晉國(guó)大亂的原因。有了異于尋常的人，這樣之后就有異于尋常的功勛。而面對(duì)異于尋常的功勛，圣人會(huì)感到很警惕的。夜光珠、明月璧，對(duì)于這些突如其來的財(cái)利，平常人尚且也知道按劍警惕，更何況那些異于尋常的功勛呢！所以圣人面對(duì)非常之功必定反省自問：這是老天爺特別優(yōu)待我呢？還是禍害我呢？所以即使有大功勞，也不忘戒備警惕。平庸的君主，急于創(chuàng)造功業(yè)，忽視了老天的告誡，天天發(fā)動(dòng)攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)、殘害人民以顯示他們的威風(fēng)志氣，老天爺若要保全他，那就必定會(huì)在他的思想行為剛一冒頭之時(shí)就折斷它，打掉它的鋒芒銳氣，使他知道悔過。老天爺若要滅亡他，就用美色、利益誘惑他，來讓他志得意滿；使他擁有功勞，而對(duì)下級(jí)驕橫無禮；忽視仇敵的存在，而欺侮壓迫他的百姓，到了亡國(guó)殺身的地步還不悔悟的，老天爺是要滅掉他。所以說戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，不足以成為國(guó)家的強(qiáng)弱的依據(jù)，卻足以成為國(guó)家是否安定的先兆。因?yàn)橛械膰?guó)家因?yàn)榇蛘虅倮鴾缤觯灿械膰?guó)家因?yàn)榇蛘淌《d盛。（越王勾踐為吳王夫差所敗，）棲于會(huì)稽，因?yàn)樗蔀闄M行江淮的霸主。黃池會(huì)盟，吳國(guó)之后連吃敗仗亡國(guó)。都是有原因使他們變成這樣的。以前虢公在桑田擊敗少數(shù)民族戎，晉國(guó)的偃預(yù)測(cè)其必亡，說：“這是老天爺有意奪他的鏡子（使他看不到自己的危險(xiǎn)之處）而加劇他的隱患?！睍x國(guó)果然滅掉虢。這也是范文子不得不勸告厲公的原因。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面詩歌，完成小題。夏日過摩訶池①陸游烏帽翩翩白紵輕，摩訶池上試閑行。淙潺野水鳴空苑，寂歷斜陽下廢城。縱轡迎涼看馬影，袖鞭尋句聽蟬聲。白頭散吏元無事，卻為興亡一愴情?！紓渥ⅰ舰倌υX池：又名龍躍池、宣華池，遺址位于四川省成都市中心。15.下列對(duì)詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.此詩應(yīng)是陸游的晚年之作，詩人描寫了夏日摩訶池閑游的情景，生動(dòng)而真實(shí)。B.首聯(lián)中的“閑”字，總領(lǐng)全詩，既點(diǎn)明出行的原因，又定下全詩閑適的基調(diào)。C.頷聯(lián)中最傳神的其中一字是“廢”字，與“廢池喬木”的“廢”字意義相同。D.此詩融敘事、寫景、抒情于一爐，事中言志，景中見情，三個(gè)方面相得益彰。16.陸游晚年時(shí)依然保持著雄健有力的詩風(fēng)，對(duì)此朱熹評(píng)價(jià)為“老筆尤健”，請(qǐng)結(jié)合全詩簡(jiǎn)要分析“尤健”體現(xiàn)在哪些方面?！即鸢浮?5.B16.①詩人見到野水、空苑、斜陽和廢池等景物，對(duì)時(shí)代的滄桑和變遷產(chǎn)生了深深的傷感之情，但并未有因此而意志消沉；②詩人雖然年老，但仍精神飽滿地在夏日騎馬尋詩；雖然閑散，但仍然心系國(guó)家，心憂國(guó)家?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌內(nèi)容的理解與鑒賞能力。B.“又定下全詩閑適的基調(diào)”錯(cuò)誤。“閑”并非此詩的感情基調(diào)。前半首注重體現(xiàn)“閑”，后半首注重體現(xiàn)“愴”。故選B【16題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。雄健有力指剛健有力量，要結(jié)合相關(guān)意象和作者的情感分析。頷聯(lián)“野水”“空苑”“斜陽”“廢城”幾個(gè)意象渲染了一派荒涼的意境，借景抒情，體現(xiàn)詩人因時(shí)代的滄桑和變遷產(chǎn)生了深深的傷感之情；尾聯(lián)“白頭”寫出詩人年老，“散吏元無事”寫出詩人雖閑散、無事，“卻為興亡一愴情”直接抒情，表達(dá)詩人仍然心憂國(guó)家，體現(xiàn)了詩人并沒有消沉。頸聯(lián)“縱轡迎涼看馬影”寫出詩人在夏日里騎馬的畫面，“袖鞭尋句聽蟬聲”寫出詩人尋詩、聽蟬叫，突出其閑適，也傳達(dá)出其豁達(dá)；“卻為興亡一愴情”，意思是此刻雖閑適，但仍為國(guó)家興亡擔(dān)憂，表現(xiàn)其年老也沒有忘記為國(guó)事憂慮的責(zé)任感。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)充下列句子中空缺部分。（1）高適在《燕歌行并序》中用極盡蕭條悲涼的秋景來烘托戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈的句子是：“____________，____________。”（2）“芙蓉”常常出現(xiàn)在古詩詞中，李白認(rèn)為它“天然去雕飾”，屈原則用它來表達(dá)對(duì)高潔品格的追求，如“____________，____________”。（3）古人在分析那些原本大有作為的人君出于各種原因使國(guó)家破亡時(shí)，都不約而同地批判他們，恥笑他們，如：“____________，____________?！薄即鸢浮剑?）大漠窮秋塞草腓孤城落日斗兵稀（2）制芰荷以為衣兮集芙蓉以為裳（3）身客死于秦為天下笑（身死人手，為天下笑者/而身死國(guó)滅，為天下笑)三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。隨著生活節(jié)奏加快，工作日熬夜、周末補(bǔ)覺成為了許多人的生活常態(tài)?？赡苡腥艘詾?，A，那周末多睡覺補(bǔ)回來就可以了。其實(shí)這種想法是錯(cuò)誤的，因?yàn)檠a(bǔ)覺能彌補(bǔ)的“熬夜損害”畢竟有限，而且過度補(bǔ)覺，可能會(huì)給身體造成額外的傷害。有研究發(fā)現(xiàn)，①經(jīng)常周末補(bǔ)覺的人很容易被窗外的強(qiáng)光、馬路上傳來的超標(biāo)的噪音影響，②會(huì)長(zhǎng)時(shí)間處于碎片化的“淺睡眠”狀態(tài)，③在清醒和淺睡之間搖擺不定，④因此睡眠質(zhì)量較差。⑤補(bǔ)覺時(shí)，人體的呼吸循環(huán)減弱、新陳代謝加快，⑥這可能導(dǎo)致腦部氧氣和能量供應(yīng)減少。⑦如果補(bǔ)覺時(shí)間太長(zhǎng)，⑧就可能出現(xiàn)提不起精神而頭暈乏力的情況。通常情況下，體內(nèi)褪黑素活性升高，會(huì)使人產(chǎn)生困意。而褪黑素活性降低，就意味著身體正準(zhǔn)備清醒。有研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常補(bǔ)覺的人褪黑素活躍時(shí)間比入睡時(shí)間提前了兩個(gè)多小時(shí)，而起床3.5小時(shí)之后，褪黑素的活性才逐漸下降，這說明晝夜節(jié)律已經(jīng)被打亂了。紊亂的晝夜節(jié)律，不僅會(huì)影響睡眠質(zhì)量，還可能導(dǎo)致身體機(jī)能出現(xiàn)異常狀況，增加患心血管疾病、糖尿病等慢性疾病的風(fēng)險(xiǎn)。B，但分時(shí)段地補(bǔ)覺，可以幫助我們?cè)诓淮騺y生物鐘的前提下，彌補(bǔ)睡眠不足帶來的影響。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，可以改變語序，少量增刪詞語，不得改變?cè)?。〖答案?8.A.既然熬夜有害B.雖然過度補(bǔ)覺并不可取19.①去掉“超標(biāo)的”（噪音都是超標(biāo)的）；⑤“加快”改為“減緩”（不合邏輯，代謝減緩，能量供應(yīng)才會(huì)減少）；⑧“提不起精神”與“頭暈乏力”對(duì)調(diào)位置（“頭暈乏力”與“提不起精神”是因果關(guān)系）?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A.后文“那周末多睡覺補(bǔ)回來就可以了”說的是用“補(bǔ)覺”的方法彌補(bǔ)熬夜帶來的傷害，可見，該句是承認(rèn)熬夜有害的事實(shí)，用“既然”與后文的“那”形成關(guān)聯(lián)詞組，故可填“既然熬夜有害”。B.根據(jù)后文“但分時(shí)段地補(bǔ)覺，可以幫助我們?cè)诓淮騺y生物鐘的前提下，彌補(bǔ)睡眠不足帶來的影響”，可知此處補(bǔ)寫的句子應(yīng)采用“雖然……”形式，以與后文“但……”構(gòu)成表轉(zhuǎn)折關(guān)系的復(fù)句；內(nèi)容上，后文強(qiáng)調(diào)分時(shí)段補(bǔ)覺的好處與前文過度補(bǔ)覺的弊端形成對(duì)比，所以此處可填“雖然過度補(bǔ)覺并不可取”?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①“超標(biāo)的噪音”語義重復(fù)?！霸胍簟笔侵敢鹑藷┰辍⒒蛞袅窟^強(qiáng)而危害人體健康的聲音，所以噪音本身都是超標(biāo)的。由此可知，“超標(biāo)”和“噪音”存在語義重復(fù)的部分，所以去掉“超標(biāo)的”。⑤“新陳代謝加快”不合邏輯。代謝減緩，能量供應(yīng)才會(huì)減少，所以把“加快”改為“減緩”。⑧“出現(xiàn)提不起精神而頭暈乏力的情況”語序不當(dāng)。應(yīng)該是頭暈乏力，從而使人提不起精神。所以把“提不起精神”與“頭暈乏力”對(duì)調(diào)位置。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。有這樣的山，再配上那藍(lán)的天，晴暖的陽光；藍(lán)得像要由藍(lán)變綠了，可又沒完全綠了；睛暖得要發(fā)燥了，可是有點(diǎn)涼風(fēng)，正像詩一樣的溫柔；這便是濟(jì)南的秋。況且因?yàn)轭伾牟煌?，那山的高低也更顯然了。高的更高了些，低的更低了些，山的棱角曲線在晴空中更真了，更分明了，更瘦硬了。看山頂上那個(gè)塔！再看水?？此且辞锼?。濟(jì)南有秋山，又有秋水，這個(gè)秋才算個(gè)秋，因?yàn)榍锷袷窃跐?jì)南住家的。先不用說別的，只說水中的綠藻吧。那份兒綠色，除了上帝心中的綠色，恐怕沒有別的東西能比擬的。這種鮮綠色借著水的清澄顯露出來，好像美人借著鏡子鑒賞自己的美。是的，這些綠藻是自己享受那水的甜美呢，不是為誰看的。它們知道它們那點(diǎn)綠的心事，它們終年在那兒吻著水波，做著綠色的香夢(mèng)。淘氣的鴨子，用黃金的腳掌碰它們一兩下。浣女的影兒，吻它們的綠葉一兩下。只有這個(gè)，是它們的香甜的煩惱。羨慕死詩人呀！在秋天，水和藍(lán)天一樣的清涼。天上微微有些白云，水上微微有些波皺。天水之間，全是清明，溫暖的空氣，帶著一點(diǎn)桂花的香味。山影兒也更真了。秋山秋水虛幻地吻著。山兒不動(dòng)，水兒微響。那中古的老城，帶著這片秋色秋聲，是濟(jì)南，是詩。20.文中第三段多處使用兒化音，請(qǐng)結(jié)合文本分析其表達(dá)效果21.文中畫橫線的句子如改成：“遙望山頂上的那座塔……”，語義基本相同，但原句表達(dá)效果更好，為什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。22.文中加點(diǎn)處有兩個(gè)“微微”，一個(gè)“微”，請(qǐng)結(jié)合文本分析其表達(dá)效果。〖答案〗20.①兒化音的使用表現(xiàn)出濟(jì)南的山水擁有迥異于高峻與壯闊的“柔美”，傳達(dá)出可愛的意味；②創(chuàng)造輕快愉悅的氛圍，也顯得親昵。③表達(dá)了作者的喜愛之情。21.①原句以感嘆號(hào)收束全段，戛然而止，實(shí)則表達(dá)對(duì)前文山的線條因晴空顏色的襯托顯得更清晰的一種強(qiáng)烈的認(rèn)同，帶給讀者強(qiáng)烈的震撼感，以省略號(hào)收束全段，無此效果；②原句中“看”有“讓讀者看”的意味，改句“遙望”無此意味，原句更能在對(duì)話語氣中給人以交流感，更能拉近作者與讀者的距離；③原句中“看”“那個(gè)塔”顯得更口語化，與全文風(fēng)格更一致。22.①兩個(gè)“微微”突出強(qiáng)調(diào)了濟(jì)南的秋天清明的特點(diǎn)；②“微”形容水聲，寫出濟(jì)南的秋天靜謐的特點(diǎn)；③“微”和“微微”寫出了濟(jì)南的秋天清明寧靜，充滿詩意。〖解析〗【20題詳析】本題考查學(xué)生分析詞語表達(dá)效果的能力。“山影兒也更真了。秋山秋水虛幻地吻著。山兒不動(dòng)，水兒微響”中“山影兒”“山兒”“水兒”這些詞語加兒化音，形容山水的柔美之態(tài)，增加了可愛的美感。兒化音從朗讀上更加凸顯一種愉悅感，讀來柔和親切；“山”“水”詞語加了兒化，更能表現(xiàn)出對(duì)山水的喜愛之情?！?1題詳析】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。原句“看山頂上那個(gè)塔！”句尾標(biāo)點(diǎn)是感嘆號(hào)，表達(dá)對(duì)前文山的線條因晴空顏色的襯托顯得更清晰的一種強(qiáng)烈的認(rèn)同，感情強(qiáng)烈，用在段尾，表現(xiàn)出對(duì)眼前景物的震撼感；而改句使用“……”，很難表現(xiàn)出這種強(qiáng)烈的感慨。原句用動(dòng)詞“看”，把讀者帶入情境，有一種代入感，拉近了與讀者之間的距離；而改句用“遙望”一詞，一下子就拉開了景物與讀者的距離。原句語言風(fēng)格更具口語化，如“看”“那個(gè)塔”，而全文的語言也有大量口語化用詞，如兒化音的使用；改句“遙望山頂上的那座塔”則更具書面語色彩，與全文語言風(fēng)格不符。【22題詳析】本題考查學(xué)生分析詞語表達(dá)效果的能力。“微微”，有輕微、稍微之意。結(jié)合“天上微微有些白云，水上微微有些波皺”可知，此處形容濟(jì)南秋天的天氣特點(diǎn)，突出其清明、寧靜，而“微微”恰好體現(xiàn)了濟(jì)南的天空和水波的清朗靜美?！吧絻翰粍?dòng)，水兒微響”用“微”形容水的聲音，秋水微瀾，更能表現(xiàn)濟(jì)南秋天的靜謐的美。“微”和“微微”都是形容詞，形容濟(jì)南山水之美，更能表現(xiàn)秋天清明寧靜的詩意美。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有很多人認(rèn)為，少則得，多則惑。持續(xù)專注在一個(gè)點(diǎn)上，是成事的最快捷徑；選擇太多，反而會(huì)迷失本來的方向。也有人不這么認(rèn)為。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。〖答案〗略廣東省江門市2024屆高三一模考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：漢服分為古代漢服和現(xiàn)代漢服兩個(gè)歷史階段。古代漢服源自黃帝創(chuàng)制衣裳，至清初行“剃發(fā)易服”政策而消亡，是自成一體的服飾文化體系；現(xiàn)代漢服是現(xiàn)代繼承古代漢服基本內(nèi)容而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾體系。之所以劃分為古代和現(xiàn)代兩個(gè)部分，是因?yàn)闅v史造成的中斷，不僅有民族服裝屬性的消失，還有現(xiàn)代化進(jìn)程導(dǎo)致的傳統(tǒng)斷裂，雙重?cái)嗔褜?dǎo)致很多人對(duì)“漢服”這一概念產(chǎn)生誤讀，特別是在民族性和傳統(tǒng)性兩個(gè)方面。一方面，社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于歷史記憶，漢服在現(xiàn)實(shí)和歷史記憶中都消失已久，與其他民族服裝的一脈相承形成鮮明對(duì)比，使很多人認(rèn)為只有其他民族才有民族服裝。在多民族的中國(guó)社會(huì)里，民族服裝是其他民族最重要和醒目的標(biāo)識(shí)之一，往往可以成為少數(shù)民族的身份標(biāo)識(shí)和民族認(rèn)同的象征，這是漢族所不具有的。清初的“剃發(fā)易服”政令，“衣冠皆宜遵本朝之制”，消解了黃帝以來的“衣冠之治”，也中斷了漢服作為漢族唯一服飾的屬性。漢族服飾從生活世界中消失，更不再作為國(guó)家公服、儀式禮服，只是在特定人群和場(chǎng)合中保留了部分結(jié)構(gòu)和元素。與此同時(shí)，承載漢服記憶的穿著群體發(fā)生了變化，漢服由“漢民族服飾”解構(gòu)為“古人的服裝”。這也導(dǎo)致漢服的樣式對(duì)當(dāng)代人來說顯得陌生，甚至被當(dāng)作戲服、和尚服等特定群體的著裝，而近日一些韓國(guó)網(wǎng)友竟認(rèn)為“漢服源于韓服”。另一方面，工業(yè)革命后社會(huì)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，非西方文明國(guó)家的傳統(tǒng)服飾都經(jīng)歷了應(yīng)用場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換。日本和服與韓國(guó)韓服盡管不再是本民族的唯一服飾，但可以應(yīng)用在儀式、節(jié)日等重要場(chǎng)景。而漢服在三百余年前的消失，導(dǎo)致它錯(cuò)過了現(xiàn)代演化的可能歷程，一些人視之為被現(xiàn)代化、全球化淘汰的前工業(yè)時(shí)代產(chǎn)物。（摘編自楊娜《現(xiàn)代漢服：在重構(gòu)中傳承》）材料二：漢服的全稱是漢民族傳統(tǒng)服飾體系。現(xiàn)代漢服是現(xiàn)代人繼承古代漢服基本特征而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾體系，主流典型特征可以概括為“平中交右、寬褖合纓”八個(gè)字，它不僅是對(duì)外觀的描述，更蘊(yùn)含了與中華文化息息相關(guān)的內(nèi)涵，充分體現(xiàn)中華服飾崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重的氣質(zhì)與美感。第一個(gè)“平”字：指漢服運(yùn)用平面對(duì)折剪裁的方式制作而成，前后衣身裁片肩線相連呈平面結(jié)構(gòu)，整件衣服平鋪時(shí)呈現(xiàn)出中線對(duì)折的形態(tài)，不論服飾的款式如何變化，都堅(jiān)守“平裁對(duì)折”這一制衣理念。第二個(gè)“中”字：指漢服的衣身前后均有中縫，體現(xiàn)了左右均分、守正執(zhí)中的民族身姿和文明形態(tài)。保持中縫對(duì)稱的剪裁習(xí)慣，與其他民族服飾形成結(jié)構(gòu)性差異。又因前后中縫與地面垂直，被賦予“剛正、公平、正直”的含義。第三個(gè)“交”字：指漢服穿著時(shí)通過“相交”完成閉合，如交領(lǐng)是左右襟交疊，裙腰是左右圍合，褲腰是兩片重疊等。衣裳疊穿、衣身前后閉合，也被賦予天地交泰、陰陽相合的含義。第四個(gè)“右”字：指左衣襟向右閉合固定后的外觀形態(tài)和習(xí)俗，這一原則擴(kuò)展到下裝也是向右側(cè)交疊閉合固定?！坝摇弊鳛闈h服的本質(zhì)特征之一，蘊(yùn)含了文明有序的觀念。衣襟向右掩視為陽，表示在世的人；衣襟向左掩視為陰，表示故去的人。孔子說：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”反映的正是當(dāng)時(shí)漢民族服飾“右衽”的特點(diǎn)。第五個(gè)“寬”字：漢服的用料遠(yuǎn)大于覆蓋人體的需要，形成“松格寬擺”的特征，袖根寬松使腋下能自由運(yùn)肘，裳或裙擺是腰圍的兩倍以上，形成文質(zhì)彬彬、君子之服的形象，蘊(yùn)含天人合一的哲學(xué)氣韻。第六個(gè)“褖”字，讀作tuàn，字意為衣服緣邊，是一種包邊工藝。古人認(rèn)為衣領(lǐng)若不加緣邊則為粗陋之服，稱之為“襤”；如又加以縫補(bǔ)，則稱“褸”，成語“衣衫襤褸”形容生活困苦。現(xiàn)代漢服禮服傳承《周禮》之制，保持“續(xù)衽鉤邊”的結(jié)構(gòu)，即前衣襟加接一幅和緣邊，遮掩交疊之處有傳承禮義之邦的含義。第七個(gè)“合”字，即“腹手合袖”，約束袖長(zhǎng)和儀態(tài)。特別是禮服，根據(jù)《玉藻》和《深衣》篇的記載，“袂之長(zhǎng)短反詘之及肘”，指袖長(zhǎng)遮住手外能反折至肘部，雙手合攏時(shí)袖子褶皺堆積，袖口左右相合，陰陽互補(bǔ)，蘊(yùn)含“和合共生”的含義。第八個(gè)“纓”字，字意泛指用于固定的帶狀部件或穗狀飾物，也是衣襟的固定方式，不同于西式服裝的單紐式或拉鏈固定式，而是采用衣帶或佩綬等部件收束和裝飾，若用紐扣則隱藏于不起眼處，形成隱扣系帶，佩絞結(jié)纓的衣冠風(fēng)貌?？偠灾?，漢服與西式服飾的差別，在于漢服幾乎所有部件和結(jié)構(gòu)都有相應(yīng)的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，即在自然之中尋找規(guī)律，進(jìn)而賦予文化的解釋。制衣理念的差異，表現(xiàn)為審美趣味的不同。從結(jié)構(gòu)上看漢服是平面的，但是穿在人的身上，就會(huì)隨之呈現(xiàn)不同的曲線，其行云流水般的外形，給人以隨風(fēng)而動(dòng)、瀟灑飄逸的感覺。這一點(diǎn)與崇尚開放性感、強(qiáng)調(diào)人體曲線審美的西方服飾，形成兩種截然不同的服飾類別，表現(xiàn)出中西方文化的認(rèn)識(shí)差異。（摘編自楊娜《現(xiàn)代漢服的文化密碼》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.民族服裝屬性的消失和現(xiàn)代化進(jìn)程導(dǎo)致的傳統(tǒng)斷裂，使一些人對(duì)漢服產(chǎn)生誤讀，認(rèn)為漢族沒有民族服飾，漢服是“古人的服裝”。B.古代漢服具有漢族的唯一服飾屬性，并作為國(guó)家公服、儀式禮服而長(zhǎng)期存在，其在生活中的消失意味著漢族的民族認(rèn)同感在削弱。C.漢服崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重、瀟灑飄逸的美感，表現(xiàn)出與西式服飾截然不同的審美趣味，就是源于東西方制衣理念的巨大差異。D.現(xiàn)代漢服呈現(xiàn)“平中交右、寬褖合纓”的典型特征，其中外觀上的“松格寬擺”特征，蘊(yùn)含了“道法自然、天人合一”的文化內(nèi)涵。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.無論古今，漢服都能彰顯服飾與禮儀之美，在古代它還是治理國(guó)家的工具之一。B.古代漢服起源于黃帝，經(jīng)周朝建制，形成了完備的冠服體系，于清初消亡。C.旗袍、中山裝、新唐裝等服裝雖然也具有傳統(tǒng)元素，但其本質(zhì)上都不是漢服。D.漢服的結(jié)構(gòu)特征無論最初是何種原因所致，但幾乎最終都會(huì)賦予文化的解釋。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.某大學(xué)拍攝“民族大團(tuán)結(jié)”合影照，其他民族的學(xué)生都穿著本民族的傳統(tǒng)服裝，漢族學(xué)生卻身著T恤和長(zhǎng)褲出場(chǎng)。B.中國(guó)自古就被稱為“衣冠上國(guó)、禮儀之邦”。黃帝制衣裳之后，周公制周禮而天下治，漢服成為禮儀的載體。C.今天有些人認(rèn)為漢人穿的衣服就是漢服，有些人認(rèn)為漢服的款式一直在變化，還有些人甚至認(rèn)為“漢服”這一概念不存在。D.“我國(guó)家以騎射為業(yè)，今若輕徇漢人之俗，不親弓矢，則武備何由而習(xí)乎？”（《清史稿·輿服志》）。4.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)最符合現(xiàn)代漢服主流典型特征的一項(xiàng)是（）A.B.C.D.5.現(xiàn)代漢服如何“在重構(gòu)中傳承”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕慕ㄗh?！即鸢浮?.A2.B3.B4.C5.①深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)服飾的制衣理念和共性，對(duì)漢服進(jìn)行現(xiàn)代化的改造，使之成為現(xiàn)代社會(huì)中可以正常穿著的衣物；②將漢服應(yīng)用在儀式、節(jié)日等重要場(chǎng)景，將其升華為漢族乃至中華民族的一種文化符號(hào)；③在公眾心中重構(gòu)“漢服是現(xiàn)代中國(guó)人傳統(tǒng)民族服飾”的集體記憶，并且獲得主流文化和輿論的接受與認(rèn)可?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“其在生活中的消失意味著漢族的民族認(rèn)同感在削弱”，于文無據(jù)，漢服的消失有多種原因，但并不意味著民族認(rèn)同感在削弱。C.“源于東西方制衣理念的巨大差異”，根據(jù)材料二最后一段，形成差異的深層原因應(yīng)當(dāng)是東西方文化的認(rèn)識(shí)差異；D.“現(xiàn)代漢服呈現(xiàn)‘平中交右、寬褖合纓’的典型特征，根據(jù)材料一第一段“主流典型特征可以概括為“平中交右、寬褖合纓”可知，這只是漢服的主流典型特征，選項(xiàng)表述不準(zhǔn)確。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“形成了完備的冠服體系”錯(cuò)，根據(jù)材料二第七段“現(xiàn)代漢服禮服傳承《周禮》之制”，可知周朝建立了冠服制度，但認(rèn)為其制度“完備”，于文無據(jù)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點(diǎn)是雙重?cái)嗔褜?dǎo)致人們?cè)诿褡逍院蛡鹘y(tǒng)性兩個(gè)方面對(duì)漢服概念的誤讀。B.闡述的是漢服的形成及漢服的禮儀文化內(nèi)涵。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。現(xiàn)代漢服主流典型特征，可以概括為“平中交右、寬褖合纓”八個(gè)字。C.除了“中”這個(gè)特征不明顯，其它都符合；A.不能很好地體現(xiàn)“褖”“右”的特征；B.不能很好地體現(xiàn)“中”“交”“右”“寬”“纓“的特征；D.不能很好地體現(xiàn)“中”“交”“右”“寬”的特征。故選C。【5題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①結(jié)合材料二“漢服與西式服飾的差別，在于漢服幾乎所有部件和結(jié)構(gòu)都有相應(yīng)的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵”“從結(jié)構(gòu)上看漢服是平面的，但是穿在人的身上，就會(huì)隨之呈現(xiàn)不同的曲線，其行云流水般的外形，給人以隨風(fēng)而動(dòng)、瀟灑飄逸的感覺”可知，深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)服飾的制衣理念和共性，對(duì)漢服進(jìn)行現(xiàn)代化的改造，使之成為現(xiàn)代社會(huì)中可以正常穿著的衣物；②結(jié)合材料一“漢服作為漢族唯一服飾的屬性”“漢族服飾從生活世界中消失，更不再作為國(guó)家公服、儀式禮服，只是在特定人群和場(chǎng)合中保留了部分結(jié)構(gòu)和元素”“日本和服與韓國(guó)韓服盡管不再是本民族的唯一服飾，但可以應(yīng)用在儀式、節(jié)日等重要場(chǎng)景”可知，將漢服應(yīng)用在儀式、節(jié)日等重要場(chǎng)景，將其升華為漢族乃至中華民族的一種文化符號(hào)；③結(jié)合材料二“漢服的全稱是漢民族傳統(tǒng)服飾體系?，F(xiàn)代漢服是現(xiàn)代人繼承古代漢服基本特征而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾體系”“蘊(yùn)含了與中華文化息息相關(guān)的內(nèi)涵，充分體現(xiàn)中華服飾崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重的氣質(zhì)與美感”可知，在公眾心中重構(gòu)“漢服是現(xiàn)代中國(guó)人傳統(tǒng)民族服飾”的集體記憶，并且獲得主流文化和輿論的接受與認(rèn)可。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。福貴趙樹理福貴是好孩子，精干、漂亮，十二三歲就學(xué)得鋤苗，十六七歲做手頭活就能抵住一個(gè)大人，只是擔(dān)挑上還差一點(diǎn)。村里有自樂班，福貴也學(xué)會(huì)了唱戲，唱得很好。福貴長(zhǎng)到二十三，他娘得了病，吃上東西光吐，她自己也知道好不了。一天，福貴娘跟東屋嬸說：“我看我這病也算現(xiàn)成了，恐怕今年冬天就過不去。死我倒不怕！我就只有一件心事不了：給福貴童養(yǎng)了個(gè)媳婦在半坡上滾，不成一家人。只是咱這小家人，少人沒手的，麻煩你到那時(shí)候給我招呼招呼！”東屋嬸滿口稱贊，又問了日期，答應(yīng)給她盡量幫辦。七月二十六是福貴與銀花結(jié)婚的日子。銀花借東屋嬸家里梳妝上轎，抬在村里轉(zhuǎn)了一圈，又抬回本院，下了轎往西屋去，堂屋里坐著送女客，請(qǐng)族長(zhǎng)王老萬來陪。不論好壞吧，事情總算辦過了。將就收罷秋，穰草還沒有鍘，福貴娘就死了。銀花是小孩子，沒有經(jīng)過事，光會(huì)哭。福貴也才二十三歲，比銀花稍強(qiáng)一點(diǎn)，可是只顧央人抬棺木，顧不得照顧家里。幸虧有個(gè)東屋嬸，幫著銀花縫縫孝帽，掛掛白鞋，坐坐鍋，趕趕面，才算把一場(chǎng)喪事忙亂過去。連娶媳婦帶出喪，布匹雜貨錢短下王老萬十幾塊，連棺木一共算了三十塊錢，給王老萬寫了一張文書。小家人一共四畝地，沒有別的指望，怕還不了老萬的錢，來年就給老萬住了半個(gè)長(zhǎng)工。銀花從兩條小胳膊探不著紡花車時(shí)候就學(xué)紡花，如今雖然不過十六歲，卻已學(xué)成了紡織好手。小兩口子每天早上起來，誰也不用催誰，就各干各的去了。不幸因?yàn)樯弦荒旮ＹF辦了婚喪大事，把家里的糧食用完了，這一年一上工就借糧，一直借到割麥。十月下工的時(shí)候，老萬按春天的糧價(jià)一算，工錢就完了，凈欠那三十塊錢的利錢十塊零八毛。三十塊錢的文書倒成四十塊，老萬念其一來是本家，二來是東家伙計(jì)，讓了八毛利。福貴從此好像兩腿插進(jìn)沙窩里，越圪彈越深，第四年便滾到九十多塊錢了。十月里算賬，連工錢帶自己四畝地余下的糧食一同抵給老萬還不夠。這年正月初十，銀花生了孩子。糧食已經(jīng)給老萬頂了利，過了年就沒吃的。銀花才生了孩子，一頓米湯只用一把米，福貴自己不能跟她吃一鍋飯，又不敢把熬米湯的升把米做稠飯吃，只好把銀花米湯鍋里剩下的米渣子喝兩口算一頓。十五，老領(lǐng)工來找他上工，說今年春淺，掌柜說叫早些上工！晚上，老萬打發(fā)領(lǐng)工叫他到家，好好教訓(xùn)了他一番，仍叫他給自己住。他說：“住也可以，只要能借一年糧?！崩先f合算了一下：“四畝地打下的糧不夠給自己上利，再借下糧指什么還？不合算，不如另雇個(gè)人。”這樣一算，便說：“那就算了，不過去年的利還短七塊，要不住就得拿出來！”福貴說：“四畝地干脆繳你吧！我種反正也打得不夠給你！”人混得沒了臉，遇事也就不很講究了：秋頭夏季餓得沒了法，偷誰個(gè)南瓜找誰個(gè)蘿卜，有人碰上了，罵幾句板著臉受，打幾下抱著頭挨，不管臉不臉，能吃上就算。這年冬天他出去了。這次不論比哪一次也強(qiáng)，不上一個(gè)月工夫，回來衣裳也換了，又給銀花送回五塊錢來。村里的人見福貴的孩子換了新衣裳，見銀花一向不到別人家里支米，斷定福貴一定是做了大案，丟了銀錢的，失了牲口的，都猜疑是他。來年正月，老萬去城里吊喪，聽吹鼓手們唱侍宴戲，老萬看見有一個(gè)是福貴，福貴也看見席上有老萬，趕緊把臉扭過一邊。這天晚上，老萬召集起王家戶下有點(diǎn)面子的人來道：“福貴這東西真是活夠了！竟敢在城里當(dāng)起吹鼓手來！”這地方人，最講究門第清，認(rèn)為吹鼓手、唱侍宴戲是見不得人的勾當(dāng)，叫吹鼓手是“忘八”“龜孫子”，因此一聽這句話，都起了火，有的喊“打死”，有的喊“活埋”。人多了做事不密，東屋嬸不知道怎么打聽著了，悄悄告訴了銀花，銀花跟福貴一說，福貴連夜偷跑了。自那次走后，七八年沒音信，銀花只守著孩子過。孩子十五了，給鄰家放牛，別的孩子們常罵他是小忘八羔子。……區(qū)干部打聽清楚福貴的來歷，便同他說：“老萬的賬已經(jīng)算過了，你也是個(gè)受剝削的，我們打算把咱村里廟產(chǎn)給你撥幾畝叫你種，你看好不好？”福貴跳起來道：“那些都是小事！我不要求別的，只要求跟我老萬家長(zhǎng)對(duì)著大眾表訴表訴，出出這一肚子忘八氣！”區(qū)干部答應(yīng)了。晚上，借冬學(xué)的時(shí)間，區(qū)干部報(bào)告了開會(huì)的意義，有些古腦筋的人們很不高興，不愿意跟忘八在一個(gè)會(huì)上開會(huì)。福貴不管這些人愿意不愿意，就發(fā)起言來：“眾位老爺們，我從小不能算壞孩子！一直長(zhǎng)到二十八歲，沒有干過一點(diǎn)胡事！后來壞了！什么丟人事我都干！我知道我的錯(cuò)，這不是什么光榮事！我已經(jīng)在別處反省過了?？墒钦漳惝?dāng)日說的那種好人我實(shí)在不能當(dāng)！我從二十九歲壞起，壞了六年，挨的打、受的氣、流的淚、餓的肚，誰數(shù)得清呀？直到今年，大家還說我是壞人，躲著我走，叫我的孩子是‘忘八羔子’，這都是你老人家的恩典呀！幸而沒有叫你把我活埋了，我跑到遼縣去討飯，后來那地方成了八路軍的抗日根據(jù)地，抗日政府在那里改造流氓、懶漢、小偷，把我組織到難民組里到山里去開地。從這時(shí)起，我又有地種了、有房住了、有飯吃了！這七八年來，雖然也沒有攢下什么家當(dāng)，也買了一頭牛，攢下一窯谷。我這次回來，看見大家也不知道怕我偷他們，也不知道是怕沾上我這個(gè)忘八氣，總是不敢跟我說句話。我想就這樣不明不白走了，我這個(gè)壞蛋名字，還不知道要傳流到幾時(shí)，因此我想請(qǐng)你老人家向大家解釋解釋，看我究竟算一種什么人！看這個(gè)壞蛋責(zé)任應(yīng)該誰負(fù)？”1946年8月31日（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.東屋嬸是一個(gè)熱心腸的農(nóng)村婦女，她幫助福貴娘料理福貴的婚事，在她得知村里人要處置福貴時(shí)，偷偷告知銀花，使福貴有時(shí)間脫身。B.銀花很小的時(shí)候就開始學(xué)紡花，不過十六歲就學(xué)成了紡織好手，福貴走后，她一個(gè)人拉扯孩子長(zhǎng)大，可見她是一個(gè)能干本分的農(nóng)村婦女。C.銀花生了孩子，家里米不多，一頓米湯只能用一把米，福貴不能和她吃一鍋飯，只能把剩下的米渣子喝兩口算一頓，可見生活之艱難。D.區(qū)干部算清了王老萬的賬，考慮到福貴也是被剝削的對(duì)象，決定撥幾畝村里的廟產(chǎn)給他，他認(rèn)為這都是小事，說明他不在乎財(cái)產(chǎn)。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.福貴的名字代表著父母對(duì)其美好的祝愿，但現(xiàn)實(shí)生活中的福貴卻忍饑挨餓，成了人人喊打的“壞人”，這種強(qiáng)烈的反差令人唏噓。B.文章開篇便說福貴戲唱得好，這就為后文福貴在城里替大戶人家做吹鼓手唱侍宴戲埋下伏筆，文章前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。C.本文鄉(xiāng)土氣息濃厚，完整而生動(dòng)地再現(xiàn)了中國(guó)北方農(nóng)村的生活世界，小說的語言有濃厚的方言土味，地域特色突出。D.文章最后福貴本人的覺醒和新生表明不僅是農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上翻身的保障，還是農(nóng)民在政治上、思想上翻身的保障。8.福貴原本是個(gè)好人，卻又是如何一步步地走向“墮落”呢？請(qǐng)結(jié)合文本分析。9.不少讀者在閱讀本文時(shí)聯(lián)想到了《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的“禮治秩序”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”，并認(rèn)為本文揭露了“族權(quán)”的罪惡，請(qǐng)結(jié)合文本具體分析。〖答案〗6.D7.C8.①因?yàn)楦ＹF的婚事和福貴娘的喪事，福貴一家欠了王老萬三十塊錢，這是苦難“墮落”的開始。②慢慢地在王老萬的算計(jì)下，福貴越陷越深，到了第四年利滾利滾到了九十塊，最后把四畝地都繳給了王老萬。③在生活的重壓下，福貴顧不得臉面，在餓得沒辦法的時(shí)候開始偷東西。④最后，福貴在城里當(dāng)吹鼓手，當(dāng)?shù)刈钪v究門第清，忌諱這個(gè)，所以大家叫福貴“忘八”，恨不得想“活埋”他，因此福貴在他們看來是個(gè)“壞人”。9.①鄉(xiāng)土社會(huì)中通過禮治來維持社會(huì)秩序，在人事范圍中，長(zhǎng)老保持他們的權(quán)力，不容忍反對(duì)。②王老萬既是地主也是王姓的族長(zhǎng)，他在鄉(xiāng)土社會(huì)擁有無上的權(quán)力，惹不起也受人尊敬，福貴結(jié)婚家里還得請(qǐng)王老萬作陪。③在鄉(xiāng)土社會(huì)中身為族長(zhǎng)的王老萬能夠名正言順地剝削族人，這為他剝削福貴提供了便利，直到把他逼入絕路。④作為族長(zhǎng)的王老萬，具有主導(dǎo)輿論的權(quán)力，誰違背禮制，就等于丟了家族的臉，王老萬就可以隨意教訓(xùn)他，活埋他，福貴的被迫逃走便是一例?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。D.“不在乎財(cái)產(chǎn)”錯(cuò)，福貴認(rèn)為這都是小事，不是不在乎財(cái)產(chǎn)，而是更在乎自己的名聲。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。C.“完整而生動(dòng)地再現(xiàn)了中國(guó)北方農(nóng)村的生活世界”錯(cuò)，只能說是舊中國(guó)北方農(nóng)村生活的一個(gè)縮影。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。①“連娶媳婦帶出喪，布匹雜貨錢短下王老萬十幾塊，連棺木一共算了三十塊錢，給王老萬寫了一張文書”，因?yàn)楦ＹF的婚事和福貴娘的喪事，把家里的糧食用完了，福貴一家還欠了王老萬三十塊錢，這是福貴苦難“墮落”的開始。②慢慢地在王老萬的算計(jì)下，福貴越陷越深，小兩口起早貪晚一年干活下來，三十塊錢的文書倒成四十塊，“福貴從此好像兩腿插進(jìn)沙窩里，越圪彈越深，第四年便滾到九十多塊錢了。十月里算賬，連工錢帶自己四畝地余下的糧食一同抵給老萬還不夠”到了第四年利滾利滾到了九十塊，“四畝地干脆繳你吧！我種反正也打得不夠給你！”最后把四畝地都繳給了王老萬。③“人混得沒了臉，遇事也就不很講究了：秋頭夏季餓得沒了法，偷誰個(gè)南瓜找誰個(gè)蘿卜，有人碰上了，罵幾句板著臉受，打幾下抱著頭挨，不管臉不臉，能吃上就算”在生活的重壓下，福貴顧不得臉面，在餓得沒辦法的時(shí)候開始偷東西。④最后，福貴在城里當(dāng)吹鼓手，“這地方人，最講究門第清，認(rèn)為吹鼓手、唱侍宴戲是見不得人的勾當(dāng)，叫吹鼓手是‘忘八’‘龜孫子’，因此一聽這句話，都起了火，有的喊‘打死’，有的喊‘活埋’”當(dāng)?shù)刈钪v究門第清，忌諱這個(gè)，所以大家叫福貴“忘八”，恨不得想“活埋”他，福貴成了他們眼中的“壞人”。【9題詳析】本題考查學(xué)生名著閱讀、探究作品的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖的能力?！多l(xiāng)土中國(guó)》中的“禮治秩序”，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范?！伴L(zhǎng)老統(tǒng)治”指在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)者、老者因其豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和權(quán)威地位，對(duì)于社會(huì)秩序和決策具有重要影響的一種統(tǒng)治方式。本文中，“七月二十六是福貴與銀花結(jié)婚的日子……請(qǐng)族長(zhǎng)王老萬來陪”福貴結(jié)婚，要請(qǐng)王老萬來作陪，王老萬是族長(zhǎng)，擁有至高無上的權(quán)力，體現(xiàn)了“族權(quán)”的特點(diǎn)。因?yàn)楦ＹF的婚事和福貴娘的喪事，福貴一家欠了王老萬三十塊錢，慢慢地在王老萬的算計(jì)下，福貴越陷越深，到了第四年利滾利滾到了九十塊，最后把四畝地都繳給了王老萬，體現(xiàn)了“族權(quán)”的罪惡?！袄先f召集起王家戶下有點(diǎn)面子的人來道：‘福貴這東西真是活夠了！竟敢在城里當(dāng)起吹鼓手來！’”文中福貴為了生計(jì)做了吹鼓手，受到了王老萬為首的族人的教訓(xùn)，甚至差點(diǎn)被活埋，最后偷偷逃走，離家七八年不敢回?？梢娮鳛樽彘L(zhǎng)的王老萬，具有主導(dǎo)輿論的權(quán)力，體現(xiàn)了“族權(quán)”的罪惡。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：鄢之役，晉伐鄭，荊救之。欒武子將上軍，范文子將下軍。欒武子欲戰(zhàn)，范文子不欲，曰：“吾聞之，唯厚德者能受多福，無德而服者眾，必自傷也。稱晉之德，諸侯皆叛，國(guó)可以少安。唯有諸侯，故擾擾焉，凡諸侯，難之本也。且唯圣人能無外患又無內(nèi)憂，詎非圣人，不有外患，必有內(nèi)憂，盍姑釋荊與鄭以為外患乎！諸臣之內(nèi)相與，必將輯睦。今我戰(zhàn)又勝荊與鄭，吾君將伐智而多力，息教而重?cái)?，大其私暱①而益婦人田，不奪諸大夫田，則焉取以益此？諸臣之委室而徒退者，將與幾人？戰(zhàn)若不勝，則晉國(guó)之福也；戰(zhàn)若勝，亂地之秩者也，其產(chǎn)將害大，盍姑無戰(zhàn)乎！”欒武子不聽，遂與荊人戰(zhàn)于鄢陵，大勝之。于是乎君伐智而多力，怠教而重?cái)?，大其私暱，殺三郤而尸諸朝，納其室以分婦人，于是乎國(guó)人不蠲，遂弒諸翼，葬于翼東門之外，以車一乘。厲公之所以死者，唯無德而功烈多，服者眾也。（選自《國(guó)語》，有刪改）材料二：料敵勢(shì)強(qiáng)弱，而知師之勝負(fù)，此將帥之能也。不求一時(shí)之功，愛君以德，而全其宗嗣，此社稷之臣也。鄢陵之役，楚晨壓晉師而陳。諸將請(qǐng)從之，范文子獨(dú)不欲戰(zhàn)。晉卒敗楚。楚子②傷目，子反③殞命。范文子疑若懦而無謀者矣。然不及一年，三郤誅，厲公弒，胥童死，欒書、中行偃幾不免于禍，晉國(guó)大亂。鄢陵之功，實(shí)使之然也。有非常之人，然后有非常之功。非常之功，圣人所甚懼也。夜光之珠，明月之璧，無因而至前，匹夫猶或按劍，而況非常之功乎！故圣人必自反曰：此天之厚于我乎？抑天之禍余也？故雖有大功，而不忘戒懼。中常之主，銳于立事，忽于天戒，日尋干戈而殘民以逞，天欲全之，則必折其萌芽，挫其鋒芒，使其知所悔。夫欲亡之，則以美利誘之以得志，使之有功以驕?zhǔn)?，玩于寇仇，而侮其人民，至于亡?guó)殺身而不悟者，天絕之也。故兵之勝負(fù)，不足以為國(guó)之強(qiáng)弱，而足以為治亂之兆。蓋有戰(zhàn)勝而亡，有敗而興者矣。會(huì)稽之棲，而勾踐以霸。黃池之會(huì)，而夫差以亡。有以使之也夫。昔虢公敗戎于桑田晉偃知其必亡曰是天奪之鑒而益其疾也。”晉果滅虢。此范文子所以不得不諫。（節(jié)選自蘇軾《士燮④論》）〖備注〗①私暱（nì）：指所親近、寵愛的人。②楚子：指春秋時(shí)楚王。因楚君始封為子爵，故稱。這里專指楚共王。③子反：春秋時(shí)期楚國(guó)司馬，是楚共王的叔父。④士燮：即范文子。祁姓、士氏、封地名為范，名燮，即范燮。因謚號(hào)為“文”，故又稱為范文子。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。昔虢公A敗B戎C于桑田D晉偃知E其必亡F曰G是天奪之鑒H而益其疾也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.伐，文中是自我夸耀的意思，與《老子·四章》“自伐者無功”的“伐”的意思完全不同。B.弒，本意是指子殺父、臣?xì)⒕?，在古人看來這是大逆不道的行為，在文中指厲公被臣子誅殺。C.懼，文中是警惕的意思，與《諫太宗十思疏》“懼滿溢則思江海下百川”的“懼”意思不同。D.按劍，指用手撫劍，是準(zhǔn)備擊劍之勢(shì)，與《鴻門宴》“按劍而跽”的“按劍”意思一樣。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.在是否出兵攻打楚國(guó)的問題上，范文子堅(jiān)決反對(duì)出兵，認(rèn)為勝楚必然導(dǎo)致內(nèi)亂，但是可惜無人相信，無人支持。B.晉國(guó)在鄢陵之戰(zhàn)中大獲全勝，但沒多久就大亂，晉人因厲公不減免賦稅，殺害了他的羽翼，并葬之于東門外。C.范文子不貪求一時(shí)的功勞反對(duì)出戰(zhàn)，表明他有長(zhǎng)遠(yuǎn)的政治眼光，蘇軾對(duì)他的評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為他有卓越的軍事才能。D.蘇軾認(rèn)為，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗不足以證明一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱，但是可以預(yù)示一個(gè)國(guó)家是否安定，鄢陵之戰(zhàn)就是如此。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）詎非圣人，不有外患，必有內(nèi)憂，盍姑釋荊與鄭以為外患乎！（2）故圣人必自反曰：此天之厚于我乎？抑天之禍余也？14.晉國(guó)勝楚而亡，這個(gè)深刻的歷史教訓(xùn)值得后世警誡。如果你是晉君，你會(huì)如何避免這個(gè)悲劇的發(fā)生。〖答案〗10.DFG11.A12.B13.（1）如果不是圣人，沒有外患，就一定會(huì)有內(nèi)憂，我們何不暫且放下楚國(guó)和鄭國(guó)，把它們作為外患呢！

（2）所以圣人面對(duì)非常之功必定反省自問：這是老天爺特別優(yōu)待我呢？還是禍害我呢？14.①做一個(gè)有遠(yuǎn)見卓識(shí)的有厚德的晉君；②注重教化，不斂賦稅，不矜功自伐；③君臣和睦，不亂封亂賞，防止內(nèi)亂；④面對(duì)非常之功，懂得自省，不忘戒懼?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：以前虢公在桑田擊敗少數(shù)民族戎，晉國(guó)的偃預(yù)測(cè)其必亡，說：“這是老天爺有意奪他的鏡子（使他看不到自己的危險(xiǎn)之處）而加劇他的隱患?！拔綦焦珨∪钟谏Ｌ铩笔菭钫Z后置句，狀語后D處斷開；“其必亡”是“知”的賓語，賓語后F處斷開；“曰”后是說話的內(nèi)容，為短句標(biāo)志，其后G處斷開。故選DFG【11題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.錯(cuò)誤。都是自我夸耀的意思。句意：我們的國(guó)君就將會(huì)夸耀自己的智慧和武功。/自我夸耀的人不能建功。B.正確。C.正確。警惕；擔(dān)憂。句意：圣人會(huì)感到很警惕的。/害怕驕傲自滿就想到江海處于百川之下。D.正確。句意：平常人尚且也知道按劍警惕。/項(xiàng)王握著劍把直起腰來。故選A。【12題