2025年高考作文備考之部編教材作文素材合編

必修上青春激揚(yáng)什么是青春？青春是“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的熱血擔(dān)當(dāng)，青春是“不斷地創(chuàng)造，不斷地努力”的蓬勃力量，青春是“也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄”的責(zé)任使命。中國從來沒有像今天這樣接近中華民族偉大復(fù)興的偉大夢想，而要加快實現(xiàn)則離不開青年一代的奮斗和擔(dān)當(dāng)。一.多角度理解《沁園春·長沙》【適用話題】青春價值、個人與國家、胸懷天下、家國情懷一位豪情滿懷的浪漫詩人，卻用最清醒的智慧為中國革命指出了一條正確的道路；一位改天換地的偉大領(lǐng)袖，胸懷襟抱中更是滿盛著天下和人民。百年前“恰同學(xué)少年”時的他就“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”，以天下為己任、勇于改造舊世界，確立了為祖國、為革命奉獻(xiàn)一切的理想。歷史永遠(yuǎn)不能缺失青年的身影，趁書生意氣，才華橫溢，何不以身赴國難？以赤子之心護(hù)中華之魂，以少年之力助中華之夢!素材運(yùn)用示范——直接引用式：“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒”，展現(xiàn)了年輕人的青春活力與豪情壯志。歷史和現(xiàn)實都告訴我們，青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望，實現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)，就有源源不斷的強(qiáng)大力量。二.多角度理解《立在地球邊上放號》【適用話題】青春價值、個人與國家、胸懷天下、家國情懷、自由精神

、時代精神

郭沫若的詩集《女神》是中國新詩的代表性作品，它以嶄新的內(nèi)容和形式，表達(dá)了“五四”時期狂飆突進(jìn)的時代精神?！读⒃诘厍蜻吷戏盘枴肥恰杜瘛分懈挥写硇缘囊皇自姟Ｔ娙嗽O(shè)想站在地球“邊上”全方位俯瞰地球，看著那怒涌的白云、壯麗的北冰洋和狂暴的太平洋，放聲呼喚，縱情高歌，贊美摧毀舊世界、創(chuàng)造新生活的雄強(qiáng)之力，體現(xiàn)了“五四”時期青年自由宏闊、雄奇奔放的氣概。三.多角度理解《紅燭》【適用話題】個人與國家、胸懷天下、家國情懷、自由精神、責(zé)任擔(dān)當(dāng)

聞一多的《紅燭》化用“蠟炬”這一古典意象，賦予它新的含義，贊美了紅燭以“燒蠟成灰”來點(diǎn)亮世界的奉獻(xiàn)精神，表達(dá)了對理想的堅毅追求。1912年，13歲的聞一多以湖北省初試和復(fù)試第一名的成績考入清華留美預(yù)備學(xué)校。他在清華讀書10年，奠定了古代文學(xué)、戲劇、詩歌等方面深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。留美回國后任教于中央大學(xué)、武漢大學(xué)、青島大學(xué)，最后以清華為歸宿。由于他潛心學(xué)術(shù)，足不出戶，獲得了“何妨一下樓主人”的雅號。1919年，五四運(yùn)動爆發(fā)，聞一多熱血沸騰，當(dāng)即在校園貼了一張大字報——岳飛《滿江紅》，呼吁同學(xué)們勿忘國恥。其后積極參加學(xué)生抗議活動，與一百多名清華學(xué)生在北京城內(nèi)宣傳外抗強(qiáng)權(quán)、內(nèi)懲國賊，并做好了坐牢的準(zhǔn)備。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，聞一多從北平步行前往長沙、昆明，共三千余里，目睹了底層民眾的疾苦，使他覺得，研究學(xué)術(shù)并非當(dāng)務(wù)之急。由此，他加入新成立的民盟。他的名字，頻繁出現(xiàn)在各種演講、宣言、通電之中；他發(fā)表文章，聲討國民黨反動派。他認(rèn)為，如果知識分子再不出來主持正義，便是無恥、自私，正是因為過去自命清高、不問世事的學(xué)者教授太多，才使中國淪落到如此田地。1946年7月15日，聞一多在一萬多人參加的大會上高呼:“特務(wù)哪里去了?他們是學(xué)乖了?還是泄氣了?為什么他們不敢動？因為我們團(tuán)結(jié)，有組織!”會后被國民黨特務(wù)暗殺遇害。熱愛勞動人無精神不立，國無精神不強(qiáng)。中華民族自古以來就熱愛勞動、崇尚勞動，以辛勤勞動、吃苦耐勞聞名于世界民族之林，勞動精神是中華民族的一種寶貴財富。正是由于偉大的勞動精神代代相傳、與時俱進(jìn)，中華文明才持續(xù)發(fā)展、生生不息。必背名言：一個人如果只為自己勞動,他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲人、卓越詩人,然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無暇的偉大人物。歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教誨我們,人人敬仰的理想人物,都曾為人類犧牲了自己?！R克思《青年在選擇職業(yè)時的考慮》四.多角度理解《喜看稻菽千重浪》曾讓中國刮起過一場浩大的“綠色旋風(fēng)”的袁隆平，幾十年默默地在農(nóng)業(yè)科研領(lǐng)域中作出了偉大貢獻(xiàn)。袁隆平能從一名普通農(nóng)校教師躋身于科研界，主要緣于他那為人民、為國家、為社會謀幸福的理想，緣于他幾十年如一日的默默堅守。歷經(jīng)無數(shù)次失敗乃至失望和無數(shù)次希望與重生的艱辛歷程，他始終不言放棄，愈挫愈勇。是他那份堅韌讓他最終成為“雜交水稻之父”。1.使命感和責(zé)任心

他畢生的夢想，就是讓所有人遠(yuǎn)離饑餓。2.敏于發(fā)現(xiàn)、勇于探索

1960年袁隆平敏銳地發(fā)現(xiàn)了“天然雜交稻”的雜種第一代，研究水稻雜種優(yōu)勢利用。1964年袁隆平終于找到了水稻雄性不育植株，證明培育雜交水稻切實可行。培育超級水稻成果世界領(lǐng)先，引導(dǎo)新一場的“綠色革命”3.勇于挑戰(zhàn)權(quán)威

“自花授粉作物自交不退化，因而雜交無優(yōu)勢”的論斷明白無誤地寫在美國著名遺傳學(xué)家辛諾特和鄧恩的經(jīng)典著作、20世紀(jì)五六十年代美國大學(xué)教科書《遺傳學(xué)原理》中。袁隆平堅信搞雜交水稻研究有前途，勇敢地向這一傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)。4.腳踏實地，少一點(diǎn)形式主義

挽起褲腿走下稻田的標(biāo)準(zhǔn)形象。中國稻田里走出世界級的農(nóng)業(yè)科學(xué)家。反例:“玉米地里鋪紅毯，專家談笑田地間。”5.專一的精神

一生只做一件事，一粒種子改變世界。一輩子研究水稻?！拔也辉诩?，就在試驗田；不在試驗田，就在去試驗田的路上。”——袁隆平6.淡泊名利

當(dāng)他名滿天下的時候，卻仍然只是專注于田疇；領(lǐng)取國家最高科技獎前幾天依然在田里翻看著土壤；把獲得國家最高科學(xué)獎的獎金捐贈出來，用于慈善事業(yè)。早在十年前，福布斯排行榜顯示袁隆平身價1008億，而袁隆平坦言：不錯，我身價值1008億，可我真的有那么多錢嗎？沒有。我現(xiàn)在就是靠每個月6000多元的工資生活，已經(jīng)很滿足了。對金錢我不會揮霍浪費(fèi)，但該花的還是要花。至于我獲獎得的獎金都放到基金會里邊了。我今天穿的衣服就50塊錢，但我喜歡的還是昨天穿的那件15塊的襯衫，穿著很精神呢。我的表260元，鞋子100多塊。要說一點(diǎn)名利思想都沒有是不可能的，但要淡薄名利，對物質(zhì)別要求太高。同質(zhì)素材：我姓錢，但我不愛錢?！X學(xué)森7.立足現(xiàn)實，追求夢想

袁隆平接受央視專訪，談及他的兩個夢想，他說一個是“覆蓋全球夢”，讓雜交水稻覆蓋全球；而另一個就是“禾下乘涼夢，高產(chǎn)不封頂”，他曾夢見試驗田里的超級雜交水稻長得比高粱還高，穗子有掃帚那么大，谷粒有花生米那么大，他和助手坐在瀑布般的稻穗下乘涼。夢見水稻長得像高粱那么高，稻穗像掃帚那么大。8.面對失敗

發(fā)現(xiàn)天然雜交稻雜種，第一代卻試種失敗，但不放棄。其他素材：袁隆平說英語

在長沙舉辦的中非農(nóng)業(yè)合作發(fā)展研討會上，袁隆平獻(xiàn)上了一段英文致辭。致辭中，他表示自己正致力于研究超級雜交水稻，非常愿意幫助其他發(fā)展中國家，解決糧食短缺的問題。這段并不算特別流利的英文致辭，頓時火遍全網(wǎng)，贏得無數(shù)點(diǎn)贊。袁老卻謙虛地表示，“我的英文就是破碎的英語。”

袁隆平的業(yè)余愛好

除了水稻，袁老也有許多的愛好，他會拉小提琴、下象棋、打排球，游泳也曾獲得過冠軍，甚至報名參加過空軍。真正的頂流明星

2021年1月9日，“袁隆平中華拓荒人”的賬號在抖音悄然開通，當(dāng)晚漲粉500萬。接下來，雖一條消息未發(fā)，粉絲已超千萬，瞬間登上了全網(wǎng)熱搜，甚至還驚動了央視新聞，第二天一早，央視新聞便發(fā)布了一篇名為“這，就是‘頂流’！”的文章，雖然賬號真假和開通者的身份一直存疑，但也說明了袁隆平的巨大感召力。袁隆平名言：1.盡管天上有一顆以我的名字命名的行星，地上到處有我的畫像，名字也經(jīng)常出現(xiàn)在各種媒體上，但我絕對沒有高處不勝寒的感覺。因為我童心未泯，不喜歡古板，不喜歡一本正經(jīng)。2.榮譽(yù)是對我們成績的肯定，但我們不能躺在功勞簿上。3.我覺得，人就像一粒種子。要做一粒好種子，身體、精神、情感都要健康。種子健康了，我們每個人的事業(yè)才能根深葉茂，枝粗果碩。4.我有“兩個夢”，一個是“禾下乘涼夢”，另一個是“雜交水稻覆蓋全球夢”。5.書本和電腦很重要，但是書本和電腦種不出水稻！6.我是70多歲的年齡，50多歲的身體，30多歲的心態(tài)，更有20多歲的肌肉彈性。五.多角度理解《“探界者”鐘揚(yáng)》【適用話題】無私奉獻(xiàn)、不計名利，獻(xiàn)身科學(xué)、胸懷人類

1.排著滿滿的計劃，拖著疲憊的身體，走遍祖國河山，只為留存那千萬種子，以待未來的某一天發(fā)芽生根。鐘揚(yáng)，植物學(xué)家，科普達(dá)人，教育專家，援藏干部，在生命的高度和廣度上，他一直在探索自己的邊界。他致力于生物多樣性研究和保護(hù)，率領(lǐng)團(tuán)隊在青藏高原為國家種質(zhì)庫收集了數(shù)千萬顆植物種子，為保護(hù)中國乃至全球的植物資源做出了重要貢獻(xiàn)。他的事跡和精神激勵著更多的人投身于生態(tài)保護(hù)和科學(xué)研究的偉大事業(yè)中。2.鐘揚(yáng)在青藏高原的工作條件非常艱苦，但他始終堅持工作。他跋涉藏區(qū)十六年，足跡遍布西藏最偏遠(yuǎn)、最艱苦的地區(qū)。3.鐘揚(yáng)為西部少數(shù)民族地區(qū)的人才培養(yǎng)、學(xué)科建設(shè)和科學(xué)研究作出了重要貢獻(xiàn)。他致力于提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳鷳B(tài)保護(hù)意識和科學(xué)素養(yǎng)，為他們提供更多的發(fā)展機(jī)會。4.2017年9月25日，鐘揚(yáng)在內(nèi)蒙古工作途中遭遇車禍不幸逝世。他的離世讓整個植物學(xué)界和生態(tài)保護(hù)領(lǐng)域深感悲痛和惋惜。同質(zhì)素材：“中國核潛艇之父”黃旭華，為突破國外封鎖，隱姓埋名三十多年，為國之重器奉獻(xiàn)畢生心血；“燃燈校長”張桂梅扎根偏遠(yuǎn)地區(qū)教育一線四十余年，幫助家境貧困的女孩走出大山；老英雄張富清在戰(zhàn)爭年代立下赫赫戰(zhàn)功，退役轉(zhuǎn)業(yè)后，他主動選擇到湖北偏遠(yuǎn)的來鳳縣工作，隱姓埋名，為貧困山區(qū)奉獻(xiàn)一生。六.多角度理解《青蒿素：人類征服疾病的一小步》1.文化的傳承

從中國古代的典籍中發(fā)現(xiàn)靈感。2.淡泊名利

“我喜歡寧靜。蒿葉一樣的寧靜。我追求淡泊。蒿花一樣的淡泊。我向往正直，蒿莖一樣的正直”（屠呦呦）3.責(zé)任擔(dān)當(dāng)，肩負(fù)歷史使命

屠呦呦團(tuán)隊數(shù)十年如一日的努力，結(jié)出累累碩果，青蒿素的研究處于世界前沿水平，對改善公共健康大有裨益。亦如南仁東之于“天眼”、黃旭華之于中國第一代核動力潛艇，其初心皆為國計民生。在他們身上，體現(xiàn)的正是新時代科研工作者胸懷祖國、服務(wù)人民的擔(dān)當(dāng)。4.求索之路無止境

盡管屠呦呦已榮膺諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎、國家最高科學(xué)技術(shù)獎等榮譽(yù)，但她和她的團(tuán)隊沒有因此停下探索的腳步。從他們身上讀懂科學(xué)家精神，也就懂得了科學(xué)事業(yè)向前發(fā)展的動力所在。5.吃苦耐勞、甘于犧牲的奉獻(xiàn)精神

大量查閱本草醫(yī)籍，四處走訪老中醫(yī)，研究不輟，并勇敢地做第一批嘗試青蒿提取物的志愿者(以身試藥)。學(xué)習(xí)之道學(xué)習(xí)是永恒的話題。從《禮記·學(xué)記》中的“玉不琢，不成器”，到當(dāng)今社會倡導(dǎo)的終身學(xué)習(xí)和個性化學(xué)習(xí)，數(shù)千年來，人們一直在不懈地探索學(xué)習(xí)之道，以更好地獲取知識，提升能力和自身修養(yǎng)。學(xué)習(xí)是終身之事?！爸切兄?，行是知之成?！鄙钫谇那莫剟钅切﹫猿謱W(xué)習(xí)的人。七.多角度理解《勸學(xué)》1.學(xué)無止境

“學(xué)不可以已?！本討?yīng)該不間斷地接受教育，并通過學(xué)習(xí)獲得自身發(fā)展的條件。2.持久專注

“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”充分顯示出學(xué)習(xí)要注意積累，除了時間上的持久，深度上的專注力也同樣重要。顏之推在其《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》中說：“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也（尚能勝得過直到死而仍沒有這種認(rèn)識的人）。”亦勉勵人們“終身學(xué)習(xí)”。晚清學(xué)者王國維曾總結(jié)學(xué)習(xí)的三個境界：其一為志存高遠(yuǎn)，“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；其二為持之以恒，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；其三為成功境界，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。同質(zhì)素材：艾立希失敗了605次,才制成藥物六○六；居里夫人從數(shù)噸鈾礦殘余物中提煉出只有幾十毫克純鐳的氯化物。可以想象,他們付出了多么大的勞動?！揪首h論段】荀子有言：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍?！苯ㄖW(xué)家梁思成，幾十年如一日，堅持為《營造法式》作注，使隱晦難懂的古籍重?zé)ㄐ律?；國畫大師齊白石經(jīng)常對人說，“不教一日閑過”，甚至還給自己立下每天必須畫5幅畫的規(guī)矩……有了前輩的榜樣，我們更應(yīng)在學(xué)習(xí)上潛心積累，韜光養(yǎng)晦；在生活中踏實沉淀，堅守正道。3.借助外力

善于借物是一種智慧，恰當(dāng)?shù)亟柚饬梢愿爝_(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。“物”的含義頗為廣泛，可以指必要的器具、先進(jìn)的技術(shù)、優(yōu)秀的文化、精警的名言，甚至可以指人——卓越的人才、良師益友等?！秳駥W(xué)》一文告誡我們：“君子生非異也，善假于物也。”“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！睗h高祖劉邦平定天下后，總結(jié)出了一條經(jīng)驗，他之所以能夠戰(zhàn)勝項羽，主要是因為“善假于物”，他善用各種各樣的人才。他說：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”4.重視積累

“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！?.自我反省、自我審視

“人非圣賢，孰能無過?！薄熬硬W(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！泵總€人都是上帝咬過的蘋果，缺陷不足誰都不可避免，自我批評、拷問靈魂可以讓我們更深刻地認(rèn)識自我。自然情懷大自然深深融入人類的精神世界，成為人類心靈的寄托。反觀自然，可以提升對自然美的感悟力，激發(fā)對自然和生活的熱愛之情。要關(guān)注文學(xué)作品對自然的描寫中融入的人生思考。八.多角度理解《赤壁賦》1.生命短促

人生如蜉蝣般短暫，如米粒般渺小，生命的渺小短促讓我們哀嘆，長江的浩瀚無窮令我們枉自羨慕。蘇軾在沉重的打擊面前，不免陷入了深深的苦悶與彷徨之中，于是乎發(fā)出了“哀吾生之須臾”的慨嘆。可是，如果我們有“天生我材必有用”的信心，如果我們有“腹中貯書一萬卷，不肯低頭在草莽”的夢想，在打擊面前不消沉，在挫折面前不氣餒，努力拓寬生命的寬度、厚度，又何必在乎生命的長度？2.樂觀與豪邁，人生態(tài)度

隨波而去，是何等放蕩不羈，舉酒邀月，煩惱便一飲而盡，東方既白，唯有杯盤狼籍。3.變與不變

“逝者如斯”是水之變，“未嘗往矣”是水之不變；“盈虛如彼”是月之變，“卒莫消長”是月之不變；生老病死是人之變，代代承傳，信念不死，精神不朽是人之不變。從變的角度說，天地宇宙也是瞬息萬變的，從不變的角度看，天地與我同生，萬物與我為一。必修下冊中華文明之光“觀今宜鑒古，無古不成今”（《增廣賢文》）流派眾多的諸子學(xué)說，浩如煙海的古代史籍，都是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。深刻體悟前人的智慧，才能更好地把握當(dāng)下與未來。九.多角度理解《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》1.因材施教、有教無類

孔子主張“有教無類”，在義務(wù)教育普及的今天這句話沒什么了不起，但是在孔子的年代，平民是沒有受教育的權(quán)利的，孔子的主張十分前衛(wèi)。在《侍坐》中提到的子路、曾皙、冉有、公西華四個人出身都不高?？鬃訉λ麄円灰曂?，可見孔子有教無類的思想。在《論語·先進(jìn)第十一》中，孔子評價過冉有和子路兩人，認(rèn)為子路為人魯莽，所以孔子要提醒子路學(xué)會退讓；而冉有為人畏縮，孔子鼓勵他進(jìn)取。在《侍坐》中也同樣表現(xiàn)出孔子對這兩人的不同態(tài)度，體現(xiàn)出孔子因材施教的主張。2.親近自然

在中國傳統(tǒng)文化中，自然是文人的歸宿。失敗者到自然中尋找慰藉，成功者也希望功成身退、歸隱林下。

在《侍坐》中，曾點(diǎn)主張暮春時節(jié)“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，正是親近自然的表現(xiàn)?？鬃釉f：“道不行，乘桴浮于?！保藭r的孔子有了避世的想法。不管怎樣，孔子也贊同回歸自然。3.人生理想

孔子的四個弟子分別述說了四種人生理想：子路是治千乘之國，勇其民，使民知方；冉有是治小國，富其百姓；公西華是繼續(xù)學(xué)習(xí)，在祭祀、外交等場合做個小司儀；曾皙是在春日里外出沐浴、吹風(fēng)、詠而歸。不同生活經(jīng)歷和文化背景的人自然性情不同，自然具有不同的個性氣質(zhì)、興趣愛好和理想操守。十.多角度理解《燭之武退秦師》1.逆境中的堅持

燭之武三朝為宮，滿腹經(jīng)綸，卻一直不得重用，但燭之武并沒有妄自菲薄、自暴自棄，而是以驚人的毅力在寂寞中圖強(qiáng)，飽讀詩書，關(guān)心時事，終于在國家的危急時刻，也是最為關(guān)鍵的時刻，“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”，完成人生的輝煌一擊，為自己的一生畫上了一個完美的感嘆號。2.準(zhǔn)備與機(jī)遇

成功源于準(zhǔn)備，成功源于把握機(jī)遇。當(dāng)機(jī)會來臨時，聰明的人憑借往日的準(zhǔn)備很輕松地抓住它，走向成功。3.大局觀，為人要有大格局，責(zé)任擔(dān)當(dāng)

燭之武早年未受重用，鄭文公在危急之時才想起他，盡管他心中有怨，但國難當(dāng)前，他還是選擇既往不咎，孤身赴難，以一人身易鄭國安。同質(zhì)素材：藺相如為了國家的利益，他主動避開與廉頗的矛盾，他曾說：“吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也。”素材運(yùn)用示范一：責(zé)任如他，夜縋而出退秦師；擔(dān)當(dāng)如他，奉璧出使不辱命。（觀點(diǎn)句）《左傳》有言：“茍利社稷，生死以之?！睜T之武如此，藺相如亦如此。（闡釋句）壯年之時，未被重用，燭之武有“氣”在心，但當(dāng)國家有需，他毅然“許之”，只身入敵營，以一言之辯瓦解了秦晉之盟，救鄭國于危難；區(qū)區(qū)舍人，位卑言輕，藺相如從未沉淪，“王必?zé)o人”，他挺身而出，奉璧入強(qiáng)秦，以一腔智勇完璧歸趙，不辱君命。（面例句）他們，懷怨不忘國，位卑憂社稷，正是這樣一份責(zé)任，讓燭之武以三寸之舌，勝過百萬雄師；正是這樣一份擔(dān)當(dāng)，讓藺相如以大智大勇，保得趙國安寧。（分析句）人立于世，當(dāng)如他們，擔(dān)國之責(zé)任，無論年齡，無論地位?。偨Y(jié)句）素材運(yùn)用示范二：●想象畫面型(提示：發(fā)揮想象，營造詩意優(yōu)美的畫面是奪人目光的有效妙招！)是夜，萬籟俱寂，黯淡的月光中，燭之武憑借一條粗陋的繩索，艱難地順墻而下，邁著蹣跚的腳步走向秦營，邁向了生死難料的險途，邁向了虎視眈眈的虎狼之窩。滿頭的白發(fā)飄揚(yáng)在深秋的寒風(fēng)中。在這國家生死存亡的危急關(guān)頭，“我不入地獄，誰入地獄”，國將不存，何以家為？于是他前行的蹣跚腳步更加堅定。今夜的月光啊，照耀著一個老人執(zhí)著前行的身影，照耀著一顆慷慨赴難的愛國之心！●心理描寫型(提示：心理描寫是最能直接塑造人物性格的方法之一！)燭光闌珊，他的內(nèi)心久久不能平靜。他的生命就像這燭光，雖然現(xiàn)在明亮，可能在不經(jīng)意的那一刻黯然熄滅。他的一生平淡如水，他總覺得應(yīng)該在生命的最后時刻涂下光彩的一筆，來昭示自己的才華與抱負(fù)。燭光搖曳不定，仿佛自己風(fēng)雨飄搖中的祖國，又像自己搖擺不定的心事……燭光又是一陣搖晃，燭之武挺身而起，猶豫的神色代之以滿臉的鎮(zhèn)定，他邁步而出，毅然走向秦營！●思辨議論型(提示：辯證地議論分析，深刻有力！)當(dāng)燭之武堅定的腳步踏在通往秦營的路上時，秦穆公已端坐在營帳之中，擺開了咄咄逼人的架勢。假如燭之武開口便是“鄭國怎么怎么重要”，“鄭人如何如何勇敢，不畏強(qiáng)敵”，那么留下的將是他殷紅的鮮血和鄭國在諸侯版圖上的消失。但是，燭之武沒有那樣，他換了一個角度。他站到了秦國的立場上，處處為秦國的利益著想。不僅使自己化險為夷，更是在黑云壓城的危急關(guān)頭力挽狂瀾，使鄭國在戰(zhàn)爭的風(fēng)暴之中得以保全。燭之武用勇敢的行動向我們再一次表明：換一個角度思考，你將得到一片嶄新的天地。十一.多角度理解《庖丁解牛》1.認(rèn)識和掌握事情的規(guī)律

庖丁解牛的三個階段其實就是掌握規(guī)律的三個階段?！澳坑腥！笔侵覆涣私庖?guī)律，只看到規(guī)律的表面?！澳繜o全?！笔侵改軌蛲高^現(xiàn)象看本質(zhì)。最后的“游刃有余”是指能熟練地運(yùn)用規(guī)律?！揪首h論段】月有陰晴圓缺，人有生老病死，植物有枯榮衰長，一年有春夏秋冬，農(nóng)歷有24節(jié)氣，地球在運(yùn)轉(zhuǎn)，海水在涌動，自然萬物，一切都在運(yùn)動之中，一切都在變化之間，這不是自然的力量和規(guī)律嗎?人們敬畏自然，也就是敬畏自己賴以生存的這個世界的法則。反面素材1：柑橘在南方能長出飽滿甘甜的果實，但是倘若將它種在淮北，那么果實就會變得又小又苦澀。因為這種移植是違背它生長的自然規(guī)律的；在澳大利亞是高等良材的桉樹，移植到美國后，卻只能長成“薪炭林”，用來燒火，這也是因為這種做法違背了規(guī)律。規(guī)律是與宇宙共存、亙古不變的。我們不可能改變規(guī)律，因此如果我們要想取得成功，那么我們就必須尊重規(guī)律。反面素材2：偉大物理學(xué)家焦耳年輕時，曾被當(dāng)時流行一時的‘永動機(jī)”設(shè)想深深吸引，并投入了十余載的時光全力鉆研。但是，盡管他為此傾注了大量心血，但是他所得到的，只是不斷的失敗和深深的絕望。最終，他在一次傍晚漫步中猛然醒悟：“永動機(jī)是違背規(guī)律的，不可能也永遠(yuǎn)不會存在!”于是他毅然放棄“永動機(jī)”研究，轉(zhuǎn)而投入到能量守恒領(lǐng)域的研究。最終，焦耳取得了成功，成為近代物理學(xué)的奠基人之一。（舉例）焦耳對永動機(jī)的研究因為違背規(guī)律而遭到失敗，但是他及時的認(rèn)識到尊重規(guī)律的重要性，并在此后依據(jù)規(guī)律辦事，最終取得了成功，成為一代大師。（分析）由此可見，我們應(yīng)當(dāng)尊重規(guī)律。外國如此，中國何嘗沒有這樣的例子？上世紀(jì)五十年代末，中國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中急于求成，違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，開展“大量鋼鐵”“畝產(chǎn)萬斤”等嚴(yán)重脫離實際、違背生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展規(guī)律的運(yùn)動，最終使經(jīng)濟(jì)蒙受巨大損失。正如康德所說：“規(guī)律未必令你感到愉快，但是它就是這樣的，不會以你的好惡為轉(zhuǎn)移?！睘榱俗屛覀兊氖聵I(yè)取得成功，我們就必須在尊重它的前提下辦事，否則，我們必然遭受失敗。2.工匠精神

莊子筆下的解牛神廚庖丁、列子筆下的善射者紀(jì)昌，歐陽修筆下的賣油翁等，不一而足，無不彰顯工匠精神。什么是“工匠精神”？我們可以用責(zé)任、傳承、專注、堅守、精益求精、創(chuàng)新六個關(guān)鍵詞來概括。精益求精要注重細(xì)節(jié)。庖丁剛開始解牛的時候與普通人沒有什么分別，“所見無非牛者”，對細(xì)節(jié)尚無感覺?！叭曛螅磭L見全牛也?！敝饕乃挤诺郊?xì)節(jié)之上，以至于閉上眼睛也能知道牛的筋脈骨骼在哪里。專注需要心無旁騖，用心一也。庖丁從“所見無非牛者”到“官知止而神欲行”無不展現(xiàn)專注之意。世間的榮衰寵辱已不在心中，外界的擾亂也不能起作用，這樣才可能有所作為。創(chuàng)新不是憑空而生，不是奇思怪想，而是建立在認(rèn)真周密，嚴(yán)謹(jǐn)踏實，細(xì)致專注基礎(chǔ)之上的思想飛躍，靈感迸發(fā)，從而獲得無限的創(chuàng)意，這樣所打造出的產(chǎn)品和服務(wù)，就如同金字塔一般，持久、堅固、縝密、精致，成為上品中的上品，精品中的精品。同質(zhì)素材1：“工匠精神”可以從瑞士制表商的身上一窺究竟，他們對每一個零件、每一道工序、每一塊手表都精心打磨、專心雕琢。正是憑著這種對質(zhì)量的精益求精、對制造的一絲不茍、對完美的孜孜追求的工匠精神，瑞士手表得以譽(yù)滿天下、暢銷世界。同質(zhì)素材2：在眾多的日本企業(yè)中，“工匠精神”在企業(yè)上與下之間形成了一種文化與思想上的共同價值觀，并由此培育出企業(yè)的內(nèi)生動力。樹研工業(yè)1998年生產(chǎn)出世界第一的十萬分之一克的齒輪，為了完成這種齒輪的量產(chǎn)，他們消耗了整整6年時間；2002年樹研工業(yè)又批量生產(chǎn)出重量為百萬分之一克的超小齒輪，這種世界上最小最輕的有5個小齒、直徑0.147毫米、寬0.08毫米的齒輪被昵稱為“粉末齒輪”。這種粉末齒輪到目前為止，在任何行業(yè)都完全沒有使用的機(jī)會，真正“英雄無用武之地”，但樹研工業(yè)為什么要投入2億日元去開發(fā)這種沒有實際用途的產(chǎn)品呢？這其實就是一種追求完美的極致精神，既然研究一個領(lǐng)域，就要做到極致。同質(zhì)素材3：德國是當(dāng)今世界上最重要的工業(yè)強(qiáng)國之一，其產(chǎn)品以精密優(yōu)良而著稱于世界，產(chǎn)生了保時捷、奔馳、寶馬、西門子、阿迪達(dá)斯等一大批世界知名品牌。德國人素以嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作態(tài)度而著稱為什么一個8000萬人口的德國，竟然會有2300多個世界名牌？西門子公司總裁維爾納·馮·西門子說：“這靠的是我們德國人的工作態(tài)度，對每個生產(chǎn)技術(shù)細(xì)節(jié)的重視。我們承擔(dān)著要生產(chǎn)一流產(chǎn)品的義務(wù)。”蘭州中山橋于20世紀(jì)初由德國的泰來洋行承建，1909年竣工，按照當(dāng)時的合同規(guī)定，該橋自完工之日起保證堅固80年。在1949年解放蘭州的戰(zhàn)役中，經(jīng)歷了槍林彈雨，橋面木板被燒，斑駁的橋梁上留下了深深的彈痕，但橋身安穩(wěn)如初。到了1989年，在距橋梁建成80年之際，德國專家專程對該橋進(jìn)行了檢查，并提出加固建議，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡送瑫r不忘申明合同到期。如今，這座橋梁仍然在照常使用。同質(zhì)素材4：紀(jì)錄片《我在故宮修文物》播出后好評如潮，帶給了人們很多感動和啟示。修表師父修好一個文物表，需要200多天時間。修瓷器師父給一個地方著色，可能要幾萬筆。當(dāng)他們看著一件文物在自己手上復(fù)活時，就能收獲到無比的快樂和滿足。文物修復(fù)師們“擇一事，終一生”的工匠精神，讓心浮氣躁的現(xiàn)代人開始反思自己的工作和生活。【精彩議論段】將一門技術(shù)掌握到爐火純青絕非易事，但工匠精神的內(nèi)涵遠(yuǎn)不限于此。有人說，“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)”，的確，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎有雷打不動、腳踏實地的淡定。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。推崇和發(fā)揚(yáng)工匠精神，見證社會對超凡品質(zhì)的主動探尋，對浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治。與工匠精神相對的，則是“差不多精神”——滿足于90%，差不多就行了，而不追求100%。我國制造業(yè)存在大而不強(qiáng)、產(chǎn)品檔次整體不高、自主創(chuàng)新能力較弱等現(xiàn)象，多少與工匠精神稀缺、“差不多精神”顯現(xiàn)有關(guān)。十二.多角度理解《鴻門宴》1.要善于審時度勢，順應(yīng)歷史潮流

劉邦善于洞察時勢。他深知“天下苦秦久矣”，注意吸取秦滅亡的歷史教訓(xùn)，較能體察關(guān)中老百姓渴望廢除秦朝繁徭苛法，希求獲得休養(yǎng)生息機(jī)會的心理，于是采取了—系列安定民心的措施。諸如“約法三章”，嚴(yán)明軍紀(jì)，屢赦天下，不殺降卒等。因此，他占領(lǐng)了政治上的主動權(quán)。相反，項羽思維方式簡單，—意孤行，逆歷史潮流而動。他的分小國、封諸侯的思想與劉邦的大一統(tǒng)，集強(qiáng)權(quán)的政治主張相比，明顯不合潮流，畢竟周后至秦的400多年里，老百姓多經(jīng)戰(zhàn)亂，擔(dān)心諸侯割據(jù)，渴望和平安定。劉勝項敗的歷史告訴我們，順應(yīng)歷史潮流才能成為真正的贏家。2.要善于利用人才，人才是取勝的關(guān)鍵

劉邦使用干部就是堅持“任人唯賢”的路線，能夠量才而用，知人善用，虛心下問，做到集思廣益。例如，和劉邦一起參加“鴻門宴”的隨行者張良、樊噲、紀(jì)信等人，都是他生死與共的支持者和得力助手。謀士張良常常在關(guān)鍵時刻為劉邦提出正確的策略，使劉邦避免了許多錯誤?！傍欓T宴”過程中，在項莊舞劍欲殺沛公的危急時刻，及時召樊噲為劉邦解圍；劉邦脫逃后，張良又從容處理善后事宜；項羽只會用兵，不懂用將，他麾下的韓信、陳平和彭越紛紛棄項投劉，就連忠心耿耿的范增也被他活活氣死。戰(zhàn)爭不是僅憑武力，它需要最高的集體智慧和調(diào)兵遣將的組織能力。項羽的剛愎自用導(dǎo)致人才流失，最終處于劣勢。3.性格決定命運(yùn)

劉邦、項羽的不同性格，決定了成功和失敗的兩種不同命運(yùn)。命運(yùn)掌握在自己的手中，改造性格就是改造命運(yùn)。鴻門宴是項羽和劉邦在滅秦之后長達(dá)五年的楚漢之爭的開端。雖是開端，卻在某種程度上預(yù)示了這場斗爭的終結(jié)。項羽自矜功伐且有“婦人之仁”。這種性格決定了他必然以失敗而告終。4.膽識和機(jī)智

劉邦明知去鴻門赴宴有生命之憂，但他義無返顧赴宴了，最終憑著膽識和機(jī)智得以在鴻門宴上脫身；藺相如面對秦王毫不畏懼，愿與和氏璧共存亡，最后完璧歸趙。在澠（miǎn）池之會上，以他的機(jī)智與英勇保護(hù)了趙王的顏面。傾聽理性的聲音天下興亡，匹夫有責(zé)。古往今來，眾多仁人志士自覺承擔(dān)匡世濟(jì)民的責(zé)任，積極建言獻(xiàn)策，勇于變法圖強(qiáng)，他們憂國憂民，心懷天下，堅守道義，敢于擔(dān)當(dāng)，令后人崇敬景仰。十三.多角度理解《諫太宗十思疏》1.聽取意見

生活是豐富多彩的，在成長過程中，多聽取他人的意見，能夠讓自己不斷進(jìn)步。唐太宗與魏征的故事久為流傳，就是因為他們一個敢于進(jìn)諫，一個能虛心采納。魏征在《諫太宗十思疏》中的提醒，讓唐王朝得以長治久安。反面素材：齊桓公的悲慘結(jié)局。易牙以廚藝服侍齊桓公。齊桓公說：“只有蒸嬰兒肉還沒嘗過?！庇谑且籽缹⑵溟L子蒸了獻(xiàn)給齊桓公吃。管仲重病的時候，桓公問他：“易牙可不可以代你為相？”管仲說：“殺掉孩子來討好君主，不合人情，不可以。”管仲死后，齊桓公不聽諍言，重用易牙，結(jié)果易牙結(jié)黨弄權(quán)，導(dǎo)致齊國朝政混亂，齊桓公也被幽禁，最終慘死。2.治國之道

自古打江山易，守江山難。治國之術(shù)，反映出君主的能力。唐朝初年，天下太平，如何讓這一盛世延續(xù)，是唐太宗在思考的問題。這時，魏征積極進(jìn)諫，以一篇《諫太宗十思疏》讓太宗明白了治國之要，進(jìn)而努力積聚德義，守住了大好河山。3.居安思危

居安能思危，有備而無患。對這一點(diǎn)，魏征有清楚的認(rèn)識，于是，在《諫太宗十思疏》中，他提醒唐太宗：“念高危則思謙沖而自牧?！睍簳r的太平，往往會讓統(tǒng)治者放縱，而這道奏章，就像一場及時雨，讓唐太宗更加清楚地意識到自己的責(zé)任。4.關(guān)注細(xì)節(jié)

“奔車朽索，其可忽乎”，快速奔馳的馬車奮力向前，如果繩子腐朽，后果將不堪設(shè)想。繩子雖為細(xì)節(jié)，但卻是馬車這一整體中關(guān)鍵的一部分，不可小覷。5.諫難，納諫更難

魏征曾任諫議大夫，以直言敢諫著稱。他提出了“載舟覆舟”說，勸誡太宗要居安思危，戒奢以儉。有很多次進(jìn)諫時使得龍顏大怒，但他仍據(jù)理力爭。他死后，太宗感嘆失去了一面鏡子。6.善始善終

“善始者實繁，克終者蓋寡”同質(zhì)素材：齊桓公的悲慘結(jié)局。早年，齊桓公重用管仲，勵精圖治，成為了春秋五霸之一。然而到了晚年，齊桓公開始剛愎自用，他不聽管仲的臨終諍言，重用小人，最終導(dǎo)致朝政大亂。后來他被幽禁在房子里，病死后，他的尸體沒人管，竟然在床上放了幾十天，直到有尸蟲都從房子的窗戶里爬了出來，才被人收殮埋葬。7.溝通、交流、說話的藝術(shù)

諷諫帝王，是冒險的事。批“龍鱗”，逆“圣聽”，需要大勇大智。多少赤心耿耿的忠臣義士，有的被挖心，有的被放逐。比干、屈原悲慘的故事，千古流傳。但能言善辯的燭之武，口若懸河的鄒忌，胸有成竹的觸龍，出口成章的魏征都以其杰出的辯才，說服了高高在上的國君?！揪首h論段1】語言，是攻無不克戰(zhàn)無不勝的殺手锏，是語言，讓蘇秦聯(lián)合六國，使強(qiáng)秦心驚膽戰(zhàn)；是語言，讓諸葛亮說服東吳，使八十三萬曹軍葬身火海；是語言，讓周恩來在亞非會議上一鳴驚人，使亞非各國對中國刮目相看；是語言，讓水均益、白巖松打動了億萬觀眾的心。語言是友誼的助推劑，語言是親情的粘合劑，語言是溝通的加速度!【精彩議論段2】心靈的溝通，是人際交往的金鑰匙。一把堅實的大鎖掛在鐵門上，一根鐵棍費(fèi)了九牛二虎之力，還是無法將它撬開。鑰匙來了，它瘦小的身子鉆進(jìn)鎖孔，只輕輕一轉(zhuǎn)，那大鎖就“啪”地一聲打開了。鐵棍奇怪地問：“為什么我費(fèi)了那么大力氣也打不開，而你卻輕而易舉地就把它打開了呢?”鑰匙說：“因為我最了解它的心?！薄揪首h論段】會說話的人，一定會根據(jù)各種人的身份地位、性格愛好和心理選擇不同的方式，只有這樣，才能成為受歡迎的人。《紅樓夢》第三回，林黛玉喪父后進(jìn)京城，小心翼翼初登榮國府時，王熙鳳人未到，卻先聽其笑，先聞其聲：“我來遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客！”尚未出場，就給人以熱情的感覺。隨后拉過黛玉的手，上下細(xì)細(xì)打量了一回，仍送至賈母身邊坐下，笑著說：“天下竟有這樣標(biāo)致的人物，我今兒算見了！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女兒！”她贊美黛玉是事實，但她更是為了贊美賈母。這般烘云托月的高超手法，一下子把賈母捧到了最閃耀的星空。林黛玉好，那是因為像賈母!這番話既讓林妹妹情動于衷，感激涕零，又叫老祖宗悲中含喜，心里舒坦。而當(dāng)賈母半嗔半怪說不該再讓她傷心時，王熙鳳話頭一轉(zhuǎn)，又說：“正是呢！我一見了妹妹，一心都在她身上了，又是喜歡，又是傷心，竟忘了老祖宗。該打，該打！”真是八面玲瓏，圓滑至極。這樣的熙鳳，這樣的情商，真和書上說的一樣：世間的男子也很少有比得上她的！。附：國與國的溝通交流

文化交流

文明互鑒【精彩議論段1】早在西漢時期，一位勇敢的使者張騫兩次出使西域。內(nèi)地精美的絲綢、鐵器、先進(jìn)的技術(shù)傳到了西域，西域的駿馬、蔬果、舞蹈、魔術(shù)等也傳入內(nèi)地。此后，一條越峻嶺、連沙漠，通向西亞和歐洲的貿(mào)易之橋——“絲綢之路”形成，它不僅僅是一條商業(yè)通道，更是一條文明交流的紐帶，架起了東西方文化互通的橋梁，在世界歷史上寫下了光輝的一頁。而滿清政府閉關(guān)鎖國，不與世界溝通，終于，西方列強(qiáng)用他們的堅船利炮攻破了國門，封閉腐朽的清政府只得簽下屈辱的條約。這是故步自封、否定溝通交流而釀造的苦果。今天，溝通與交流是世界共同發(fā)展的主旋律。中國的強(qiáng)大需要與世界溝通，亞洲

APEC

會議、亞太經(jīng)濟(jì)合作組織和歐亞首腦峰會等，無不是各國為了溝通和共同發(fā)展的產(chǎn)物。中國更是融入到了溝通的世界之中。【精彩議論段2】“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，費(fèi)孝通先生提出了處理不同文化與文明的十六字“箴言”。中華文明的歷史就是一部與世界文明交流互鑒的文明史：漢代張騫出使西域譜寫了萬里駝鈴的絲路長歌，唐代鑒真東渡日本留下“山川異域，風(fēng)月同天”的中日友好佳話，玄奘遠(yuǎn)赴天竺取回大量佛經(jīng)見證了中印的文化交流，明代鄭和七下西洋開創(chuàng)了“海上絲綢之路”的輝煌，元代馬可波羅游歷中國開啟了歐洲對中國文明的向往。文明在開放與包容中通過交流互鑒而與時俱進(jìn)?！皼]有人是自成一體、與世隔絕的孤島，每個人都是廣袤大陸的一部分。”我們的國家從來都在求共美，促共美。中國奉行互利共贏的外交戰(zhàn)略，追求實現(xiàn)人類整體利益。中華文明為促進(jìn)人類文明進(jìn)步有力地提供了中國方案：從周恩來總理提出的“和平共處五項原則”到“一帶一路”“巴黎氣候協(xié)定”“亞歐班列”等代表的人類命運(yùn)共同體理念的踐行，中國以“兼濟(jì)天下”的擔(dān)當(dāng)和胸懷為解決世界問題努力提供中國方案、中國智慧。中國智慧讓世界文明熠熠生輝，中國方案讓世界發(fā)展動力不斷。十四.多角度理解《阿房宮賦》1.社會責(zé)任

杜牧出身士族，其祖父杜佑是中唐有名的宰相和史學(xué)家。可以憑著“官三代”的身份混日子的杜牧在23歲時寫成《阿房宮賦》。他不為炫耀才華，而是向當(dāng)朝者發(fā)出“愛民”“哀之”“鑒之”的勸誡，表現(xiàn)了憂國憂民的情懷、匡時濟(jì)世的政治理想。2.最大的敵人是自己

戰(zhàn)國時代中期，六國以合縱之策對抗日益強(qiáng)大的秦國，如果六國能精誠合作，則秦國難以東向?？墒聦嵤?，六國在十幾年內(nèi)相繼被秦國吞并，而秦王朝則在統(tǒng)一天下的十幾年后迅速崩潰。這固然有客觀上的原因，但主要原因還在六國和秦王朝自身。六國統(tǒng)治者目光短淺、用人不當(dāng)、懦弱、自私、貪婪；秦王朝統(tǒng)治者殘暴、好大喜功……這是六國和秦王朝滅亡的根本原因。3.人民至上、治國之道

《阿房宮賦》言曰：“滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。”可見民心的重要性，只有堅持人民至上，才能讓國家的未來更加美好。選擇性必修上冊百家爭鳴如果說傳統(tǒng)文化是一株枝繁葉茂的大樹，那先秦諸子就是這株大樹的根。先秦諸子，百家爭鳴，百花齊放，鑄就了中華思想文化史上的一段輝煌。十五.多角度理解《論語》經(jīng)典素材一：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎

?”這告訴我們，要經(jīng)常反省自己，這是獲得進(jìn)步的前提。一個不懂得反思的人，就不能從失敗中吸取教訓(xùn)，不能從成功中總結(jié)經(jīng)驗，很難有大的發(fā)展。【適用話題】反省，總結(jié)經(jīng)驗經(jīng)典素材二：子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”一個人應(yīng)該堅定信念，矢志不渝。志向的確立和堅守是非常重要的，這也是儒家修身的基本內(nèi)容之一。周游列國，顛沛流離，孔子不曾放下過對仁、禮的追求，不曾放下再現(xiàn)周公之治的夢想。吾輩何嘗不該如此，心中有光，腳下的荊棘坎坷便不足為懼?！具m用話題】信念

志向

堅守經(jīng)典素材三：子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！币粋€人如果有著一顆博愛之心，有著高遠(yuǎn)的人生智慧，有著勇敢堅強(qiáng)的意志，那么他就必然會具有良好的心理素質(zhì)和精神狀態(tài)，從而心地寬廣、胸懷坦蕩?！具m用話題】坦誠胸懷經(jīng)典素材四：子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”在孔子的心目中，顏回達(dá)到了安貧樂道、寵辱不驚的最高境界。顏回在貧窮的境地中，卻能泰然處之，不因為貧困而憂心帥帥、怨天尤人、心理失衡，始終堅持自己的信念，并以此為樂?！具m用話題】境界

浮躁

信念十六.多角度理解《人皆有不忍人之心》1.“人之初，性本善”

一個人只要還能被稱之為人，還有人性，那么他的內(nèi)心就必然存有這樣一些道德的種子——惻隱之心（仁慈）、羞惡之心（正義）、辭讓之心（謙遜）、是非之心（理智）——這就是我們常說的與生俱來的良心。因此，不要把道德誤以為是對人性的束縛，它不壓抑人性，恰恰相反，它內(nèi)在于人性，是人性最古老、最原始的“善端”（善的種子）。我們常常感覺幼小的心靈特別富有同情心，具有一副天然的好心腸，這樣的良心正是人性之初未受污染、未經(jīng)磨損的本色。真正的道德發(fā)乎天性，落于心安，類似于本能，不是一個人再三權(quán)衡后去行善，而是心有不忍，于是身體力行。2.利他，是最高境界的利己

真正的道德從來是在利他中實現(xiàn)精神的利已、是利已與利他的和諧統(tǒng)一，這便是“道德”溫柔的起源。3.“忍”字，是傳統(tǒng)文化中的一個重要精神內(nèi)核，亦有多重含義。

“動心忍性，增益己所不能”指在身陷個人困境時堅定心志，磨礪品格，潛心提升自我；“人皆有不忍人之心”則是在感知他人苦痛時憐憫體恤，并付諸行動，伸以援手的溫暖本性。十七.多角度理解《五石之瓠》1.轉(zhuǎn)換思維，創(chuàng)造之始

面對同一個事物“藥”，有人只作不龜手之藥用，有人則利用它來得到權(quán)勢富貴，用的角度不同，事物發(fā)揮的效果也就不同?；葑拥哪莻€大而無用的“瓠”，莊子卻認(rèn)為可以作為腰舟浮于四海，多逍遙自在啊！從沒有價值的事物中發(fā)現(xiàn)價值，在別人忽略的方向上找出路徑，超越了世俗經(jīng)驗的束縛，也就擺脫了蓬之心的桎梏。好比“資源放錯地方就是垃圾，垃圾換個地方就是資源”，換個視角，更新思維，創(chuàng)造也許就降臨了。2.不盲從

盲從是一種思維固化，與其低頭循著別人的路走，不如抬起頭換個方向走自己的路。“花百金得之”的客人并沒有盲從宋人把藥作為生存之技，而是憑之得到了封官加爵、榮華富貴；莊子同樣不被惠子無用之瓠的思維所束縛，清醒地認(rèn)為它可以作腰舟浮于四海，自在逍遙。3.無用之大用

“無用之用”當(dāng)真無用？否，追求看得見的物質(zhì)提升，是為了眼前的利益，但把時間都用在了追求“有用”上，會使我們只著眼眼前，疲于奔命。而無用之用，立足長遠(yuǎn)，寄托心靈，方為大用。經(jīng)典素材一：愛因斯坦是杰出的物理學(xué)家，但他精通音律，在繁忙的科研工作之余，拉小提琴是他主要的休閑方式，而且這也是他的靈感來源，他一再強(qiáng)調(diào)想象力比知識更重要。錢學(xué)森是一流的科學(xué)家，但音樂、書法、繪畫、攝影……卻與他終身相伴。他5歲時就開始學(xué)習(xí)繪畫和音樂，在上海交大讀書時，他是校樂隊的主力圓號手。他說：“藝術(shù)修養(yǎng)對我的科研工作很重要，它能開拓創(chuàng)新思維，我們當(dāng)時搞火箭的一些想法，就是在和藝術(shù)家們的溝通中產(chǎn)生的?！薄八囆g(shù)能使心靈變得崇高，音樂讓思維變得活躍與廣闊”。諾貝爾獎獲得者、物理學(xué)家李政道對中國畫有很深的造詣。談起科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系，李政道說，“當(dāng)科研思路受阻時，某些藝術(shù)美感的啟示，能使你茅塞頓開?！薄翱茖W(xué)和藝術(shù)是不行分割的，就像一枚硬幣的兩面?！保ㄒ嗫捎米鳌懊烙痹掝}）經(jīng)典素材二：人類史上不少的重大發(fā)明，開始多被視為“無用”的。法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，始初只局限在實驗室里，曾被譏諷為“毫無用處”，法拉第回答說：“那么剛出生的嬰兒又有什么用呢？”隨后，運(yùn)用電磁原理發(fā)明了電動機(jī)，人類由此步入電氣時代，“無用竟成大用”！經(jīng)典素材三：莫言在諾貝爾文學(xué)獎晚宴上曾說：“文學(xué)與物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)等相比確實沒有什么用處。但文學(xué)的有用之處正在于它的無用。”有人認(rèn)為莫言的言辭“嚴(yán)重貶低了文學(xué)的精神價值，極大降低了作家的社會評價”。莫言就此事回應(yīng)說：“我說文學(xué)最大的特征就是它的非功利性，怎么成了貶低文學(xué)？文學(xué)是人類最高貴的精神活動，我是在用我的方式肯定文學(xué)的價值！”生怕再次引起誤解，莫言進(jìn)而補(bǔ)充道：“一個人得了病，就得去看醫(yī)生，但一個人兩三天不看小說也不會危及生命。文學(xué)就像頭發(fā)，很多人即使是大禿瓢也能健康地活著，只是個美觀問題。不過你看那挖出的上千年的古墓，骨肉都和泥土融為一體了，唯有頭發(fā)還留存下來……”是的，文學(xué)雖不能果腹，文學(xué)也無法御寒，文學(xué)對于物質(zhì)生活的用處確實不如科學(xué)，但它卻可以點(diǎn)燃人們心中的萬丈豪情，激發(fā)人們沖天的干勁。因為它是潤物無聲的，是滋潤靈魂的，雖然不能即時見效，卻是在潛移默化中給人以滋養(yǎng)?！揪首h論段1】我們每一個人不能單靠吃米而活著，活著，應(yīng)該有更加高遠(yuǎn)的追求。黑格爾說：“一個民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的；一個民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個民族能審視靈魂，他們才有未來?！彼哉苋藙窀妫骸凹偃缒阌袃蓧K面包，最好用其中的一塊去換取一枝水仙花?！薄揪首h論段2】賈平凹的散文《丑石》記錄了這樣的石頭：它形狀怪異，質(zhì)地脆硬，可以說是一無是處。但就是這個石塊，吸引了省城的地質(zhì)學(xué)家，并被小心翼翼地搬運(yùn)走了。原來，它是一塊隕石，曾寄托著千萬人的夢想劃過天際。同樣一塊石頭，在不同人的眼中，它的價值發(fā)生了天壤之別的變化。生活中是不存在無用的東西的，缺少的是發(fā)現(xiàn)它用途的慧眼。人生亦是如此。何必武斷地區(qū)分事物于無用及有用之間呢？孟嘗君三千食客中，有毫無用處的雞鳴狗盜之輩，卻能拯救孟嘗君于危難之際；范蠡在輔佐勾踐時精研商業(yè)經(jīng)營之術(shù)，最終在功成名就之際能全身而退，演繹了他的另一番傳奇。試想他們?nèi)粢杂杏脽o用來對待一切，孟嘗君便會客死秦國，范蠡也難逃“狡兔死，走狗烹”的命運(yùn)。人是一根會思想的蘆葦，又何必去一味追求名利這些“有用”之物，而讓自己成為一個物質(zhì)化的空殼呢？梵高將他一生的狂熱獻(xiàn)給藝術(shù)，卻只賣出一幅畫；巴爾扎克夜以繼日地創(chuàng)作，最終還是貧窮潦倒；米開朗琪羅在雕刻和繪畫上窮盡一生，卻只換來無數(shù)病痛的折磨……然而正是他們這些“無用”的作品，打開了藝術(shù)一扇又一扇輝煌的大門，在人類的文明史上發(fā)出璀璨的光芒。選擇性必修中冊回到歷史現(xiàn)場歷史是一面鏡子，它映照著現(xiàn)實，也預(yù)示著未來。了解歷史，不忘過去，才能看清前進(jìn)的方向；尊重歷史，以史為鑒，才能更好地走向未來。十八.多角度理解《屈原列傳》楚懷王十六年，楚國的內(nèi)政外交發(fā)生一系列問題，先是秦使張儀入楚，賄賂楚國權(quán)臣，以割地騙得楚斷絕與齊的合縱之盟。懷王發(fā)現(xiàn)上當(dāng)后，大舉發(fā)兵攻秦，兩戰(zhàn)兩敗，反而喪失了漢中之地。此時屈原曾受命使齊修復(fù)舊盟，秦國怕齊楚復(fù)交，提出歸還漢中一半之地求和，楚懷王卻不要地，只要張儀。張儀入楚后竟然說服楚王放了他，與楚聯(lián)姻。懷王還與秦王會于黃棘，接受了秦退還的上庸之地。當(dāng)時屈原竭力反對，反而遭到了第一次流放，流放到了漢北地區(qū)。楚懷王三十年，秦人誘騙懷王會于武關(guān)。屈原曾極力勸阻，而懷王的小兒子子蘭等卻力主懷王入秦，結(jié)果懷王被扣不得返回，三年后死于秦。在懷王被扣后，頃襄王接位，子蘭任令尹，楚秦邦交一度斷絕。頃襄王六年，秦國攻打韓國大勝，轉(zhuǎn)而進(jìn)攻楚國。頃襄王心懷恐懼，就謀劃再與秦國講和。屈原反對求和，并指斥子蘭對懷王的屈死負(fù)有責(zé)任。子蘭指使上官大夫在頃襄王面前造謠詆毀屈原，導(dǎo)致屈原再次被流放到沅、湘一帶，時間約為頃襄王十三年前后。1.生命的意義

塞涅卡說過：“生命如同寓言，其價值不在長短，而在內(nèi)容。”有的人一生漫長而瑣碎，充斥著空虛和無聊，他的生命黯淡無光。有的人一生雖短暫，卻留給后人豐厚的精神財富，他的生命絢爛奪目。同質(zhì)素材：曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》，舉家食粥，“批閱十載，增刪五次”?！白肿挚磥矶际茄?，十年辛苦不尋常?！薄皾M紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味。”越王勾踐在失敗之后不忘國恥，忍辱負(fù)重，給夫差充當(dāng)馬前卒，臥薪嘗膽，暗中積蓄力量，十年后終于打敗了吳王夫差，吞并了吳國。英國物理學(xué)家霍金，身殘志堅，著《時間簡史》，被譽(yù)為“當(dāng)代的愛因斯坦”。美國著名作家海倫·凱勒出生不久就失明，后來在老師莎莉文的幫助下學(xué)習(xí)用盲文寫作，終于成為一名知名作家。如果說海倫·凱勒的經(jīng)歷給了我們巨大的心靈震撼和敬畏,那么她的《假如給我三天光明》所袒露的心跡,一定鼓舞我們?nèi)フ湎?、熱愛生活。?dāng)代著名作家史鐵生在雙腿癱瘓的厄運(yùn)降臨后，他曾彷徨，但最終憑著頑強(qiáng)的毅力戰(zhàn)勝了病魔，戰(zhàn)勝了自己，成為一名著名作家。八十年代“新雷鋒”張海迪，5歲罹患脊髓血管瘤高位截癱，她不沮喪沉淪，而是自學(xué)成才，與疾病斗爭，重塑人生信念。她不僅翻譯了數(shù)十萬字的英文小說，撰寫了《生命的追問》《輪椅上的夢》等勵志作品，更自學(xué)針灸，忍受病痛為群眾治病達(dá)1萬多人次。面對命運(yùn)的殘酷，張海迪時刻想著為人民多做什么，而不是索取什么，被稱為“當(dāng)代保爾”。素材運(yùn)用示范——時空組合，多材并用堅韌是“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同；是“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的屈原；是“拼得十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”的鑒湖女俠秋瑾！我，也決心像他們那樣，追求擁有堅韌的品格。3.高尚人格

楚國三閭大夫屈原，因為不愿意和同朝為官的人同流合污，就被人陷害，遭到流放。屈原以芳草美人為喻，構(gòu)建了自己“眾人皆醉我獨(dú)醒”的精神家園。每至端午，一青一白的粽葉和糯米，包出來的不僅僅是食品，更是對屈原追求清白人格的一種懷念。4.愛國

屈原的著作有《離騷》《九章》等，這些著作文字華美，體現(xiàn)了他的人生理想和政治追求。他看清了貴族的虛偽、昏庸與腐朽，看清了奸臣排斥賢才的行為，看清了社會的種種不公……屈子用他不屈的忠魂譜寫了愛國主義的贊歌，我們見證著他的不朽，他也在用自己的思想影響中國，影響世界！5.君子與小人君子喻于義，小人喻于利。雖然一時之間，屈原為小人暗箭所傷，然而歷史是公正的，屈子自會流芳百世，奸佞小人遺臭萬年。6.死的偉大與生的光榮素材運(yùn)用示范——化用式屈原和司馬遷，一個選擇勇敢地死，為了心愛的國家；一個選擇屈辱地生，為了鐘愛的理想；一個懷瑾握瑜，不染塵埃；一個甘受污垢，幽憤著史；一個死的偉大，一個生的光榮。太史公“就極刑而無慍色”，“雖萬被戮”而不悔，終得以“通古今之變，成一家之言?！蔽彷吷硖幦绱舜蠛脮r代，區(qū)區(qū)挫折又能如何？“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！蔽彷吳嗄辏?dāng)少一點(diǎn)“精致的利己主義”，多一點(diǎn)為國思，為民念，以奉獻(xiàn)鋪就人生底色，以大愛書寫絢麗青春。7.獨(dú)清獨(dú)醒與隨波逐流

屈原說：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒?！睗O父卻認(rèn)為“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移”。漁父擁有了隨波逐流，與世浮沉的智慧和圓滑，卻缺少了明知不可為而為之的決絕和堅守；當(dāng)你拿起船槳，“欸乃一聲山水綠”時，有沒有一絲的“爽然自失”？【精彩議論段】遭遇妒忌和詆毀，他沒有退卻，面對強(qiáng)秦和冷遇，他沒有放棄；他為“民生之多艱”而哀嘆，他為“偭規(guī)矩而改錯”的社會現(xiàn)實而憤慨，他只愿做那只不合群、不愿同流合污的鷙鳥，在高潔和傲岸不屈的道路上孤身前行，“雖九死其猶未悔”。這就是屈原，他用自己的方式書寫著對國家、對人民的忠貞和熱愛。十九.多角度理解《蘇武傳》太初四年(前101)冬，匈奴響犁湖單于死，其弟且鞮侯立為單于，為與漢修好，他遣使送回以往扣留的漢使路充國等人。天漢元年(前100)三月，漢武帝為回報匈奴善意，派中郎將蘇武、副中郎將張勝及隨員常惠等出使匈奴，送還原被扣的匈奴使者，并厚饋單于財物。蘇武等到達(dá)匈奴后，原降匈奴的漢人虞常等人與張勝密謀，欲劫持單于母親閼氏歸漢，然而，謀反失敗。張勝聽到這個消息，便把事情經(jīng)過告訴了蘇武。蘇武說：“事情到了如此地步，這樣一定會牽連到我們。受到侮辱才去死，更對不起國家！”便想自殺殉國，被人攔下。單于欽佩蘇武的節(jié)操，早晚派人探望、詢問蘇武，威逼利誘，勸蘇武背叛漢朝，臣服匈奴。蘇武大義凜然，不為所動。匈奴單于見蘇武不投降，便把他關(guān)在一個陰冷的地窖里。蘇武忍饑挨餓，渴了，就捧一把雪止渴；餓了，扯一些羊皮片充饑。見蘇武仍舊拒不投降，單于又把他流放到北海，給了他一群公羊，說要等公羊生下羊羔，才放蘇武回去！直到公元前81年，匈奴和漢朝達(dá)成和議。闊別故國19年后，蘇武終于帶著榮光回到長安。1.民族的脊梁

魯迅先生說：“我們從古以來,就有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人,有為民請命的人,有舍身求法的人……這就是中國的脊梁?！碧K武的英雄形象之所以千年不朽，是因為他這個“忠貞的使者”所代表的信仰、信念、忠誠、氣節(jié)、堅守和家國情懷，正是中華民族的精神脊梁所在。2.節(jié)操，氣節(jié)

節(jié)操是一種高尚的精神，只有長時間的堅守，才能讓它熠熠生輝。十幾年的堅守，成就了大漢臣子蘇武的英名，讓我們牢牢地記住了那個冰天雪地中須發(fā)皆白，手持節(jié)旄，眼望故國，踐行信仰的老人，是他將堅守節(jié)操深深地鐫刻在我們心里。李陵：一失足而千古恨，一步錯而鄉(xiāng)人羞。古人言勿以惡小而為之，何況是叛國大罪呢？3.傲骨；富貴不能淫，威武不能屈

蘇武在極端惡劣的環(huán)境下，不畏強(qiáng)權(quán)，仍保持了一身傲骨，這令敵人都為之敬佩。“人不可有傲氣，但不可無傲骨”，蘇武的傲骨讓他笑傲青史。高官厚祿，榮華富貴，威逼利誘，都無法動搖蘇武忠君愛國的信念。這種忠貞早已注入了我們民族的血液中，激勵著更多的仁人志士為正義而戰(zhàn)，為國家而戰(zhàn)。二十.多角度理解《過秦論》1.民心、團(tuán)結(jié)、人和的力量

天時不如地利，地利不如人和。人和者，人心齊也。人心齊，泰山移。人心渙散，則萬事難成。六國兵多將廣，謀士如云，可各懷私心，在秦咄咄逼人的攻勢下，終至縱散約敗，束手就擒。究其根本，是六國各自為政，缺乏統(tǒng)一的指揮、統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，未能形成強(qiáng)大的凝聚力。所以，無論集體還是國家，都必須上下團(tuán)結(jié)一心，唯有人和，才能產(chǎn)生真正堅不可摧的力量。合則兩利，分則兩傷；六國沒有了團(tuán)結(jié)的詠嘆調(diào)，只喜歡個人得失的獨(dú)奏曲，人再多，也是一盤散沙。2.愛民、仁政

天下已定，百廢待興，百姓亟須休養(yǎng)生息。但秦始皇不僅不改弦更張，反而變本加厲，嚴(yán)刑酷法，民何以堪？于是甕牖繩樞之子陳涉，揭竿而起，拉開推翻暴秦之序幕，強(qiáng)大的秦朝只延續(xù)二世即告滅亡！打天下需要武力和謀略，而治天下則除法治外，還要崇尚仁義。何謂仁義？就是愛民、保民、富民。無仁義之人，是謂暴徒；無仁義之君，是謂暴君；無仁義之政，是謂暴政。3.得難失易

“孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策……”秦始皇之所以能創(chuàng)造一統(tǒng)天下的輝煌局面，得益于先祖打下的堅實根基。創(chuàng)業(yè)也是如此，都要經(jīng)歷漫長的跋涉、探索甚至倒退，才能最終達(dá)到成功的頂點(diǎn)。然而，如果不能謹(jǐn)慎行事，萬世之業(yè)也會毀于一旦。4.心態(tài)

心態(tài)影響人生。作者賈誼盡管才華橫溢，但在提拔受阻和梁懷王墜馬而死后，便意志消沉，沒有保持良好的心態(tài)，年紀(jì)輕輕就抑郁而死。二一.多角度理解《五代史伶官傳序》1.自律、逸豫亡身

歐陽修對后唐王朝的盛衰進(jìn)行分析，得出執(zhí)政者必須憂勞，才能振興國家，如果沉湎于享樂，就會亡國的結(jié)論。這一道理放到個人身上也是一樣，唯有勤勞刻苦、持之以恒，才能夠取得成功，擁有遠(yuǎn)大前程。倘若貪圖享樂，荒廢時日，最終就會一事無成。2.重視細(xì)節(jié)

“夫禍患常積于忽微?！边@啟示我們生活做事要注重細(xì)節(jié)，提防可能發(fā)生的禍患、危險，及時預(yù)防。同時，我們也要把握每一個稍縱即逝的機(jī)遇，成就自己。【精彩議論段1】故宮博物院修復(fù)文物的工匠們，他們的工作不僅僅是修復(fù)破損，更是對歷史的尊重與傳承。每一道裂痕的填補(bǔ)、每一塊色彩的復(fù)原，都需經(jīng)過無數(shù)次的嘗試與調(diào)整，力求還原文物最初的模樣。這種對細(xì)節(jié)的極致追求，正是工匠精神的最好詮釋?！揪首h論段2】學(xué)霸們之所以能在學(xué)業(yè)上取得優(yōu)異成績，往往離不開他們對學(xué)習(xí)細(xì)節(jié)的重視。無論是課前預(yù)習(xí)的細(xì)致入微，還是課后復(fù)習(xí)的查漏補(bǔ)缺，甚至是筆記整理的條理清晰，都體現(xiàn)了他們對知識的尊重和對細(xì)節(jié)的把握?！揪首h論段3】在寒冷的冬日，一杯提前為你準(zhǔn)備好的熱茶，或是回家路上那盞始終為你點(diǎn)亮的燈，這些看似微不足道的細(xì)節(jié)，卻能在不經(jīng)意間溫暖人心，讓人感受到生活的美好與溫情。這些小小的舉動，正是對家人、朋友深深關(guān)愛的體現(xiàn)。3.謙虛

自滿

憂患意識

身處逆境時，莊宗唯恐辜負(fù)先人之托，用兵時負(fù)矢在身，沖鋒在前，終于一勝再勝。“仇讎已滅，天下已定”后，莊宗一改初衷，寵幸伶人，貪圖享樂，以致政事廢弛，國勢日衰。古之英雄豪杰，有不少人栽倒在享樂上，如李自成、洪秀全等，一朝自滿，便招來破敗。今天，不是也有不少高級干部栽倒在燈紅酒綠、紙醉金迷之中嗎？同質(zhì)素材：哲學(xué)家蘇格拉底受到人們的稱贊時，總是謙虛地說：“我唯一知道的就是我的無知?！爆F(xiàn)代畫家徐悲鴻舉辦畫展時，被鄉(xiāng)下老農(nóng)認(rèn)出麻鴨畫錯了，連忙真誠認(rèn)錯求教致謝。詩人泰戈爾曾言：“當(dāng)我們是大為謙卑的時候，便是我們最接近偉大的時候。”保持謙虛好學(xué)的態(tài)度，面對成績謙虛內(nèi)斂，面對批評虛懷若谷，人生的道路才會越走越長、越走越寬。選擇性必修下冊至情至性“心生而言立，言立而文明?！保ā段男牡颀垺ぴ馈罚┕湃藢⒆约旱娜松形?、事理思考、情感體驗等訴諸筆墨，留下許多佳作名篇。二二.多角度理解《陳情表》1孝順、失落的“孝”

中國自古以來就有“百善孝為先”的說法，但隨著生活水平的飛躍，許多人的“精神”卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后了：“啃老者”逐漸壯大而成為“啃老族”；“?；丶铱纯础辈辉偈且皇赘?，居然被寫進(jìn)法律條文；“孝”成為某些人自我標(biāo)榜的口號……作為中華民族的傳統(tǒng)美德的“孝”陷入十分尷尬的境地。對此，我們應(yīng)該反思。“百行孝居先”“孝為德之本”，孝敬是國人—直恪守的道德準(zhǔn)則，是中國社會倫理道德的核心支撐。在中國，孝的觀念源遠(yuǎn)流長，甲骨文出現(xiàn)了“孝”字，就是說在公元前11世紀(jì)以前，華夏先民民就已經(jīng)有了“孝”的觀念?！对娊?jīng)》中則有“哀哀父母，生我劬（qú）勞（勞苦、苦累）”的詠嘆。但是，如今有人把“孝”說成封建主義的東西，完全加以排斥和否定。有的人不但不孝敬父母，不贍養(yǎng)父母，還虐待父母，有的甚至殺害了父母。在全民中倡導(dǎo)和弘揚(yáng)孝敬父母的傳統(tǒng)孝德，是刻不容緩了?！靶ⅰ笔俏覀兊拿赖?，是長輩心中溫暖的花。從小就是孤兒的李密，與祖母相依為命。成年之后，倚在祖母的病榻前，悉心照顧，極盡孝道。我們在長輩的呵護(hù)下，健康成長。當(dāng)我們的長輩風(fēng)燭殘年，或臥病在床的時候，我們應(yīng)該用一顆孝心去溫暖長輩的心，做他們心中溫暖的花朵。2.溝通，說話的藝術(shù)，心靈的距離

鄒忌通過“比美”設(shè)喻，由近及遠(yuǎn)，由家庭私事推及國家大事，生動形象且入情入理，齊王欣然接受了他的意見；李密既站在晉武帝的角度，表達(dá)對其委以重任的感恩，又盡可能地讓晉武帝全面了解自己的真實處境和訴求。正是推心置腹、有理有據(jù)的溝通讓晉武帝在惱怒中冷靜下來，權(quán)衡事態(tài)，消解猜忌，最終與李密達(dá)成共識，收回成命?？萍嫉倪M(jìn)步大大縮小了人與人空間上的距離，可人們心靈上的距離卻越來越遠(yuǎn)。寂寞孤獨(dú)常被當(dāng)下人掛在嘴邊，他們常?；ハ嗦裨箤Ψ讲涣私庾约?，很多矛盾糾紛可能只是源于一個個并不大的誤會。消除這些現(xiàn)象最有效的方法就是溝通?，F(xiàn)代人最缺的不是溝通工具，而是心靈的溝通。3.選擇

人的一生中充滿了選擇，情與理的選擇、義與利的選擇、安逸與進(jìn)取的選擇……選擇決定的是人生走向，體現(xiàn)的是人生境界。品味人生，最痛苦的莫過于選擇，最令人愉悅的也莫過于選擇。二三.多角度理解《蘭亭集序》1.生命永恒，積極的人生觀

王羲之“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，他敢于正視人生之痛，吟唱出了對人生無比的熱愛和眷戀。我們只有正視生死，才能熱愛生命，把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)、工作和創(chuàng)業(yè)中去。生命或者腐爛，或者燃燒，生命的過程固然不能延長，但卻可以通過燃燒激情創(chuàng)造出生命的價值，在奮斗和奉獻(xiàn)中增加生命的長度和厚度。2.淡雅人生

王羲之和他的朋友們處偏遠(yuǎn)清幽之地，行率真自由之事，著樸素簡潔之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，敘自然真摯之情。他們通體洋溢著一種平淡的人生真味：從從容容、平平淡淡、瀟瀟灑灑、坦坦蕩蕩、真真切切。這是他們淡雅人格性情的體現(xiàn)，是一種簡單的生活狀態(tài)、原生態(tài)的生命情調(diào)。這顯然是古代文人學(xué)士及當(dāng)今知識分子追崇的一種雅而不俗、素而不艷的人生理想和樂境。3.悲嘆與悲觀。悲嘆不等于悲觀，王羲之的人生觀并不消極。漢末魏晉時代的文人士子，在精神風(fēng)貌上有一個鮮明的特征，就是他們強(qiáng)烈的生命意識的覺醒。這種強(qiáng)烈的生命意識鮮明地表現(xiàn)在他們對人事無常、生命短暫的悲慨上?？墒牵瑲v史上悲嘆人生的卻往往是一些富有創(chuàng)造精神的人士，比如李白、曹操等人。悲嘆并不妨礙他們成為名人或英雄。正是因為他們對人生充滿著執(zhí)著，面對歲月的流逝，才如此悲嘆。4.熱愛自然

自然是一本無字書，書中有著豐富的內(nèi)容。清風(fēng)明月，白露水光……徜徉其中，都能給人以美的享受。動蕩不安的魏晉時期，帶給人們嚴(yán)重的不平衡和壓抑感，而優(yōu)美的自然環(huán)境卻使人獲得短時的安靜和松弛，魏晉時期被認(rèn)為是人的覺醒和文化的覺醒的時代，也是自然美景被文人發(fā)現(xiàn)的時代，自然景觀一躍成為人的一種內(nèi)在需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。王羲之面對良辰美景、仰觀俯察，感萬物盎然，宇宙博大，歡愉之情和至真至深的理趣溢于言表，他從自然山水中體味人生宇宙，吟唱生命的強(qiáng)勁之音，這實在是人生的極致。5.人是最美的風(fēng)景

蘭亭集會，良辰美景，賞心樂事，與會者是倜儻俊逸、詩才出眾、品德高尚之士，為清幽的大自然增添了幾多風(fēng)流。自然是美好的，人類高尚的情操和情感更為美好，人是自然界中一道最美的風(fēng)景！沒有王羲之的深情深思，沒有《蘭亭集序》的詩文和書法，哪里會有永遠(yuǎn)的蘭亭這一文明的蹤跡？6.率真自然

《王羲之傳》里記載了這樣一件趣事：太尉都鑒讓人到王家選快婿，王家許多子弟都顯得拘謹(jǐn)不自然，惟獨(dú)王羲之在東床上坦然自若，結(jié)果被選上。這反映了王羲之率真自然的性情。信可樂也的歡呼，死生亦大矣的慨嘆，豈不痛哉的悲鳴，正是王羲之的真性情，真言語，真行為。他對生死問題不掩飾，不做作，不逃避，正是對生命的熱愛，對人生的透徹感悟。7.我思故我在

蘭亭讓人難忘，崇山峻嶺、茂林修竹：王羲之讓人難忘，他衣袂飄飄、仙風(fēng)道骨；王羲之的曠古之嘆更是令人難忘。意識到快然自足中孕育著悵然若失、人生易老之痛，不能不說是一種對生命意義的理性思索，充斥著樂痛相依、陰陽相伴的辯證思想，閃現(xiàn)出人生哲理中理趣美的光芒。蘭亭不朽，王羲之不朽，能冥心奇想、獨(dú)立開放的思想更是不朽！8.交流與碰撞。交流能發(fā)揮出人潛在的才華。蘭亭會為各個文人墨客提供了一個互相切磋、互相交流的機(jī)會。在集會上，每個人的才能得到了最大化的發(fā)揮，尤其是王羲之通過這次集會留下了千古奇文《蘭亭集序》。由此可見，思想只有通過交流和碰撞才能閃現(xiàn)出璀璨的火花。二四.多角度理解《歸去來兮辭》1.精神家園

竹籬密密，菊叢寧靜。每日耕田、飲酒、吟詩、享樂，無時無刻不在流露真性情，真言語。放棄了得來不易的彭澤縣令，歸隱田園，尋回一方心靈凈土，這是他真正的精神家園！這是您的生活，您的追求。滾滾紅塵的陣陣廝殺，只不過是您窗前的一陣風(fēng)、一串雨罷了。在最昏暗的日子里，您的靈魂深處充滿陽光。2.放棄和回歸

受儒道思想的熏陶，又受家族環(huán)境的影響，陶淵明有著“猛志逸四?！焙汀靶员緪矍鹕健眱煞N截然不同的志趣。在魏晉南北朝的大分裂時代，陶淵明始終沒能找到施展才華的機(jī)會。當(dāng)社會現(xiàn)實容不下他的理想時，剛直坦率的性情使他“不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人”，于是辭官而去，回歸自然，回歸真性情。3.角色與本色

人在社會中常常扮演著不同角色。有時“心為形役”，成了自己、他人和外物的奴隸，不再是自己了。但是，人們的內(nèi)心又時時刻刻渴望著能擺脫俗世的羈絆，能自由輕松地生活。所以，要像陶潛那要敢于放棄角色，回歸本色，按照自己內(nèi)心真實去生活。這是一種智慧和勇氣。4.崇尚自然

陶淵明是一個熱愛自然的人，他領(lǐng)悟到安寧祥和的大自然是自己生命的最佳歸宿。在自然中，陶淵明擺脫了人間世俗的種種羈絆煩擾，在精神上真正達(dá)到了與自然合一的境界。5.出世與入世，抉擇

陶淵明的歸隱不僅創(chuàng)造了精彩的田園詩世界，而且詩人的生命也因此超越了時代，得到了永恒。從這個意義上說，陶淵明的歸隱是極具價值的。6.高昂的頭顱人格尊嚴(yán)

公元405年冬天，彭澤縣令陶淵明的上司來視察，別人勸陶淵明穿著整齊，態(tài)度謙恭地去參見這位官員。一向正直清高的陶淵明再也忍不住了，他長嘆一聲說：“我寧肯餓死，也不能因為五斗米的官餉，向這樣的小人折腰?！彼R上寫了一封辭職信，離開了只當(dāng)了八十多天的縣令職位，從此再也沒有踏入官場。不為五斗米折腰的精神，成了中國士大夫精神世界的一座堡壘。二五.多角度理解《種樹郭橐駝傳》1.順天致性

尊重規(guī)律

違背事物的本性，沒有做到“順天致性”，往往會導(dǎo)致事倍功半的結(jié)果。同樣是種樹，郭橐駝在培土、踩實后就“勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄”，與不善植者“愛之太恩，憂之太勤”形成鮮明對比。那個為幫助禾苗生長而累得筋疲力盡的宋國人，到頭來卻落了個禾苗枯死的慘痛教訓(xùn)。戰(zhàn)國時期，李冰父子在修建都江堰時順應(yīng)了岷江的水文特性，使成都平原成為旱澇保收的“天府之國”。這些無不說明“順天致性”才能事半功倍的道理。樹木有其生長發(fā)展規(guī)律，要使樹木栽得活、長得好、長得快、早結(jié)果、多結(jié)果，郭橐駝的訣竅就是“順應(yīng)樹木生長發(fā)育的規(guī)律”。此外，關(guān)心要適時，照顧要適度，適可而止，恰到好處。并不是“愛之太恩，憂之太勤”。無論做什么事，過度了就往往會導(dǎo)致相反的結(jié)果。這就是“物極必反”的道理。2.養(yǎng)樹與育人

種樹和育人的道理是相通的。郭橐駝尊重樹木的本性、天性，我們也應(yīng)尊重人才成長的規(guī)律，給人才自我成長的空間，避免急功近利、拔苗助長。孩子好比花草樹木，有著各自的生長需求。如果一味地要求他們生長在被強(qiáng)行設(shè)定的“花盆”里或者“溫室”里，那么他們就可能沒了舒筋骨、展枝葉的空間，沒了適應(yīng)外部環(huán)境的能力，“雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之”。二六.多角度理解《項脊軒志》親情

世間有一種情，從生命開始那一瞬間便存在，一直延續(xù)到生命結(jié)束。那是濃于水的血脈之親，是割不斷的手足之情，那就是親情。親情無私，不圖任何回報；親情無形，悄然滋潤心田；親情深厚，勝過高山大海；親情永恒，宛如日月星辰。親情是一部書，比任何經(jīng)典巨著都有震撼力，只有讀懂這部無字書，才能真正把握人生。運(yùn)用示范：這是怎樣一種含蓄而真摯的親情啊！慈母“兒寒乎？欲食乎”的深深關(guān)愛，乳母“而母立于茲”的輕輕細(xì)述，祖母“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎”的殷殷期盼……從《項脊軒志》中，我讀出了作者對至愛親情的無限眷戀，以及字里行間流露出的那種“子欲養(yǎng)而親不待”的無窮遺恨。我腦中浮現(xiàn)朱自清先生的《背影》，同樣的細(xì)細(xì)描摹，同樣的催人淚下，同樣的娓娓道來，同樣的感人至深。親情的感染力真可謂強(qiáng)矣！可是，從古至今，為人子女的，在享受這份親情時，往往卻不甚珍惜，只有在它悄然遠(yuǎn)離時，才體會到它的彌足珍貴。二七.多角度理解《廉頗藺相如列傳》藺相如奉命出使秦國，面對秦王毫無懼色，進(jìn)退有儀，不卑不亢，最終取得了外交勝利。澠池之會，秦王以鼓瑟為名羞辱趙王，藺相如以死相逼，跪請秦王擊缶，秦王無奈擊缶。藺相如接連升官，地位高過了大將廉頗，廉頗欲羞辱藺相如。藺相如顧及國家利益，處處避讓廉頗。廉頗認(rèn)識到自己的錯誤，到藺相如府上負(fù)荊請罪。1.寬容

寬容是一種博大的胸懷。正是藺相如這種寬容的品質(zhì)，挽救了一個大將，更挽救了一個國家。他用自己的寬容譜寫了一曲將相和的和諧之曲。2.改錯

當(dāng)廉頗得知藺相如的良苦用心之后，深感慚愧，他背上荊條登門請罪，表現(xiàn)出他敢于直面錯誤，坦誠直率的性格。3.雙贏的智慧

在秦廷上，藺相如竟敢怒叱秦王，這是何等英勇！可是，面對廉頗，貴為上卿的藺相如竟然引車避匿，這又是何等窩囊！然而，正是藺相如的主動退讓感動了廉頗，迎來了“將相和”的和諧局面。其實藺相如的讓，又何嘗不是一種爭？他既爭得了國家的強(qiáng)盛，又爭得了個人高風(fēng)亮節(jié)的美名，這不能不說是一種雙贏的智慧。4.關(guān)鍵時刻，需要冷靜與智慧

憑藺相如位在廉頗之上的官職，不一定斗不過廉頗，但是，他深知兩虎共斗其勢不俱生的道理，于己于國都不利。關(guān)鍵時刻，他冷靜思考，做出智慧的讓步，最后“將相和”，共圖國之大業(yè)。其他1惜才與宏志——《短歌行》短歌不短，意蘊(yùn)深長?？v馬安天下，沉吟留子衿，鼓笙迎嘉賓。他領(lǐng)兵南征北戰(zhàn)一生，用人唯才，只為一統(tǒng)天下。所以，尊重并珍惜人才是領(lǐng)導(dǎo)者必備的素養(yǎng)。2.禪意與心境——《題破山寺后禪院》《山居秋暝》（1）禪是山光，悅鳥性；禪是潭影，空人心；禪是“此中有真意,欲辨已忘言”。人生當(dāng)有幾分禪意在心頭，抑郁愁苦時，傷心腸斷處，蕩滌一顆失意的心靈，空明一個黯然的世界。在這個紛繁復(fù)雜的世界里，我們每個人都在為了生活而奔波勞碌，為了名利而拼搏爭斗，在忙碌的生活中，在無盡的追求中，我們不妨停下腳步，去感受那份來自內(nèi)心的寧靜？禪意，便是這樣一種力量，讓我們找到一片屬于自己的凈土，去品味那份超越物質(zhì)的精神享受。（2）當(dāng)我們在清晨的陽光中醒來，感受到大地的溫暖；當(dāng)我們在夜晚的寂靜中仰望星空，感受到宇宙的浩瀚；當(dāng)我們在季節(jié)的輪回中，看到萬物生長、枯萎、重生的過程，我們便能體會到禪意的存在。禪意，是一種對自然的敬畏。我們應(yīng)該學(xué)會尊重自然，順應(yīng)自然，與自然和諧共處。當(dāng)我們在山水之間，感受到大自然的氣息；當(dāng)我們在花鳥蟲魚之中，看到生命的奇跡；當(dāng)我們在風(fēng)雨雷電之中，體驗到自然的力量，我們便能領(lǐng)悟到禪意的真諦。禪意，是一種對人生的感悟。人生并非只有成功與失敗，更有那些曲折而坎坷的經(jīng)歷。當(dāng)我們在挫折中堅持，感受到生命的頑強(qiáng)；當(dāng)我們在困境中掙扎，體驗到成長的痛苦；當(dāng)我們在得失中反思，明白到人生的無常，我們便能體會到禪意的存在。禪意，是一種對自我的認(rèn)知。在這個物欲橫流的社會里，我們往往容易迷失自我，追求那些看似光鮮亮麗的東西。然而，禪意卻提醒我們，真正的幸福并非來自于外在的物質(zhì)，而是來自于內(nèi)心的滿足。當(dāng)我們在繁華落盡之后，回歸內(nèi)心的寧靜；當(dāng)我們在虛榮繁華之中，尋找真實的自己；當(dāng)我們在欲望的海洋里，把握住自己的方向，我們便能領(lǐng)悟到禪意的真諦。禪意，是一種心境，一種超脫塵世喧囂的心境。讓我們在這個紛繁復(fù)雜的世界里，學(xué)會去感受禪意的存在，去品味那份超越物質(zhì)的精神享受。讓我們的心靈在禪意的滋養(yǎng)下，變得更加寧靜、和諧、美好。3.物質(zhì)與精神——《齊桓晉文之事》“百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序主教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！痹诿献拥倪@幅理想的治國藍(lán)圖中，我們看到“無饑”是第一步，老百姓的物質(zhì)生活得到了滿足；“倉廩實而知禮節(jié)”，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”則是關(guān)鍵的一步，物質(zhì)