2023-2024學(xué)年山東省棗莊市滕州市高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2山東省棗莊市滕州市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。如果說(shuō)“文學(xué)是人學(xué)”，是以形象、情感、意味表現(xiàn)人的喜怒哀樂(lè)，揭示人的生存狀態(tài)表達(dá)藝術(shù)家的審美思想，從而構(gòu)成對(duì)人的剖析研究，那么，從更本質(zhì)更深邃更系統(tǒng)更完善的角度講，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流——儒學(xué)，從人的言談舉止、衣食住行等外表特征到人的仁義禮智信、忠孝悌廉恥等內(nèi)在人格上規(guī)范著人的個(gè)體行為和人際關(guān)系，進(jìn)而建構(gòu)了以仁為核心、以血緣親情關(guān)系推衍至人倫民族國(guó)家的龐大而精微的儒學(xué)思想和社會(huì)體系，成為博大精深的“人學(xué)”。儒家的人學(xué)是從劃清人與動(dòng)物的界限開(kāi)始的。人與動(dòng)物的界限就是人的特征，也即人的本質(zhì)問(wèn)題。對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題的思考反映了儒家對(duì)人的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，在人類認(rèn)識(shí)史上無(wú)疑具有哲學(xué)思想意義。在孔子看來(lái)，人與動(dòng)物的區(qū)別在于人有智慧，還在于人有忠孝觀念，而犬馬雖能養(yǎng)卻不敬無(wú)孝?？鬃邮菑娜伺c禽獸的差別和人與人的關(guān)系上來(lái)界定人的內(nèi)涵和本質(zhì)的。因?yàn)?，只有真切深透地把握了人，才能把握“性相近，?xí)相遠(yuǎn)”，因勢(shì)利導(dǎo)，使人性日臻完善。這里，孔子的思路極為可貴。他從自然和社會(huì)、原生和后天變異兩個(gè)方面綜合考察了人的習(xí)與性、遠(yuǎn)與近。這對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作至關(guān)重要。從人的自然性、原生性看，人與人之間具有普泛性，這為藝術(shù)引起共鳴和感染提供了藝術(shù)視點(diǎn)和基點(diǎn)，如《詩(shī)經(jīng)》中的《木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！”不僅重視和感激別人對(duì)自己的好意，而且自愿以百倍的好意相報(bào)答，這種克己為人的感情，不僅是人的一種情感，更是儒家倡導(dǎo)的一種“仁”的風(fēng)范。從人的變異性、社會(huì)性看，人上一百，形形色色，具有獨(dú)特性、個(gè)別性，這為藝術(shù)反映典型提供了多樣選擇表現(xiàn)的可能，如司馬遷《史記》中呼之欲出的形象系列：“鴻門宴”寫(xiě)劉邦的懦怯而機(jī)智，項(xiàng)羽的坦率而少謀略，其他如范增、張良、樊噲、項(xiàng)伯等的性格因“習(xí)”而相“遠(yuǎn)”，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。儒家對(duì)“人”的個(gè)體性認(rèn)識(shí)是建立在群體性（“類”“民”“眾”“族”“國(guó)”等）基礎(chǔ)之上的，或者說(shuō)，重群體輕個(gè)體，重共性輕個(gè)性，重普遍輕特殊是儒家人學(xué)的方法論特點(diǎn)。因此，儒家對(duì)人性的認(rèn)識(shí)是從個(gè)體出發(fā)而超越個(gè)體，最終歸結(jié)為對(duì)“民”的把握。孟子認(rèn)為，人不僅具有“食色”等與生俱來(lái)的生理需要（動(dòng)物亦然），而且富有道德意識(shí)。他在《公孫丑上》中以一孺子入井，人見(jiàn)之有怵惕惻隱之心為例，說(shuō)明：“無(wú)惻隱之心非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！边M(jìn)而，孟子提出了自己對(duì)人的發(fā)現(xiàn)學(xué)說(shuō)：“性善論”。這對(duì)張揚(yáng)人心善良，融洽人際關(guān)系，建構(gòu)理想社會(huì)，無(wú)疑具有積極的作用，尤其是藝術(shù)化地再現(xiàn)或表現(xiàn)人性美好的東西，給人以精神力量和向往，這在漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的烏云密布之中是投進(jìn)人心的一束光亮。好人總有好報(bào)、好人一生平安、將心比心將心換心等由“性善論”衍生的觀念就成為民眾生存的內(nèi)在信念。從另一個(gè)角度來(lái)理解人的荀子卻提出了與孟子相左的觀點(diǎn)——“性惡論”。他告誡人們從另一個(gè)角度來(lái)理解人的荀子卻提出了與孟子相左的觀點(diǎn)——“性惡論”。他告誡人們不能拘泥于人性中食色等本能存在，即與獸禽相近的惡的一面，而且要看到人性在社會(huì)存在和社會(huì)關(guān)系中也具有爭(zhēng)名奪利、愚昧殘暴等惡的一面。這就把人性惡的根源植于人的物欲名利之上，超越了弗洛伊德等從性本能、死亡本能挖掘人性善惡的框架而具有社會(huì)審美學(xué)的意義，為藝術(shù)表現(xiàn)和反映人的復(fù)雜性提供了價(jià)值參照系，如中國(guó)文學(xué)對(duì)歷代暴政苛稅征戰(zhàn)奴役殘暴縱欲等“惡”的批判，構(gòu)成了一幅民族在逆境中抗?fàn)?、在邪惡中掙扎、在黑暗中奮斗的歷史畫(huà)卷。孟子荀子分別從人性的善惡兩極透析“人”這個(gè)復(fù)雜體，目的都在于以仁義孝悌等倫理觀念為人之本，規(guī)范人的言行舉止。因此，性惡性善的實(shí)質(zhì)是一枚硬幣的兩面，殊途而同歸，矛與盾合一。所以，宋代的儒家將孟、荀兩家之說(shuō)綜合起來(lái)，建構(gòu)成更豐富完善的儒道體系。正是對(duì)人性的多側(cè)面多角度研究，儒家繼承了春秋時(shí)期提出的“利民”“惠民”“撫民”“安民”等主張，強(qiáng)調(diào)以民為本、不過(guò)不及、溫柔敦厚、文質(zhì)彬彬，使民有所居有所食有所為。這一思想被歷代統(tǒng)治者所接受，認(rèn)識(shí)到“水可載舟亦可覆舟”的民心向背于社會(huì)安定的重要性。儒家民本主義思想既具有告誡統(tǒng)治者尊重民眾意志，順應(yīng)歷史發(fā)展的積極價(jià)值，也存有規(guī)范個(gè)體趨同化一、不能越禮犯上、撲滅個(gè)性的負(fù)面價(jià)值。這對(duì)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生兩種結(jié)果：一是可以怨諷美刺，傳達(dá)民眾心愿，使藝術(shù)為統(tǒng)治者服務(wù)、為民眾服務(wù)；二是在繪畫(huà)、建筑藝術(shù)中，人的主體地位處在從屬低微的地位，如中國(guó)山水人物畫(huà)中，人的形象與自然形象的比例反差極大，遠(yuǎn)不如西方繪畫(huà)對(duì)人的崇拜和凸顯。這就使得中國(guó)藝術(shù)個(gè)人色彩非常稀薄，而共同的相似情感和形象較多。情感一律、話語(yǔ)一律、動(dòng)作一律的后果是藝術(shù)魅力的根本丟失，這是我們?cè)谘芯咳寮颐癖局髁x對(duì)藝術(shù)的影響時(shí)不得不認(rèn)真汲取的歷史教訓(xùn)。（摘編自李明泉《儒家民本主義精神——儒家藝術(shù)精神的當(dāng)代啟示》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家人學(xué)從區(qū)分人和動(dòng)物開(kāi)始，自覺(jué)認(rèn)識(shí)、思考人的本質(zhì)問(wèn)題，具有哲學(xué)思想意義。B.引用《木瓜》中語(yǔ)句有力論證了孔子以仁為核心的思想能引發(fā)情感共鳴，具有藝術(shù)感染力。C.孟子的性善論建立在對(duì)人的道德發(fā)現(xiàn)之上，給封建社會(huì)民眾帶來(lái)了美好的生存信念。D.同樣是對(duì)人性惡的挖掘，中國(guó)文學(xué)比佛洛伊德等的禽獸食色本能論而更具有審美意義。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.在更系統(tǒng)更完善研究人學(xué)時(shí)，文學(xué)不如儒學(xué)更加注重博大經(jīng)微的思想、社會(huì)體系建構(gòu)。B.性相近使藝術(shù)具有感染力，習(xí)相遠(yuǎn)使藝術(shù)具有獨(dú)特魅力，因此不自覺(jué)認(rèn)識(shí)人性就無(wú)法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。C.孟子、荀子的人性善惡學(xué)說(shuō)各執(zhí)一詞，目的在于說(shuō)明儒家對(duì)人性的認(rèn)識(shí)尚不完善，還有缺陷。D.儒學(xué)對(duì)人從外表到內(nèi)在人格的統(tǒng)一規(guī)范，導(dǎo)致中國(guó)藝術(shù)不如西方藝術(shù)更具有個(gè)性色彩。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)材料中荀子認(rèn)為人性之惡根植于人的物欲名利之上的一項(xiàng)是（）A.邊庭流血成海水，武皇開(kāi)邊意未已。（杜甫《兵車行》）B.半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。（白居易《賣炭翁》）C.殺人如不能舉，刑人如恐不勝。（司馬遷《鴻門宴》））D.烹龍炮風(fēng)玉脂泣，羅幃繡幕圍香風(fēng)。（李賀《將進(jìn)酒》）4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列對(duì)性善論、動(dòng)物和性惡論之間關(guān)系標(biāo)示正確的一項(xiàng)是（）A. B. C. D.5.“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛(ài)恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！边@句話為當(dāng)代文藝創(chuàng)作指明了方向，請(qǐng)依據(jù)材料談?wù)勀銓?duì)此的理解。〖答案〗1.D2.A3.D4.C5.（1）藝術(shù)創(chuàng)作要充分尊重個(gè)體，尊重個(gè)性，尊重每個(gè)人的特殊性，不能重群體輕個(gè)體，重共性輕個(gè)性，重普遍輕特殊。（2）要基于人的社會(huì)性，善于從個(gè)體差異中把握美，創(chuàng)作能體現(xiàn)鮮明獨(dú)特性、個(gè)性化的人物形象和藝術(shù)典型。（3）要基于人的自然性和原生性，創(chuàng)作出表達(dá)民眾心愿，引發(fā)情感共鳴，表現(xiàn)時(shí)代夢(mèng)想和思考的作品?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“中國(guó)文學(xué)”錯(cuò)誤，“他告誡人們不能拘泥于人性中食色等本能存在，即與獸禽相近的惡的一面，而且要看到人性在社會(huì)存在和社會(huì)關(guān)系中也具有爭(zhēng)名奪利、愚昧殘暴等惡的一面。這就把人性惡的根源植于人的物欲名利之上，超越了弗洛伊德等從性本能、死亡本能挖掘人性善惡的框架而具有社會(huì)審美學(xué)的意義”可知，是荀子的性惡論比佛洛伊德等的禽獸食色本能論而更具有審美意義。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“因此不自覺(jué)認(rèn)識(shí)人性就無(wú)法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作”錯(cuò)誤，由原文“這對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作至關(guān)重要”可知，選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。C.“說(shuō)明儒家對(duì)人性的認(rèn)識(shí)尚不完善，還有缺陷”錯(cuò)誤，由原文“孟子荀子分別從人性的善惡兩極透析‘人’這個(gè)復(fù)雜體，目的都在于以仁義孝悌等倫理觀念為人之本，規(guī)范人的言行舉止。因此，性惡性善的實(shí)質(zhì)是一枚硬幣的兩面，殊途而同歸，矛與盾合一”可知，性善論性惡論是殊途同歸，說(shuō)明了人性的復(fù)雜。D.“中國(guó)藝術(shù)不如西方藝術(shù)更具有個(gè)性色彩”錯(cuò)誤，文末沒(méi)有提及中西方藝術(shù)的比較。故選A。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.意思是經(jīng)過(guò)烹、炮的馬肉（龍）和雄雉（鳳）拿到口中吃的時(shí)候，還能聽(tīng)到油脂被燒烤時(shí)的油爆聲，像是在哭泣。用綾羅錦繡做的帷幕中充滿了香氣。表現(xiàn)的是人性中食色等本能存在。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。由原文“孟子認(rèn)為，人不僅具有‘食色’等與生俱來(lái)的生理需要（動(dòng)物亦然），而且富有道德意識(shí)”可知，孟子提倡的“性善論”認(rèn)為人具有和動(dòng)物一樣的生理需要，但是更強(qiáng)調(diào)人富有道德意識(shí)。由原文“他告誡人們不能拘泥于人性中食色等本能存在，即與獸禽相近的惡的一面，而且要看到人性在社會(huì)存在和社會(huì)關(guān)系中也具有爭(zhēng)名奪利、愚昧殘暴等惡的一面”可知，荀子的“性惡論”首先承認(rèn)人具有食色等本能，即與獸禽相近的惡的一面，但是更強(qiáng)調(diào)人性在社會(huì)存在和社會(huì)關(guān)系中也具有爭(zhēng)名奪利、愚昧殘暴等惡的一面。所以，二者都認(rèn)為人具有動(dòng)物性，但是更多的是人的道德意識(shí)或爭(zhēng)名奪利、愚昧殘暴等惡的部分。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“從人的變異性、社會(huì)性看，人上一百，形形色色，具有獨(dú)特性、個(gè)別性，這為藝術(shù)反映典型提供了多樣選擇表現(xiàn)的可能”可知，藝術(shù)創(chuàng)作要基于人的社會(huì)性，善于從個(gè)體差異中把握美，創(chuàng)作能體現(xiàn)鮮明獨(dú)特性、個(gè)性化的人物形象和藝術(shù)典型。由原文“儒家對(duì)‘人’的個(gè)體性認(rèn)識(shí)是建立在群體性（‘類’‘民’‘眾’‘族’‘國(guó)’等）基礎(chǔ)之上的，或者說(shuō)，重群體輕個(gè)體，重共性輕個(gè)性，重普遍輕特殊是儒家人學(xué)的方法論特點(diǎn)”可知，藝術(shù)創(chuàng)作要充分尊重個(gè)體，尊重個(gè)性，尊重每個(gè)人的特殊性，不能重群體輕個(gè)體，重共性輕個(gè)性，重普遍輕特殊。由原文“從人的自然性、原生性看，人與人之間具有普泛性，這為藝術(shù)引起共鳴和感染提供了藝術(shù)視點(diǎn)和基點(diǎn)”可知，藝術(shù)創(chuàng)作要基于人的自然性和原生性，創(chuàng)作出表達(dá)民眾心愿，引發(fā)情感共鳴，表現(xiàn)時(shí)代夢(mèng)想和思考的作品。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。第六病室（節(jié)選）（俄）契訶夫一年秋天，有一個(gè)早晨，伊凡·德米特里奇豎起大衣的領(lǐng)子，蹚著爛泥，穿過(guò)后街和小巷，拿著法院的執(zhí)行票到一個(gè)市民家里去收錢。他心緒郁悶，每天早晨他總是這樣的。在一條小巷里，他遇見(jiàn)兩個(gè)戴鐐銬的犯人，有四個(gè)帶槍的兵押著他們走。以前伊凡·德米特里奇常常遇見(jiàn)犯人，他們總是在他心里勾起憐憫和別扭的感覺(jué)，可是這回的邂逅卻在他心上留下一種特別的奇怪印象。不知什么緣故，他忽然覺(jué)得他也可能戴上鐐銬，像那樣被人押著走過(guò)泥地，到監(jiān)獄里去。他到那個(gè)市民家里去過(guò)以后，在回到自己家里去的路上，在郵政局附近碰見(jiàn)一個(gè)他認(rèn)識(shí)的巡官，那人跟他打招呼，而且跟他并排順著大街走了幾步，不知什么緣故，他覺(jué)得這很可疑。他回到家，一整天都沒(méi)法把那兩個(gè)犯人和帶槍的兵從腦子里趕出去，一種沒(méi)法理解的內(nèi)心不安，攪得他沒(méi)法看書(shū)，也沒(méi)法集中腦力思索什么事。到傍晚他沒(méi)有在自己屋里點(diǎn)上燈，一晚上也睡不著覺(jué)，不住地想著他可能被捕，戴上鐐銬，送進(jìn)監(jiān)牢里去。他知道自己從來(lái)沒(méi)做過(guò)什么犯法的事，而且能夠擔(dān)保將來(lái)也不會(huì)殺人，不會(huì)放火，不會(huì)偷東西。不過(guò)，話說(shuō)回來(lái)，偶然在無(wú)意中犯下罪，難道是什么難事嗎？受人栽贓不是很可能嗎？最后，審判方面的錯(cuò)誤不是也很可能嗎？在眼下這種審判程序下，審判方面的錯(cuò)誤很有可能，沒(méi)有什么可奇怪的。凡是對(duì)別人的痛苦有職務(wù)上、業(yè)務(wù)上的關(guān)系的人，例如法官、巡警、醫(yī)生等，時(shí)候一長(zhǎng)，由于司空見(jiàn)慣，就會(huì)變得十分麻木不仁，即使不愿意，也不能不采取敷衍了事的態(tài)度對(duì)待他們所接觸到的人；在這方面，他們跟在后院屠宰牛羊卻看不見(jiàn)血的農(nóng)民沒(méi)有什么不同。法官既然對(duì)人采取敷衍了事、冷酷無(wú)情的態(tài)度，那么為了剝奪無(wú)辜的人的一切公民權(quán)，判他苦役，只需要一件東西，那就是時(shí)間。只要有時(shí)間來(lái)完成一些手續(xù)（法官們正是因此才拿薪水的），就什么都完了。到早晨，伊凡·德米特里奇起床，滿心害怕，額頭冒出冷汗，已經(jīng)完全相信他隨時(shí)會(huì)被捕了。他想，既然昨天的陰郁思想這么久不肯離開(kāi)他，可見(jiàn)其中必是有點(diǎn)道理。的確，那些思想絕不會(huì)無(wú)緣無(wú)故鉆進(jìn)他腦子里來(lái)的。有一個(gè)巡警不慌不忙地走過(guò)窗口：這可不會(huì)沒(méi)有緣故。那兒，在房子附近，有兩個(gè)人站著不動(dòng)，也不說(shuō)話。為什么他們不說(shuō)話呢？從此，伊凡·德米特里奇一天到晚提心吊膽。凡是路過(guò)窗口或者走進(jìn)院子里來(lái)的人，他都覺(jué)得是特務(wù)和暗探。中午，巡警局長(zhǎng)通常坐著一輛雙馬馬車穿過(guò)大街，這是他從近郊的莊園坐車到巡警局去；可是伊凡·德米特里奇每回都覺(jué)得他的車子走得太快，而且他的臉上有一種特別的神情：他分明急著要去報(bào)告，說(shuō)城里有一個(gè)很重要的犯人。門口一拉鈴，一敲門，伊凡·德米特里奇就嚇一跳，每逢在女房東屋里碰到生客，就焦躁不安；他一遇見(jiàn)巡警和憲兵就微笑，打唿哨，為的是顯得滿不在乎。他一連好幾夜擔(dān)心被捕而睡不著覺(jué)，可又像睡熟的人那樣大聲打鼾，呼氣，好讓女房東以為他睡著了。因?yàn)椋撬恢?，那一定是他在受良心的痛苦的煎熬：這可是了不得的犯罪證據(jù)！春天，雪化了，在墓園附近的山溝里發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)快要爛完的死尸——一個(gè)老太婆和一個(gè)男孩，帶著因傷致死的痕跡。城里人不談別的，專門談這兩個(gè)死尸和那個(gè)沒(méi)有查明的兇手。伊凡·德米特里奇為了避免讓人家認(rèn)為他殺了人，就在街上走來(lái)走去，微微笑著，一遇見(jiàn)熟人，臉色就白一陣紅一陣，開(kāi)始表白說(shuō)再也沒(méi)有比殺害弱者和沒(méi)有保障的人更卑鄙的罪行了?？墒沁@種作假不久就弄得他筋疲力盡，他略略想了一陣以后決定：處在他的地位，他頂好是躲到女房東的地窖里去。他在地窖里坐了整整一天，后來(lái)坐上整整一夜，然后又坐整整一天，實(shí)在冷得厲害，挨到天黑就像賊那樣悄悄溜回自己的房間里去了。他在房間中央呆站著，一動(dòng)也不動(dòng)地聽(tīng)著，直到天亮。大清早，太陽(yáng)還沒(méi)出來(lái)，就有幾個(gè)修理爐灶的工人來(lái)找女房東。伊凡·德米特里奇明明知道這些人是來(lái)翻修廚房里的爐灶的，可是恐懼卻告訴他說(shuō)，他們是假扮成修理爐灶的工人的巡警。他悄悄地溜出住所，沒(méi)穿外衣，沒(méi)戴帽子，滿腔害怕，沿著大街飛跑。狗汪汪叫著在身后追來(lái)，一個(gè)農(nóng)民在他身后什么地方呼喊，風(fēng)在他耳朵里呼嘯，伊凡·德米特里奇覺(jué)得在他背后，全世界的暴力合成一團(tuán)，正在追他。人家攔住他，把他送回家，打發(fā)他的女房東去請(qǐng)醫(yī)師。安德烈·葉菲梅奇吩咐在他額頭上放個(gè)冰袋，要他服一點(diǎn)兒稠櫻葉水，憂慮地?fù)u搖頭，走了，臨行對(duì)女房東說(shuō)，他不再來(lái)了，因?yàn)槿瞬粦?yīng)該打攪發(fā)了瘋的人。伊凡·德米特里奇在家里沒(méi)法生活，也得不到醫(yī)療，不久就給送到醫(yī)院里去，安置在普通病室里。他到了晚上睡不著覺(jué)，任性胡鬧，攪擾病人，不久就由安德烈·葉菲梅奇下命令，轉(zhuǎn)送到第六病室①去了。不出一年，城里人已經(jīng)完全忘掉了伊凡·德米特里奇，他的書(shū)由女房東堆在一個(gè)敞棚底下的一輛雪橇上，給小孩子陸續(xù)拿走了。（汝龍譯，有刪改）〖備注〗①第六病室：縣城醫(yī)院中關(guān)押精神病人的病室。其實(shí)是沙皇俄國(guó)大監(jiān)獄的縮影。6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)篇交代伊凡·德米特里奇每天早晨都心緒郁悶，給讀者預(yù)留了想象空間，也暗示了下文他不幸的命運(yùn)。B.伊凡·德米特里奇幾乎從不犯法，但是他依然擔(dān)心自己可能被捕坐牢，表現(xiàn)了他杞人憂天的一面。C.敷衍了事、麻木不仁的法官們決定著民眾的疾苦，使主人公厄運(yùn)難逃，真實(shí)反映了俄國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。D.故事結(jié)局是主人公已完全被人遺忘，不同于《裝在套子里的人》中別里科夫雖然死了，和他一樣的人卻還有很多。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中幾乎沒(méi)有涉及主人公的外貌描寫(xiě)，而對(duì)他內(nèi)心奇特的想法進(jìn)行了真實(shí)、細(xì)膩的刻畫(huà)，人物形象更鮮明。B.主人公在大街上奔跑的情形與別里科夫滾下樓梯的場(chǎng)景一樣，充滿了喜劇色彩，是人們追逐和取笑的對(duì)象。C.主人公在確信自己隨時(shí)會(huì)被捕后，從內(nèi)心到外表都偽裝成正常人沒(méi)有犯罪的樣子，情節(jié)發(fā)展符合生活邏輯。D.表面看來(lái)主人公已經(jīng)精神失常，他實(shí)際已被捕入獄，文章以“第六病室”為標(biāo)題頗具諷刺意味，引人深思。8.小說(shuō)中有一類“突發(fā)事件”，往往是情節(jié)運(yùn)行的動(dòng)力，請(qǐng)分析本文中的“突發(fā)事件”。9.作為契柯夫筆下的藝術(shù)形象，伊凡·德米特里奇和別里科夫共同點(diǎn)是什么？分別寄托了作者怎樣的情感？請(qǐng)分析?！即鸢浮?.B7.B8.（1）伊凡·德米特里奇在小巷里遇到四個(gè)帶槍的兵押送兩個(gè)犯人，這一事件促使他每天郁悶的心緒發(fā)展變化成對(duì)自己可能會(huì)被捕的不安。（2）在墓園附近發(fā)現(xiàn)了死尸以及人們只談死尸和兇手，不談別的，這一事件加速了他因?yàn)榭只?、害怕而作假的終結(jié)，選擇了逃避。（3）幾個(gè)工人到女房東家翻修廚房爐灶，這一事件直接導(dǎo)致伊凡·德米特里奇精神失瘋，被送到第六病室。9.（1）伊凡·德米特里奇和別里科夫都是“套中人”，他們深受套子禁錮、束縛，導(dǎo)致了命運(yùn)的悲劇，他們都膽小多疑、神經(jīng)衰弱、精神高度緊張，一個(gè)平生最怕出亂子，一個(gè)擔(dān)心被捕入獄。（2）作者通過(guò)別里科夫控訴了專制統(tǒng)治、腐朽保守的社會(huì)思想對(duì)人的桎梏，反思了人性中的奴性弱點(diǎn)。（3）作者通過(guò)伊凡·德米特里奇的遭遇揭示了黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，冷酷無(wú)情的法官、巡警等決定著人們的命運(yùn)，寄托著對(duì)以伊凡·德米特里奇為代表的下層人民的同情?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的理解能力。B.“表現(xiàn)了他杞人憂天的一面”錯(cuò)誤。由原文“不過(guò)，話說(shuō)回來(lái)，偶然在無(wú)意中犯下罪，難道是什么難事嗎？受人栽贓不是很可能嗎？最后，審判方面的錯(cuò)誤不是也很可能嗎？在眼下這種審判程序下，審判方面的錯(cuò)誤很有可能，沒(méi)有什么可奇怪的”可知，他的擔(dān)心是有依據(jù)的。故選B。【7題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“是人們追逐和取笑的對(duì)象”錯(cuò)誤。本文主人公并非人們?nèi)⌒Φ膶?duì)象，看似可笑，實(shí)則引人深思。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)重要情節(jié)、語(yǔ)段的概括能力。文章寫(xiě)到伊凡·德米特里奇拿著法院的執(zhí)行票到一個(gè)市民家里去收錢時(shí)在小巷里遇到四個(gè)帶槍的兵押送兩個(gè)犯人，他內(nèi)心忽然感到很不安，覺(jué)得自己也可能被戴上鐐銬押入監(jiān)獄。文章寫(xiě)到春天，在墓園附近的山溝里發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)快要爛完的死尸，城里人不談別的，專門談這兩個(gè)死尸和那個(gè)沒(méi)有查明的兇手，這一事件加劇了伊凡·德米特里奇的恐慌，為了避免讓人家認(rèn)為他殺了人，開(kāi)始表白說(shuō)再也沒(méi)有比殺害弱者和沒(méi)有保障的人更卑鄙的罪行了，并且躲進(jìn)女房東的地窖里進(jìn)行逃避。清早修理爐灶的工人來(lái)找女房東，伊凡·德米特里奇因?yàn)榭謶终J(rèn)為這些人是巡警，于是溜出住所，沒(méi)穿外衣，沒(méi)戴帽子，滿腔害怕，沿著大街飛跑，最終被送入第六病室。【9題詳析】本題考查學(xué)生把握人物形象以及進(jìn)行比較閱讀的能力。別里科夫是因循守舊、畏首畏尾、害怕變革者的符號(hào)象征，是一個(gè)“套中人”，知識(shí)分子伊凡·德米特利奇認(rèn)識(shí)到自己原來(lái)就生活在沙皇俄國(guó)這個(gè)大監(jiān)獄里，而且永遠(yuǎn)無(wú)可逃遁，整天生活在恐懼當(dāng)中，最終被關(guān)進(jìn)了治療“瘋子”的第六病室。所以，二人都是“套中人”，深受禁錮、束縛，導(dǎo)致了命運(yùn)的悲劇，他們都膽小多疑、神經(jīng)衰弱、精神高度緊張。別里科夫轄制著大家，讓大家“透不出氣”，專制制度毒化了他的思想、心靈，使他懼怕一切變革，頑固僵化，他是沙皇專制制度的維護(hù)者，但更是受害者。所以，作者通過(guò)別里科夫控訴了專制統(tǒng)治、腐朽保守的社會(huì)思想對(duì)人的桎梏，反思了人性中的奴性弱點(diǎn)。“審判方面的錯(cuò)誤不是也很可能嗎……只需要一件東西，那就是時(shí)間。只要有時(shí)間來(lái)完成一些手續(xù)（法官們正是因此才拿薪水的），就什么都完了”可知，作者認(rèn)為冷酷無(wú)情的法官、巡警等決定著人們的命運(yùn)，所以，作者通過(guò)伊凡·德米特里奇的遭遇揭示了黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寄托著對(duì)以伊凡·德米特里奇為代表的下層人民的同情。二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，24分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎。饑者則食之，寒者則衣之，將之養(yǎng)之，育之長(zhǎng)之，唯恐其不至于大也。魏武侯浮西河而下，中流，顧謂吳起曰：“美哉乎河山之固也，此魏國(guó)之寶也！”吳起對(duì)曰：“在德不在險(xiǎn)。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德義不修，而禹滅之。夏桀之居，左河、濟(jì)而右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，而湯放之。由此觀之，在德不在險(xiǎn)。若君不修德，船中之人盡敵國(guó)也。”武侯曰：“善。”武王克殷，召太公而問(wèn)曰：“將奈其士眾何？”太公對(duì)曰：“臣聞愛(ài)其人者，兼屋上之烏；憎其人者，惡其余胥。咸刈厥敵，靡使有余，何如？”王曰：“不可?！碧?。邵公入，王曰：“為之奈何？”邵公對(duì)曰：“有罪者殺之，無(wú)罪者活之，何如？”王曰：“不可?！鄙酃觯芄?，王曰：“為之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，無(wú)變舊新惟仁是親百姓有過(guò)在予一人。”武王曰：“廣大乎平天下矣！”凡所以貴士君子者，以其仁而有德也。景公游于壽宮，睹長(zhǎng)年負(fù)薪而有饑色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養(yǎng)之?！标套釉唬骸俺悸勚瑯?lè)賢而哀不肖，守國(guó)之本也。今君愛(ài)老而恩無(wú)不逮，治國(guó)之本也。”公笑，有喜色。晏子曰：“圣王見(jiàn)賢以樂(lè)賢，見(jiàn)不肖以哀不肖。今請(qǐng)求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉?！本肮唬骸爸Z?！庇谑抢先跤叙B(yǎng)，鰥寡有室。晉平公春筑臺(tái)，叔向曰：“不可。古者圣王貴德而務(wù)施，緩刑辟而趨民時(shí)。今春筑臺(tái)，是奪民時(shí)也。豈所以定命安存，而稱為人君于后世哉？”平公曰：“善。”乃罷臺(tái)役。（節(jié)選自《說(shuō)苑·貴德》）10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。無(wú)變A舊新B惟C仁是D親E百姓F有過(guò)G在H予一人11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.衣，名詞用作動(dòng)詞，與《齊桓晉文之事》中“五十者可以衣帛矣”中“衣”的用法相同。B.靡，不，與《曹劌論戰(zhàn)》中“吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之”中“靡”的詞義相同。C.鰥寡，老而無(wú)妻或無(wú)夫的人，引申為老弱孤苦者，與現(xiàn)代漢語(yǔ)“鰥寡孤獨(dú)”中“鰥寡”一樣。D.奪，失去，喪失，耽誤，與《鴻門宴》中“奪項(xiàng)王天下者必沛公也”中“奪”的詞義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.古時(shí)圣人對(duì)待百姓，就像對(duì)待貧窮的人，要不斷為他們提供食物、衣物、財(cái)物和教育。B.魏武侯先認(rèn)為堅(jiān)固、險(xiǎn)要的山川可使國(guó)家政權(quán)穩(wěn)固，長(zhǎng)治久安，后來(lái)又接受了吳起的觀點(diǎn)。C.太公、邵公、周公對(duì)如何處置殷商士人和百姓的觀點(diǎn)不同，彰顯出不同的治國(guó)理念和胸懷。D.叔向認(rèn)晉平公在春天建造游觀之臺(tái)不能使百姓安身立命，會(huì)有愧于國(guó)君這一尊稱。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德義不修，而禹滅之。（2）若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困。（3）殺人如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之。14.君王怎樣做才能使“天下可運(yùn)之于掌”，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括?！即鸢浮?0.BEG11.B12.A13.（1）從前三苗氏左臨洞庭湖，右瀕彭蠡澤，因?yàn)樗恍薜滦?，不講信義，所以夏禹能滅掉它。（2）如果您放棄圍攻鄭國(guó)而把它作為東方道路上的主人，外交使者來(lái)來(lái)往往，鄭國(guó)刻意隨時(shí)供給他們?nèi)鄙俚馁Y糧。（3）殺人像是怕不能殺盡，給人用刑像是怕不能用盡，天下的人都背叛他。14.（1）視民如子，施德于民。（2）樂(lè)善好施。（3）不奪農(nóng)時(shí)。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：不要因?yàn)榕f朝新臣而有所改變，親近仁愛(ài)的人。百姓有了過(guò)錯(cuò)，責(zé)任在我一個(gè)人身上。“惟仁是親”，“惟……是……”賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，本句前后斷開(kāi)，即BE處。“百姓有過(guò)”，“過(guò)”，名詞，過(guò)錯(cuò)，作“有”的賓語(yǔ)，其后應(yīng)斷開(kāi)，即G處。所以，應(yīng)在BEG處斷開(kāi)。【11題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。均為“名詞用作動(dòng)詞，穿衣”；句意：受凍的人就拿衣服給他穿。/五十歲的人就可以穿絲織品了。B.“詞義相同”錯(cuò)誤。“不/倒下”；句意：不留活的。/我看他們車輪碾過(guò)的痕跡散亂，望見(jiàn)他們的旗子倒下了，所以決定追擊他們。C.正確。D.正確?！笆?，喪失，耽誤；/奪取”；句意：這是耽誤百姓的農(nóng)時(shí)啊。/奪取項(xiàng)王天下的一定是沛公。故選B。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“就像對(duì)待貧窮的人”錯(cuò)誤。由原文“人之于天下百姓也，其猶赤子乎”可知，文中赤子是幼子、幼兒，不是貧窮的人。故選A?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“左”，左臨；“右”，右瀕；“德”，德行；“義”，信義。（2）“以為”，把……作為；“東道主”，東方道路上的主人；“行李”，出使的人；“共”，供給。（3）“如”，如恐；“舉”，盡；“刑”，處罰人；“勝”，盡【14題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎”“吳起對(duì)曰：‘在德不在險(xiǎn)。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德義不修，而禹滅之。夏桀之居，左河、濟(jì)而右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，而湯放之。由此觀之，在德不在險(xiǎn)。若君不修德，船中之人盡敵國(guó)也?！笨芍?，要視民如子，施德于民。由原文“晏子曰：‘臣聞之，樂(lè)賢而哀不肖，守國(guó)之本也。今君愛(ài)老而恩無(wú)不逮，治國(guó)之本也。’”可知，要樂(lè)善好施。由原文“叔向曰：‘不可。古者圣王貴德而務(wù)施，緩刑辟而趨民時(shí)。今春筑臺(tái)，是奪民時(shí)也。豈所以定命安存，而稱為人君于后世哉？’”要不奪農(nóng)時(shí)。參考譯文：圣人對(duì)待天下的百姓，就像父母對(duì)待幼兒一樣。挨餓的人就拿食物給他吃，受凍的人就拿衣服給他穿，扶持他們、養(yǎng)育他們、教育他們、使他們成長(zhǎng)，唯恐他們不能長(zhǎng)大成人。武侯泛舟黃河順流而下，船到半途，回過(guò)頭來(lái)對(duì)吳起說(shuō)：“山川是如此的險(xiǎn)要、壯美喲，這是魏國(guó)的瑰寶啊！”吳起回答說(shuō)：“國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)固，在于施德于民，而不在于地理形勢(shì)的險(xiǎn)要。從前三苗氏左臨洞庭湖，右瀕彭蠡澤，因?yàn)樗恍薜滦校恢v信義，所以夏禹能滅掉它。夏桀的領(lǐng)土，左臨黃河、濟(jì)水，右靠華山，伊闕山在它的南邊，羊腸坂在它的北面，因?yàn)樗皇┤收?，所以商湯放逐了他。由此看?lái)，國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)固，在于施德于民，而不在于地理形勢(shì)的險(xiǎn)要。如果您不施恩德，即便同乘一條船的人也會(huì)變成您的仇敵啊！”武侯回答說(shuō)：“講的好?！敝芪渫豕テ埔笊毯螅僖?jiàn)姜太公詢問(wèn)道：“要怎么處置殷商的士人和百姓？”太公回答：“我聽(tīng)說(shuō)喜歡那個(gè)人，同時(shí)會(huì)喜愛(ài)他房上的烏鴉；憎恨那個(gè)人，會(huì)連帶厭惡他的籬笆，全部把他們殺掉，不留活的，怎么樣？”武王說(shuō)：“不行。”太公出去后，邵公進(jìn)見(jiàn)，武王問(wèn)：“你看怎么辦？”邵公回答說(shuō)：“把有罪的殺掉，無(wú)罪的讓他活著，怎么樣？”武王說(shuō)：“不行。邵公出去后，周公進(jìn)見(jiàn)。武王問(wèn)：“你看該怎么辦？”周公說(shuō)：“讓他們各自居住在自己的家里，種自己的田，不要因?yàn)榕f朝新臣而有所改變，親近仁愛(ài)的人。百姓有了過(guò)錯(cuò)，責(zé)任在我一個(gè)人身上。”武王說(shuō)：“平定天下的胸懷多么寬廣?。　狈彩亲鹬厥咳司拥娜?，是因?yàn)樗麄內(nèi)蕫?ài)而有德行。齊景公在壽宮游玩，看見(jiàn)一個(gè)老年人背著柴，臉上也有長(zhǎng)期受餓的神色，齊景公就很為他的境遇感到可憐，感慨地說(shuō)：“讓當(dāng)?shù)氐墓賳T養(yǎng)活他！”晏子說(shuō)：“我聽(tīng)人說(shuō)，喜好賢良的人而憐憫不幸的人，這是執(zhí)掌國(guó)家的根本啊。現(xiàn)在君主憐惜老者，那么您的恩澤沒(méi)有不達(dá)到的了，這是治理國(guó)家的根本。”齊景公笑了，臉上也有了喜悅的神色。晏子說(shuō)：“圣賢的君王遇到賢良就喜好賢良，遇到不幸就憐憫不幸。現(xiàn)在我請(qǐng)求對(duì)那些年老體弱無(wú)人供養(yǎng)的人，還有年老喪失配偶沒(méi)有家室的人，根據(jù)情況而供給他們財(cái)物。”齊景公說(shuō)：“很好！”于是，老弱的人有人養(yǎng)活，喪妻喪夫也有了可以居住的屋子。晉平公想在春天建造游觀之臺(tái)，叔向進(jìn)言說(shuō)：“不可以。古代圣明的君王崇尚道德，樂(lè)善好施，寬緩刑律，抓緊農(nóng)時(shí)。在春天建造游觀之臺(tái)，這是耽誤百姓的農(nóng)時(shí)啊。怎么能靠這些來(lái)安身存命，而被后代尊稱為國(guó)君呢？”晉平公說(shuō)：“好！”于是放棄了建造游觀之臺(tái)的工程。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。滿江紅·金陵懷古薩都剌六代豪華，春去也，更無(wú)消息。空悵望、山川形勝，已非疇昔。王謝堂前雙燕子，烏衣巷口曾相識(shí)。聽(tīng)夜深、寂寞打孤城，春潮急。思往事，愁如織。懷故國(guó)，空陳?ài)E。但荒煙衰草、亂鴉斜日?！队駱?shù)》①歌殘秋露冷，胭脂井②壞寒螀泣。到如今、只有蔣山青、秦淮碧！〖備注〗①玉樹(shù)：陳后主所制艷曲《玉樹(shù)后庭花》。②胭脂井：陳后主躲隋兵于此井。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.不同于《桂枝香·金陵懷古》開(kāi)篇即寫(xiě)眼前之景，“六代”三句用濃重的懷古情緒奠定了全文基調(diào)。B.“王謝”兩句緊承前文，進(jìn)一步抒發(fā)了“山川形勝，已非疇昔”之感，古今對(duì)比鮮明。C.詞人用“急”字表現(xiàn)了“夜深寂寞”時(shí)長(zhǎng)江春潮急流激蕩的場(chǎng)景，又寓含了詞人心潮澎湃的波瀾心緒。D.同樣是借金陵懷古諷今，《桂枝香·金陵懷古》以議論作結(jié)，蘊(yùn)藉含蓄，而本詞以景結(jié)情，感慨百端。16.本詞與《桂枝香·金陵懷古》中都出現(xiàn)了《玉樹(shù)后庭花》，但表達(dá)的情感不同，請(qǐng)結(jié)合詞意加以分析。〖答案〗15.D16.（1）《桂枝香·金陵懷古》中《玉樹(shù)后庭花》是亡國(guó)之音，用商女猶唱表現(xiàn)了統(tǒng)治者醉生夢(mèng)死的生活，批評(píng)人們已忘記了六朝亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，警醒北宋統(tǒng)治階級(jí)只有奮起變革、有所作為才能避免歷史重蹈覆轍。（2）《滿江紅·金陵懷古》中已經(jīng)沒(méi)有人歌唱《玉樹(shù)后庭花》了，陳后主用以躲藏的胭脂井也已坍壞，抒發(fā)了詞人盛衰無(wú)常、繁華不在的感慨，表達(dá)了詞人的故國(guó)之思和綿綿愁緒?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詞作的理解和賞析能力。D.“懷古諷今”錯(cuò)誤。整首詞通過(guò)山川風(fēng)物依舊而六朝繁華不再的對(duì)比，抒發(fā)了作者深沉的懷古感慨，所以并不是懷古諷今。故選D。【16題詳析】本題考查學(xué)生把握詞作情感以及進(jìn)行比較閱讀的能力。《桂枝香·金陵懷古》中寫(xiě)到“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲”，意思是如今的商女，還不知亡國(guó)的悲恨，時(shí)時(shí)放聲歌唱《玉樹(shù)后庭花》。如今，六朝舊事隨著流水逝去了，眼前只剩下幾縷寒煙籠罩著的毫無(wú)生機(jī)的衰草。歌妓們至今還唱著亡國(guó)之音，正是因?yàn)楫?dāng)權(quán)者沉湎酒色，醉生夢(mèng)死。然而，“玉樹(shù)后庭花，花開(kāi)不復(fù)久”，如再不改弦易轍，采取富國(guó)強(qiáng)兵的措施，必然如六朝一樣悲恨相續(xù)，此句無(wú)異于對(duì)北宋當(dāng)局的警告。所以，《玉樹(shù)后庭花》是亡國(guó)之音，用商女猶唱表現(xiàn)了統(tǒng)治者醉生夢(mèng)死的生活，批評(píng)人們已忘記了六朝亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，警醒北宋統(tǒng)治階級(jí)只有奮起變革、有所作為才能避免歷史重蹈覆轍?！稘M江紅·金陵懷古》中寫(xiě)到“《玉樹(shù)》歌殘秋露冷，胭脂井壞寒螀泣”，意思是陳后主的《玉樹(shù)后庭花》已經(jīng)沒(méi)有什么人唱了，躲藏過(guò)陳后主的胭脂井已經(jīng)坍塌。這里運(yùn)用陳后主由盛到衰的典故，表現(xiàn)了人事的變化無(wú)常，榮華富貴終不能長(zhǎng)久。所以，本詞運(yùn)用《玉樹(shù)后庭花》抒發(fā)了詞人盛衰無(wú)常、繁華不在的感慨，表達(dá)了詞人的故國(guó)之思和綿綿愁緒。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中子路表示能使一個(gè)中等大小的諸侯國(guó)在“_____________，___________”內(nèi)憂外患的艱難處境下，只用三年時(shí)間就能扭轉(zhuǎn)局面。（2）《登岳陽(yáng)樓》中“_____________，___________”和《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》中“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”都表現(xiàn)了洞庭湖的波瀾壯闊、氣勢(shì)恢宏。（3）張孝祥蕩一葉扁舟于洞庭之上，看似渺小，但是他“______________”的胸懷與洞庭月下“______________”的氣象交融，體現(xiàn)了詞人高潔的人格?！即鸢浮剑?）加之以師旅因之以饑饉（2）吳楚東南坼乾坤日夜浮（3）肝肺皆冰雪表里俱澄澈三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在周樸園與魯侍萍的交談中多次出現(xiàn)“家具”“樟木箱子”“柜”“抽屜”這些空間?！犊臻g的詩(shī)學(xué)》認(rèn)為，借助抽屜、箱子、鎖和柜子這些主題，我們將重新接近內(nèi)心空間夢(mèng)想那深不可測(cè)的儲(chǔ)藏室。沒(méi)有這些“對(duì)象”以及其他一些同樣被賦予價(jià)值的對(duì)象，我們的內(nèi)心生活就會(huì)缺少內(nèi)心空間的原型。在《雷雨》中這些空間（1）：周樸園使用那些與侍萍還在周公館時(shí)所用的家具、抽屜、柜子、箱子來(lái)構(gòu)建自己內(nèi)心屬于侍萍的那部分空間，這個(gè)空間是周與魯相識(shí)、相戀的見(jiàn)證與象征，由此才有后面劇情的展開(kāi)。而對(duì)于侍萍，這些家具是其內(nèi)心關(guān)于周樸園的記憶的保留空間。她和周樸園的交談，她眼睛中搜尋到了這些熟悉的空間，（2），如同潘多拉盒被打開(kāi)，她和周樸園曾經(jīng)的過(guò)往由此被開(kāi)啟。關(guān)于周樸園與侍萍彼此的那部分心理空間此刻由這些家具而會(huì)合，推動(dòng)敘事走向了悲劇的高潮，使兩人多年之后重識(shí)彼此身份。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。19.文中畫(huà)波浪線句子有三處語(yǔ)病，請(qǐng)指出并修改。〖答案〗18.（1）有著十分重要的含義（2）回憶由此打開(kāi)19.（1）“關(guān)于”調(diào)到“彼此”的前面。（2）“會(huì)和”改成“重合”。（3）最后兩句調(diào)換順序。〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。（1）后文解釋的是這些空間在《雷雨》中對(duì)于表現(xiàn)周樸園和魯侍萍內(nèi)心世界的重要性，所以有十分重要的含義，可填“有著十分重要的含義”。（2）根據(jù)后文“如同潘多拉盒被打開(kāi)，她和周樸園曾經(jīng)的過(guò)往由此被開(kāi)啟”，說(shuō)明正是因?yàn)檫@些熟悉的空間才打開(kāi)了魯侍萍對(duì)于過(guò)去的回憶，可填“回憶由此打開(kāi)”?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)波浪線的句子有三處語(yǔ)?。阂皇钦Z(yǔ)序不當(dāng)，“關(guān)于周樸園與侍萍彼此的那部分心理空間”語(yǔ)序不當(dāng)，“關(guān)于”的賓語(yǔ)為“彼此的那部分心理空間”，所以應(yīng)將“關(guān)于”調(diào)到“彼此”的前面；二是搭配不當(dāng)，“由這些家具而會(huì)合”搭配不當(dāng)，周樸園和魯侍萍關(guān)于彼此的那部分心理空間此刻應(yīng)該是重合在一起，所以應(yīng)將“會(huì)和”改成“重合”；三是語(yǔ)序不當(dāng)，“推動(dòng)敘事走向了悲劇的高潮，使兩人多年之后重識(shí)彼此身份”語(yǔ)序不當(dāng)，這是在說(shuō)周樸園和魯侍萍關(guān)于彼此的那部分心理空間此刻重合后的結(jié)果，應(yīng)先是使兩人多年之后重識(shí)彼此身份，然后更進(jìn)一步的作用是推動(dòng)敘事走向了悲劇的高潮，所以，最后兩句調(diào)換順序。20.下面是2024年上海站《雷雨》話劇表演宣傳框架圖，請(qǐng)把這幅圖寫(xiě)成一段話。要求：內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)120字。〖答案〗2024年話劇《雷雨》上海站巡演將于6月12日在藝海劇院進(jìn)行，觀眾可通過(guò)微信、貓眼進(jìn)行線上或者到售票窗口線下購(gòu)票，票價(jià)從180、280到380，價(jià)格不等。此次巡演主演人員由房蔚擔(dān)任導(dǎo)演，王翔飾周樸園，姜琳飾繁漪，楊娜飾侍萍。〖解析〗本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之圖文轉(zhuǎn)換的能力。這是2024年上海站《雷雨》話劇表演宣傳框架圖。分析時(shí)注意觀察順序，一般按照自左至右自上而下的順序。相關(guān)事件在上方第一行“2024年話劇《雷雨》上海站”，本框架圖交代了2024年話劇《雷雨》上海站的時(shí)間、地點(diǎn)、購(gòu)票方式和主要演員。時(shí)間是6月12日；地點(diǎn)是藝海劇院；購(gòu)票方式分為線上和線下，線上可通過(guò)微信、貓眼購(gòu)票，線下有售票窗口；票價(jià)從180、280到380，價(jià)格不等。主要演員包括房蔚導(dǎo)演，飾演周樸園的演員王翔，飾演繁漪的姜琳，飾演侍萍的楊娜。在組織語(yǔ)言時(shí)要表述準(zhǔn)確、語(yǔ)言連貫，不能丟掉要點(diǎn)，不要超過(guò)字?jǐn)?shù)。21.下面一則征稿啟事有三處不得體的地方，請(qǐng)指出并修改。征稿啟事今年是《古今小說(shuō)評(píng)鑒》雜志五十年誕辰，多年來(lái)，本刊本著“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)宗旨，廣泛吸納文學(xué)界乃至社會(huì)各界人士發(fā)來(lái)有關(guān)古今小說(shuō)評(píng)鑒的稿件。自本刊出版以來(lái)，承蒙各界人士的喜歡，影響力逐年提升。希望各界人士一如既往地關(guān)注與支持本刊，敬請(qǐng)諸位不吝賜教。2024年年刊投稿截止日期為2024年10月15日。來(lái)稿信箱：xfxq21＠yeah。net《古今小說(shuō)評(píng)鑒》編輯部2024年4月〖答案〗（1）“誕辰”改為“華誕”（2）“喜歡”改成“厚愛(ài)”（3）“不吝賜教”改成“不吝賜稿”〖解析〗本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)得體的能力。“誕辰”不得體。“誕辰"是生日的一般說(shuō)法，而“華誕”則常用于較為正式和尊敬的場(chǎng)合。在日常對(duì)話中，人們通常使用“誕辰”，而“華誕”則較少在口語(yǔ)中出現(xiàn)?！跋矚g”不得體。本處適用對(duì)象是各界人士，應(yīng)用敬辭，所以，應(yīng)將“喜歡”改為“厚愛(ài)”?！安涣哔n教”不得體。本文是一篇征稿啟事，所以，應(yīng)將“不吝賜教”改為“不吝賜稿”。四、寫(xiě)作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！魅A滿招損，謙受益?！渡袝?shū)》為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！鬃庸糯?jīng)典中包含著先賢對(duì)為人處事的思考，上述三句話引發(fā)了你怎樣的感悟和啟發(fā)，請(qǐng)寫(xiě)一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰陨綎|省棗莊市滕州市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。如果說(shuō)“文學(xué)是人學(xué)”，是以形象、情感、意味表現(xiàn)人的喜怒哀樂(lè)，揭示人的生存狀態(tài)表達(dá)藝術(shù)家的審美思想，從而構(gòu)成對(duì)人的剖析研究，那么，從更本質(zhì)更深邃更系統(tǒng)更完善的角度講，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流——儒學(xué)，從人的言談舉止、衣食住行等外表特征到人的仁義禮智信、忠孝悌廉恥等內(nèi)在人格上規(guī)范著人的個(gè)體行為和人際關(guān)系，進(jìn)而建構(gòu)了以仁為核心、以血緣親情關(guān)系推衍至人倫民族國(guó)家的龐大而精微的儒學(xué)思想和社會(huì)體系，成為博大精深的“人學(xué)”。儒家的人學(xué)是從劃清人與動(dòng)物的界限開(kāi)始的。人與動(dòng)物的界限就是人的特征，也即人的本質(zhì)問(wèn)題。對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題的思考反映了儒家對(duì)人的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，在人類認(rèn)識(shí)史上無(wú)疑具有哲學(xué)思想意義。在孔子看來(lái)，人與動(dòng)物的區(qū)別在于人有智慧，還在于人有忠孝觀念，而犬馬雖能養(yǎng)卻不敬無(wú)孝?？鬃邮菑娜伺c禽獸的差別和人與人的關(guān)系上來(lái)界定人的內(nèi)涵和本質(zhì)的。因?yàn)?，只有真切深透地把握了人，才能把握“性相近，?xí)相遠(yuǎn)”，因勢(shì)利導(dǎo)，使人性日臻完善。這里，孔子的思路極為可貴。他從自然和社會(huì)、原生和后天變異兩個(gè)方面綜合考察了人的習(xí)與性、遠(yuǎn)與近。這對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作至關(guān)重要。從人的自然性、原生性看，人與人之間具有普泛性，這為藝術(shù)引起共鳴和感染提供了藝術(shù)視點(diǎn)和基點(diǎn)，如《詩(shī)經(jīng)》中的《木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！”不僅重視和感激別人對(duì)自己的好意，而且自愿以百倍的好意相報(bào)答，這種克己為人的感情，不僅是人的一種情感，更是儒家倡導(dǎo)的一種“仁”的風(fēng)范。從人的變異性、社會(huì)性看，人上一百，形形色色，具有獨(dú)特性、個(gè)別性，這為藝術(shù)反映典型提供了多樣選擇表現(xiàn)的可能，如司馬遷《史記》中呼之欲出的形象系列：“鴻門宴”寫(xiě)劉邦的懦怯而機(jī)智，項(xiàng)羽的坦率而少謀略，其他如范增、張良、樊噲、項(xiàng)伯等的性格因“習(xí)”而相“遠(yuǎn)”，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。儒家對(duì)“人”的個(gè)體性認(rèn)識(shí)是建立在群體性（“類”“民”“眾”“族”“國(guó)”等）基礎(chǔ)之上的，或者說(shuō)，重群體輕個(gè)體，重共性輕個(gè)性，重普遍輕特殊是儒家人學(xué)的方法論特點(diǎn)。因此，儒家對(duì)人性的認(rèn)識(shí)是從個(gè)體出發(fā)而超越個(gè)體，最終歸結(jié)為對(duì)“民”的把握。孟子認(rèn)為，人不僅具有“食色”等與生俱來(lái)的生理需要（動(dòng)物亦然），而且富有道德意識(shí)。他在《公孫丑上》中以一孺子入井，人見(jiàn)之有怵惕惻隱之心為例，說(shuō)明：“無(wú)惻隱之心非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。”進(jìn)而，孟子提出了自己對(duì)人的發(fā)現(xiàn)學(xué)說(shuō)：“性善論”。這對(duì)張揚(yáng)人心善良，融洽人際關(guān)系，建構(gòu)理想社會(huì)，無(wú)疑具有積極的作用，尤其是藝術(shù)化地再現(xiàn)或表現(xiàn)人性美好的東西，給人以精神力量和向往，這在漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的烏云密布之中是投進(jìn)人心的一束光亮。好人總有好報(bào)、好人一生平安、將心比心將心換心等由“性善論”衍生的觀念就成為民眾生存的內(nèi)在信念。從另一個(gè)角度來(lái)理解人的荀子卻提出了與孟子相左的觀點(diǎn)——“性惡論”。他告誡人們從另一個(gè)角度來(lái)理解人的荀子卻提出了與孟子相左的觀點(diǎn)——“性惡論”。他告誡人們不能拘泥于人性中食色等本能存在，即與獸禽相近的惡的一面，而且要看到人性在社會(huì)存在和社會(huì)關(guān)系中也具有爭(zhēng)名奪利、愚昧殘暴等惡的一面。這就把人性惡的根源植于人的物欲名利之上，超越了弗洛伊德等從性本能、死亡本能挖掘人性善惡的框架而具有社會(huì)審美學(xué)的意義，為藝術(shù)表現(xiàn)和反映人的復(fù)雜性提供了價(jià)值參照系，如中國(guó)文學(xué)對(duì)歷代暴政苛稅征戰(zhàn)奴役殘暴縱欲等“惡”的批判，構(gòu)成了一幅民族在逆境中抗?fàn)?、在邪惡中掙扎、在黑暗中奮斗的歷史畫(huà)卷。孟子荀子分別從人性的善惡兩極透析“人”這個(gè)復(fù)雜體，目的都在于以仁義孝悌等倫理觀念為人之本，規(guī)范人的言行舉止。因此，性惡性善的實(shí)質(zhì)是一枚硬幣的兩面，殊途而同歸，矛與盾合一。所以，宋代的儒家將孟、荀兩家之說(shuō)綜合起來(lái)，建構(gòu)成更豐富完善的儒道體系。正是對(duì)人性的多側(cè)面多角度研究，儒家繼承了春秋時(shí)期提出的“利民”“惠民”“撫民”“安民”等主張，強(qiáng)調(diào)以民為本、不過(guò)不及、溫柔敦厚、文質(zhì)彬彬，使民有所居有所食有所為。這一思想被歷代統(tǒng)治者所接受，認(rèn)識(shí)到“水可載舟亦可覆舟”的民心向背于社會(huì)安定的重要性。儒家民本主義思想既具有告誡統(tǒng)治者尊重民眾意志，順應(yīng)歷史發(fā)展的積極價(jià)值，也存有規(guī)范個(gè)體趨同化一、不能越禮犯上、撲滅個(gè)性的負(fù)面價(jià)值。這對(duì)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生兩種結(jié)果：一是可以怨諷美刺，傳達(dá)民眾心愿，使藝術(shù)為統(tǒng)治者服務(wù)、為民眾服務(wù)；二是在繪畫(huà)、建筑藝術(shù)中，人的主體地位處在從屬低微的地位，如中國(guó)山水人物畫(huà)中，人的形象與自然形象的比例反差極大，遠(yuǎn)不如西方繪畫(huà)對(duì)人的崇拜和凸顯。這就使得中國(guó)藝術(shù)個(gè)人色彩非常稀薄，而共同的相似情感和形象較多。情感一律、話語(yǔ)一律、動(dòng)作一律的后果是藝術(shù)魅力的根本丟失，這是我們?cè)谘芯咳寮颐癖局髁x對(duì)藝術(shù)的影響時(shí)不得不認(rèn)真汲取的歷史教訓(xùn)。（摘編自李明泉《儒家民本主義精神——儒家藝術(shù)精神的當(dāng)代啟示》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家人學(xué)從區(qū)分人和動(dòng)物開(kāi)始，自覺(jué)認(rèn)識(shí)、思考人的本質(zhì)問(wèn)題，具有哲學(xué)思想意義。B.引用《木瓜》中語(yǔ)句有力論證了孔子以仁為核心的思想能引發(fā)情感共鳴，具有藝術(shù)感染力。C.孟子的性善論建立在對(duì)人的道德發(fā)現(xiàn)之上，給封建社會(huì)民眾帶來(lái)了美好的生存信念。D.同樣是對(duì)人性惡的挖掘，中國(guó)文學(xué)比佛洛伊德等的禽獸食色本能論而更具有審美意義。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.在更系統(tǒng)更完善研究人學(xué)時(shí)，文學(xué)不如儒學(xué)更加注重博大經(jīng)微的思想、社會(huì)體系建構(gòu)。B.性相近使藝術(shù)具有感染力，習(xí)相遠(yuǎn)使藝術(shù)具有獨(dú)特魅力，因此不自覺(jué)認(rèn)識(shí)人性就無(wú)法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。C.孟子、荀子的人性善惡學(xué)說(shuō)各執(zhí)一詞，目的在于說(shuō)明儒家對(duì)人性的認(rèn)識(shí)尚不完善，還有缺陷。D.儒學(xué)對(duì)人從外表到內(nèi)在人格的統(tǒng)一規(guī)范，導(dǎo)致中國(guó)藝術(shù)不如西方藝術(shù)更具有個(gè)性色彩。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)材料中荀子認(rèn)為人性之惡根植于人的物欲名利之上的一項(xiàng)是（）A.邊庭流血成海水，武皇開(kāi)邊意未已。（杜甫《兵車行》）B.半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。（白居易《賣炭翁》）C.殺人如不能舉，刑人如恐不勝。（司馬遷《鴻門宴》））D.烹龍炮風(fēng)玉脂泣，羅幃繡幕圍香風(fēng)。（李賀《將進(jìn)酒》）4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列對(duì)性善論、動(dòng)物和性惡論之間關(guān)系標(biāo)示正確的一項(xiàng)是（）A. B. C. D.5.“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛(ài)恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。”這句話為當(dāng)代文藝創(chuàng)作指明了方向，請(qǐng)依據(jù)材料談?wù)勀銓?duì)此的理解?！即鸢浮?.D2.A3.D4.C5.（1）藝術(shù)創(chuàng)作要充分尊重個(gè)體，尊重個(gè)性，尊重每個(gè)人的特殊性，不能重群體輕個(gè)體，重共性輕個(gè)性，重普遍輕特殊。（2）要基于人的社會(huì)性，善于從個(gè)體差異中把握美，創(chuàng)作能體現(xiàn)鮮明獨(dú)特性、個(gè)性化的人物形象和藝術(shù)典型。（3）要基于人的自然性和原生性，創(chuàng)作出表達(dá)民眾心愿，引發(fā)情感共鳴，表現(xiàn)時(shí)代夢(mèng)想和思考的作品。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“中國(guó)文學(xué)”錯(cuò)誤，“他告誡人們不能拘泥于人性中食色等本能存在，即與獸禽相近的惡的一面，而且要看到人性在社會(huì)存在和社會(huì)關(guān)系中也具有爭(zhēng)名奪利、愚昧殘暴等惡的一面。這就把人性惡的根源植于人的物欲名利之上，超越了弗洛伊德等從性本能、死亡本能挖掘人性善惡的框架而具有社會(huì)審美學(xué)的意義”可知，是荀子的性惡論比佛洛伊德等的禽獸食色本能論而更具有審美意義。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“因此不自覺(jué)認(rèn)識(shí)人性就無(wú)法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作”錯(cuò)誤，由原文“這對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作至關(guān)重要”可知，選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。C.“說(shuō)明儒家對(duì)人性的認(rèn)識(shí)尚不完善，還有缺陷”錯(cuò)誤，由原文“孟子荀子分別從人性的善惡兩極透析‘人’這個(gè)復(fù)雜體，目的都在于以仁義孝悌等倫理觀念為人之本，規(guī)范人的言行舉止。因此，性惡性善的實(shí)質(zhì)是一枚硬幣的兩面，殊途而同歸，矛與盾合一”可知，性善論性惡論是殊途同歸，說(shuō)明了人性的復(fù)雜。D.“中國(guó)藝術(shù)不如西方藝術(shù)更具有個(gè)性色彩”錯(cuò)誤，文末沒(méi)有提及中西方藝術(shù)的比較。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.意思是經(jīng)過(guò)烹、炮的馬肉（龍）和雄雉（鳳）拿到口中吃的時(shí)候，還能聽(tīng)到油脂被燒烤時(shí)的油爆聲，像是在哭泣。用綾羅錦繡做的帷幕中充滿了香氣。表現(xiàn)的是人性中食色等本能存在。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。由原文“孟子認(rèn)為，人不僅具有‘食色’等與生俱來(lái)的生理需要（動(dòng)物亦然），而且富有道德意識(shí)”可知，孟子提倡的“性善論”認(rèn)為人具有和動(dòng)物一樣的生理需要，但是更強(qiáng)調(diào)人富有道德意識(shí)。由原文“他告誡人們不能拘泥于人性中食色等本能存在，即與獸禽相近的惡的一面，而且要看到人性在社會(huì)存在和社會(huì)關(guān)系中也具有爭(zhēng)名奪利、愚昧殘暴等惡的一面”可知，荀子的“性惡論”首先承認(rèn)人具有食色等本能，即與獸禽相近的惡的一面，但是更強(qiáng)調(diào)人性在社會(huì)存在和社會(huì)關(guān)系中也具有爭(zhēng)名奪利、愚昧殘暴等惡的一面。所以，二者都認(rèn)為人具有動(dòng)物性，但是更多的是人的道德意識(shí)或爭(zhēng)名奪利、愚昧殘暴等惡的部分。故選C。【5題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“從人的變異性、社會(huì)性看，人上一百，形形色色，具有獨(dú)特性、個(gè)別性，這為藝術(shù)反映典型提供了多樣選擇表現(xiàn)的可能”可知，藝術(shù)創(chuàng)作要基于人的社會(huì)性，善于從個(gè)體差異中把握美，創(chuàng)作能體現(xiàn)鮮明獨(dú)特性、個(gè)性化的人物形象和藝術(shù)典型。由原文“儒家對(duì)‘人’的個(gè)體性認(rèn)識(shí)是建立在群體性（‘類’‘民’‘眾’‘族’‘國(guó)’等）基礎(chǔ)之上的，或者說(shuō)，重群體輕個(gè)體，重共性輕個(gè)性，重普遍輕特殊是儒家人學(xué)的方法論特點(diǎn)”可知，藝術(shù)創(chuàng)作要充分尊重個(gè)體，尊重個(gè)性，尊重每個(gè)人的特殊性，不能重群體輕個(gè)體，重共性輕個(gè)性，重普遍輕特殊。由原文“從人的自然性、原生性看，人與人之間具有普泛性，這為藝術(shù)引起共鳴和感染提供了藝術(shù)視點(diǎn)和基點(diǎn)”可知，藝術(shù)創(chuàng)作要基于人的自然性和原生性，創(chuàng)作出表達(dá)民眾心愿，引發(fā)情感共鳴，表現(xiàn)時(shí)代夢(mèng)想和思考的作品。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。第六病室（節(jié)選）（俄）契訶夫一年秋天，有一個(gè)早晨，伊凡·德米特里奇豎起大衣的領(lǐng)子，蹚著爛泥，穿過(guò)后街和小巷，拿著法院的執(zhí)行票到一個(gè)市民家里去收錢。他心緒郁悶，每天早晨他總是這樣的。在一條小巷里，他遇見(jiàn)兩個(gè)戴鐐銬的犯人，有四個(gè)帶槍的兵押著他們走。以前伊凡·德米特里奇常常遇見(jiàn)犯人，他們總是在他心里勾起憐憫和別扭的感覺(jué)，可是這回的邂逅卻在他心上留下一種特別的奇怪印象。不知什么緣故，他忽然覺(jué)得他也可能戴上鐐銬，像那樣被人押著走過(guò)泥地，到監(jiān)獄里去。他到那個(gè)市民家里去過(guò)以后，在回到自己家里去的路上，在郵政局附近碰見(jiàn)一個(gè)他認(rèn)識(shí)的巡官，那人跟他打招呼，而且跟他并排順著大街走了幾步，不知什么緣故，他覺(jué)得這很可疑。他回到家，一整天都沒(méi)法把那兩個(gè)犯人和帶槍的兵從腦子里趕出去，一種沒(méi)法理解的內(nèi)心不安，攪得他沒(méi)法看書(shū)，也沒(méi)法集中腦力思索什么事。到傍晚他沒(méi)有在自己屋里點(diǎn)上燈，一晚上也睡不著覺(jué)，不住地想著他可能被捕，戴上鐐銬，送進(jìn)監(jiān)牢里去。他知道自己從來(lái)沒(méi)做過(guò)什么犯法的事，而且能夠擔(dān)保將來(lái)也不會(huì)殺人，不會(huì)放火，不會(huì)偷東西。不過(guò)，話說(shuō)回來(lái)，偶然在無(wú)意中犯下罪，難道是什么難事嗎？受人栽贓不是很可能嗎？最后，審判方面的錯(cuò)誤不是也很可能嗎？在眼下這種審判程序下，審判方面的錯(cuò)誤很有可能，沒(méi)有什么可奇怪的。凡是對(duì)別人的痛苦有職務(wù)上、業(yè)務(wù)上的關(guān)系的人，例如法官、巡警、醫(yī)生等，時(shí)候一長(zhǎng)，由于司空見(jiàn)慣，就會(huì)變得十分麻木不仁，即使不愿意，也不能不采取敷衍了事的態(tài)度對(duì)待他們所接觸到的人；在這方面，他們跟在后院屠宰牛羊卻看不見(jiàn)血的農(nóng)民沒(méi)有什么不同。法官既然對(duì)人采取敷衍了事、冷酷無(wú)情的態(tài)度，那么為了剝奪無(wú)辜的人的一切公民權(quán)，判他苦役，只需要一件東西，那就是時(shí)間。只要有時(shí)間來(lái)完成一些手續(xù)（法官們正是因此才拿薪水的），就什么都完了。到早晨，伊凡·德米特里奇起床，滿心害怕，額頭冒出冷汗，已經(jīng)完全相信他隨時(shí)會(huì)被捕了。他想，既然昨天的陰郁思想這么久不肯離開(kāi)他，可見(jiàn)其中必是有點(diǎn)道理。的確，那些思想絕不會(huì)無(wú)緣無(wú)故鉆進(jìn)他腦子里來(lái)的。有一個(gè)巡警不慌不忙地走過(guò)窗口：這可不會(huì)沒(méi)有緣故。那兒，在房子附近，有兩個(gè)人站著不動(dòng)，也不說(shuō)話。為什么他們不說(shuō)話呢？從此，伊凡·德米特里奇一天到晚提心吊膽。凡是路過(guò)窗口或者走進(jìn)院子里來(lái)的人，他都覺(jué)得是特務(wù)和暗探。中午，巡警局長(zhǎng)通常坐著一輛雙馬馬車穿過(guò)大街，這是他從近郊的莊園坐車到巡警局去；可是伊凡·德米特里奇每回都覺(jué)得他的車子走得太快，而且他的臉上有一種特別的神情：他分明急著要去報(bào)告，說(shuō)城里有一個(gè)很重要的犯人。門口一拉鈴，一敲門，伊凡·德米特里奇就嚇一跳，每逢在女房東屋里碰到生客，就焦躁不安；他一遇見(jiàn)巡警和憲兵就微笑，打唿哨，為的是顯得滿不在乎。他一連好幾夜擔(dān)心被捕而睡不著覺(jué)，可又像睡熟的人那樣大聲打鼾，呼氣，好讓女房東以為他睡著了。因?yàn)?，要是他睡不著，那一定是他在受良心的痛苦的煎熬：這可是了不得的犯罪證據(jù)！春天，雪化了，在墓園附近的山溝里發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)快要爛完的死尸——一個(gè)老太婆和一個(gè)男孩，帶著因傷致死的痕跡。城里人不談別的，專門談這兩個(gè)死尸和那個(gè)沒(méi)有查明的兇手。伊凡·德米特里奇為了避免讓人家認(rèn)為他殺了人，就在街上走來(lái)走去，微微笑著，一遇見(jiàn)熟人，臉色就白一陣紅一陣，開(kāi)始表白說(shuō)再也沒(méi)有比殺害弱者和沒(méi)有保障的人更卑鄙的罪行了。可是這種作假不久就弄得他筋疲力盡，他略略想了一陣以后決定：處在他的地位，他頂好是躲到女房東的地窖里去。他在地窖里坐了整整一天，后來(lái)坐上整整一夜，然后又坐整整一天，實(shí)在冷得厲害，挨到天黑就像賊那樣悄悄溜回自己的房間里去了。他在房間中央呆站著，一動(dòng)也不動(dòng)地聽(tīng)著，直到天亮。大清早，太陽(yáng)還沒(méi)出來(lái)，就有幾個(gè)修理爐灶的工人來(lái)找女房東。伊凡·德米特里奇明明知道這些人是來(lái)翻修廚房里的爐灶的，可是恐懼卻告訴他說(shuō)，他們是假扮成修理爐灶的工人的巡警。他悄悄地溜出住所，沒(méi)穿外衣，沒(méi)戴帽子，滿腔害怕，沿著大街飛跑。狗汪汪叫著在身后追來(lái)，一個(gè)農(nóng)民在他身后什么地方呼喊，風(fēng)在他耳朵里呼嘯，伊凡·德米特里奇覺(jué)得在他背后，全世界的暴力合成一團(tuán)，正在追他。人家攔住他，把他送回家，打發(fā)他的女房東去請(qǐng)醫(yī)師。安德烈·葉菲梅奇吩咐在他額頭上放個(gè)冰袋，要他服一點(diǎn)兒稠櫻葉水，憂慮地?fù)u搖頭，走了，臨行對(duì)女房東說(shuō)，他不再來(lái)了，因?yàn)槿瞬粦?yīng)該打攪發(fā)了瘋的人。伊凡·德米特里奇在家里沒(méi)法生活，也得不到醫(yī)療，不久就給送到醫(yī)院里去，安置在普通病室里。他到了晚上睡不著覺(jué)，任性胡鬧，攪擾病人，不久就由安德烈·葉菲梅奇下命令，轉(zhuǎn)送到第六病室①去了。不出一年，城里人已經(jīng)完全忘掉了伊凡·德米特里奇，他的書(shū)由女房東堆在一個(gè)敞棚底下的一輛雪橇上，給小孩子陸續(xù)拿走了。（汝龍譯，有刪改）〖備注〗①第六病室：縣城醫(yī)院中關(guān)押精神病人的病室。其實(shí)是沙皇俄國(guó)大監(jiān)獄的縮影。6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)篇交代伊凡·德米特里奇每天早晨都心緒郁悶，給讀者預(yù)留了想象空間，也暗示了下文他不幸的命運(yùn)。B.伊凡·德米特里奇幾乎從不犯法，但是他依然擔(dān)心自己可能被捕坐牢，表現(xiàn)了他杞人憂天的一面。C.敷衍了事、麻木不仁的法官們決定著民眾的疾苦，使主人公厄運(yùn)難逃，真實(shí)反映了俄國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。D.故事結(jié)局是主人公已完全被人遺忘，不同于《裝在套子里的人》中別里科夫雖然死了，和他一樣的人卻還有很多。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中幾乎沒(méi)有涉及主人公的外貌描寫(xiě)，而對(duì)他內(nèi)心奇特的想法進(jìn)行了真實(shí)、細(xì)膩的刻畫(huà)，人物形象更鮮明。B.主人公在大街上奔跑的情形與別里科夫滾下樓梯的場(chǎng)景一樣，充滿了喜劇色彩，是人們追逐和取笑的對(duì)象。C.主人公在確信自己隨時(shí)會(huì)被捕后，從內(nèi)心到外表都偽裝成正常人沒(méi)有犯罪的樣子，情節(jié)發(fā)展符合生活邏輯。D.表面看來(lái)主人公已經(jīng)精神失常，他實(shí)際已被捕入獄，文章以“第六病室”為標(biāo)題頗具諷刺意味，引人深思。8.小說(shuō)中有一類“突發(fā)事件”，往往是情節(jié)運(yùn)行的動(dòng)力，請(qǐng)分析本文中的“突發(fā)事件”。9.作為契柯夫筆下的藝術(shù)形象，伊凡·德米特里奇和別里科夫共同點(diǎn)是什么？分別寄托了作者怎樣的情感？請(qǐng)分析。〖答案〗6.B7.B8.（1）伊凡·德米特里奇在小巷里遇到四個(gè)帶槍的兵押送兩個(gè)犯人，這一事件促使他每天郁悶的心緒發(fā)展變化成對(duì)自己可能會(huì)被捕的不安。（2）在墓園附近發(fā)現(xiàn)了死尸以及人們只談死尸和兇手，不談別的，這一事件加速了他因?yàn)榭只?、害怕而作假的終結(jié)，選擇了逃避。（3）幾個(gè)工人到女房東家翻修廚房爐灶，這一事件直接導(dǎo)致伊凡·德米特里奇精神失瘋，被送到第六病室。9.（1）伊凡·德米特里奇和別里科夫都是“套中人”，他們深受套子禁錮、束縛，導(dǎo)致了命運(yùn)的悲劇，他們都膽小多疑、神經(jīng)衰弱、精神高度緊張，一個(gè)平生最怕出亂子，一個(gè)擔(dān)心被捕入獄。（2）作者通過(guò)別里科夫控訴了專制統(tǒng)治、腐朽保守的社會(huì)思想對(duì)人的桎梏，反思了人性中的奴性弱點(diǎn)。（3）作者通過(guò)伊凡·德米特里奇的遭遇揭示了黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，冷酷無(wú)情的法官、巡警等決定著人們的命運(yùn)，寄托著對(duì)以伊凡·德米特里奇為代表的下層人民的同情?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的理解能力。B.“表現(xiàn)了他杞人憂天的一面”錯(cuò)誤。由原文“不過(guò)，話說(shuō)回來(lái)，偶然在無(wú)意中犯下罪，難道是什么難事嗎？受人栽贓不是很可能嗎？最后，審判方面的錯(cuò)誤不是也很可能嗎？在眼下這種審判程序下，審判方面的錯(cuò)誤很有可能，沒(méi)有什么可奇怪的”可知，他的擔(dān)心是有依據(jù)的。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“是人們追逐和取笑的對(duì)象”錯(cuò)誤。本文主人公并非人們?nèi)⌒Φ膶?duì)象，看似可笑，實(shí)則引人深思。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)重要情節(jié)、語(yǔ)段的概括能力。文章寫(xiě)到伊凡·德米特里奇拿著法院的執(zhí)行票到一個(gè)市民家里去收錢時(shí)在小巷里遇到四個(gè)帶槍的兵押送兩個(gè)犯人，他內(nèi)心忽然感到很不安，覺(jué)得自己也可能被戴上鐐銬押入監(jiān)獄。文章寫(xiě)到春天，在墓園附近的山溝里發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)快要爛完的死尸，城里人不談別的，專門談這兩個(gè)死尸和那個(gè)沒(méi)有查明的兇手，這一事件加劇了伊凡·德米特里奇的恐慌，為了避免讓人家認(rèn)為他殺了人，開(kāi)始表白說(shuō)再也沒(méi)有比殺害弱者和沒(méi)有保障的人更卑鄙的罪行了，并且躲進(jìn)女房東的地窖里進(jìn)行逃避。清早修理爐灶的工人來(lái)找女房東，伊凡·德米特里奇因?yàn)榭謶终J(rèn)為這些人是巡警，于是溜出住所，沒(méi)穿外衣，沒(méi)戴帽子，滿腔害怕，沿著大街飛跑，最終被送入第六病室?！?題詳析】本題考查學(xué)生把握人物形象以及進(jìn)行比較閱讀的能力。別里科夫是因循守舊、畏首畏尾、害怕變革者的符號(hào)象征，是一個(gè)“套中人”，知識(shí)分子伊凡·德米特利奇認(rèn)識(shí)到自己原來(lái)就生活在沙皇俄國(guó)這個(gè)大監(jiān)獄里，而且永遠(yuǎn)無(wú)可逃遁，整天生活在恐懼當(dāng)中，最終被關(guān)進(jìn)了治療“瘋子”的第六病室。所以，二人都是“套中人”，深受禁錮、束縛，導(dǎo)致了命運(yùn)的悲劇，他們都膽小多疑、神經(jīng)衰弱、精神高度緊張。別里科夫轄制著大家，讓大家“透不出氣”，專制制度毒化了他的思想、心靈，使他懼怕一切變革，頑固僵化，他是沙皇專制制度的維護(hù)者，但更是受害者。所以，作者通過(guò)別里科夫控訴了專制統(tǒng)治、腐朽保守的社會(huì)思想對(duì)人的桎梏，反思了人性中的奴性弱點(diǎn)?！皩徟蟹矫娴腻e(cuò)誤不是也很可能嗎……只需要一件東西，那就是時(shí)間。只要有時(shí)間來(lái)完成一些手續(xù)（法官們正是因此才拿薪水的），就什么都完了”可知，作者認(rèn)為冷酷無(wú)情的法官、巡警等決定著人們的命運(yùn)，所以，作者通過(guò)伊凡·德米特里奇的遭遇揭示了黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寄托著對(duì)以伊凡·德米特里奇為代表的下層人民的同情。二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，24分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎。饑者則食之，寒者則衣之，將之養(yǎng)之，育之長(zhǎng)之，唯恐其不至于大也。魏武侯浮西河而下，中流，顧謂吳起曰：“美哉乎河山之固也，此魏國(guó)之寶也！”吳起對(duì)曰：“在德不在險(xiǎn)。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德義不修，而禹滅之。夏桀之居，左河、濟(jì)而右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，而湯放之。由此觀之，在德不在險(xiǎn)。若君不修德，船中之人盡敵國(guó)也?！蔽浜钤唬骸吧??！蔽渫蹩艘?，召太公而問(wèn)曰：“將奈其士眾何？”太公對(duì)曰：“臣聞愛(ài)其人者，兼屋上之烏；憎其人者，惡其余胥。咸刈厥敵，靡使有余，何如？”王曰：“不可?！碧?。邵公入，王曰：“為之奈何？”邵公對(duì)曰：“有罪者殺之，無(wú)罪者活之，何如？”王曰：“不可?！鄙酃?，周公入，王曰：“為之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，無(wú)變舊新惟仁是親百姓有過(guò)在予一人?！蔽渫踉唬骸皬V大乎平天下矣！”凡所以貴士君子者，以其仁而有德也。景公游于壽宮，睹長(zhǎng)年負(fù)薪而有饑色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養(yǎng)之?！标套釉唬骸俺悸勚?，樂(lè)賢而哀不肖，守國(guó)之本也。今君愛(ài)老而恩無(wú)不逮，治國(guó)之本也?！惫?，有喜色。晏子曰：“圣王見(jiàn)賢以樂(lè)賢，見(jiàn)不肖以哀不肖。今請(qǐng)求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉?！本肮唬骸爸Z?！庇谑抢先跤叙B(yǎng)，鰥寡有室。晉平公春筑臺(tái)，叔向曰：“不可。古者圣王貴德而務(wù)施，緩刑辟而趨民時(shí)。今春筑臺(tái)，是奪民時(shí)也。豈所以定命安存，而稱為人君于后世哉？”平公曰：“善?！蹦肆T臺(tái)役。（節(jié)選自《說(shuō)苑·貴德》）10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。無(wú)變A舊新B惟C仁是D親E百姓F有過(guò)G在H予一人11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.衣，名詞用作動(dòng)詞，與《齊桓晉文之事》中“五十者可以衣帛矣”中“衣”的用法相同。B.靡，不，與《曹劌論戰(zhàn)》中“吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之”中“靡”的詞義相同。C.鰥寡，老而無(wú)妻或無(wú)夫的人，引申為老弱孤苦者，與現(xiàn)代漢語(yǔ)“鰥寡孤獨(dú)”中“鰥寡”一樣。D.奪，失去，喪失，耽誤，與《鴻門宴》中“奪項(xiàng)王天下者必沛公也”中“奪”的詞義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.古時(shí)圣人對(duì)待百姓，就像對(duì)待貧窮的人，要不斷為他們提供食物、衣物、財(cái)物和教育。B.魏武侯先認(rèn)為堅(jiān)固、險(xiǎn)要的山川可使國(guó)家政權(quán)穩(wěn)固，長(zhǎng)治久安，后來(lái)又接受了吳起的觀點(diǎn)。C.太公、邵公、周公對(duì)如何處置殷商士人和百姓的觀點(diǎn)不同，彰顯出不同的治國(guó)理念和胸懷。D.叔向認(rèn)晉平公在春天建造游觀之臺(tái)不能使百姓安身立命，會(huì)有愧于國(guó)君這一尊稱。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德義不修，而禹滅之。（2）若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困。（3）殺人如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之。14.君王怎樣做才能使“天下可運(yùn)之于掌”，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括?！即鸢浮?0.BEG11.B12.A13.（1）從前三苗氏左臨洞庭湖，右瀕彭蠡澤，因?yàn)樗恍薜滦?，不講信義，所以夏禹能滅掉它。（2）如果您放棄圍攻鄭國(guó)而把它作為東方道路上的主人，外交使者來(lái)來(lái)往往，鄭國(guó)刻意隨時(shí)供給他們?nèi)鄙俚馁Y糧。（3）殺人像是怕不能殺盡，給人用刑像是怕不能用盡，天下的人都背叛他。14.（1）視民如子，施德于民。（2）樂(lè)善好施。（3）不奪農(nóng)時(shí)。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：不要因?yàn)榕f朝新臣而有所改變，親近仁愛(ài)的人。百姓有了過(guò)錯(cuò)，責(zé)任在我一個(gè)人身上?！拔┤适怯H”，“惟……是……”賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，本句前后斷開(kāi)，即BE處?！鞍傩沼羞^(guò)”，“過(guò)”，名詞，過(guò)錯(cuò)，作“有”的賓語(yǔ)，其后應(yīng)斷開(kāi)，即G處。所以，應(yīng)在BEG處斷開(kāi)?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。均為“名詞用作動(dòng)詞，穿衣”；句意：受凍的人就拿衣服給他穿。/五十歲的人就可以穿絲織品了。B.“詞義相同”錯(cuò)誤?！安?倒下”；句意：不留活的。/我看他們車輪碾過(guò)的痕跡散亂，望見(jiàn)他們的旗子倒下了，所以決定追擊他們。C.正確。D.正確?！笆?，喪失，耽誤；/奪取”；句意：這是耽誤百姓的農(nóng)時(shí)啊。/奪取項(xiàng)王天下的一定是沛公。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“就像對(duì)待貧窮的人”錯(cuò)誤。由原文“人之于天下百姓也，其猶赤子乎”可知，文中赤子是幼子、幼兒，不是貧窮的人。故選A?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“左”，左臨；“右”，右瀕；“德”，德行；“義”，信義。（2）“以為”，把……作為；“東道主”，東方道路上的主人；“行李”，出使的人；“共”，供給。（3）“如”，如恐；“舉”，盡；“刑”，處罰人；“勝”，盡【14題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎”“吳起對(duì)曰：‘在德不在險(xiǎn)。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德義不修，而禹滅之。夏桀之居，左河、濟(jì)而右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，而湯放之。由此觀之，在德不在險(xiǎn)。若君不修德，船中之人盡敵國(guó)也?！笨芍?，要視民如子，施德于民。由原文“晏子曰：‘臣聞之，樂(lè)賢而哀不肖，守國(guó)之本也。今君愛(ài)老而恩無(wú)不逮，治國(guó)之本也?！笨芍?，要樂(lè)善好施。由原文“叔向曰：‘不可。古者圣王貴德而務(wù)施，緩刑辟而趨民時(shí)。今春筑臺(tái)，是奪民時(shí)也。豈所以定命安存，而稱為人君于后世哉？’”要不奪農(nóng)時(shí)。參考譯文：圣人對(duì)待天下的百姓，就像父母對(duì)待幼兒一樣。挨餓的人就拿食物給他吃，受凍的人就拿衣服給他穿，扶持他們、養(yǎng)育他們、教育他們、使他們成長(zhǎng)，唯恐他們不能長(zhǎng)大成人。武侯泛舟黃河順流而下，船到半途，回過(guò)頭來(lái)對(duì)吳起說(shuō)：“山川是如此的險(xiǎn)要、壯美喲，這是魏國(guó)的瑰寶??！”吳起回答說(shuō)：“國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)固，在于施德于民，而不在于地理形勢(shì)的險(xiǎn)要。從前三苗氏左臨洞庭湖，右瀕彭蠡澤，因?yàn)樗恍薜滦?，不講信義，所以夏禹能滅掉它。夏桀的領(lǐng)土，左臨黃河、濟(jì)水，右靠華山，伊闕山在它的南邊，羊腸坂在它的北面，因?yàn)樗皇┤收?，所以商湯放逐了他。由此看?lái)，國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)固，在于施德于民，而不在于地理形勢(shì)的險(xiǎn)要。如果您不施恩德，即便同乘一條船的人也會(huì)變成您的仇敵?。　蔽浜罨卮鹫f(shuō)：“講的好?！敝芪渫豕テ埔笊毯?，召見(jiàn)姜太公詢問(wèn)道：“要怎么處置殷商的士人和百姓？”太公回答：“我聽(tīng)說(shuō)喜歡那個(gè)人，同時(shí)會(huì)喜愛(ài)他房上的烏鴉；憎恨那個(gè)人，會(huì)連帶厭惡他的籬笆，全部把他們殺掉，不留活的，怎么樣？”武王說(shuō)：“不行?！碧鋈ズ螅酃M(jìn)見(jiàn)，武王問(wèn)：“你看怎么辦？”邵公回答說(shuō)：“把有罪的殺掉，無(wú)罪的讓他活著，怎么樣？”武王說(shuō)：“不行。邵公出去后，周公進(jìn)見(jiàn)。武王問(wèn)：“你看該怎么辦？”周公說(shuō)：“讓他們各自居住在自己的家里，種自己的田，不要因?yàn)榕f朝新臣而有所改變，親近仁愛(ài)的人。百姓有了過(guò)錯(cuò)，責(zé)任在我一個(gè)人身上?！蔽渫跽f(shuō)：“平定天下的胸懷多么寬廣??！”凡是尊重士人君子的人，是因?yàn)樗麄內(nèi)蕫?ài)而有德行。齊景公在壽宮游玩，看見(jiàn)一個(gè)老年人背著柴，臉上也有長(zhǎng)期受餓的神色，齊景公就很為他的境遇感到可憐，感慨地說(shuō)：“讓當(dāng)?shù)氐墓賳T養(yǎng)活他！”晏子說(shuō)：“我聽(tīng)人說(shuō)，喜好賢良的人而憐憫不幸的人，這是執(zhí)掌國(guó)家的根本啊。現(xiàn)在君主憐惜老者，那么您的恩澤沒(méi)有不達(dá)到的了，這是治理國(guó)家的根本?！饼R景公笑了，臉上也有了喜悅的神色。晏子說(shuō)：“圣賢的君王遇到賢良就喜好賢良，遇到不幸就憐憫不幸?，F(xiàn)在我請(qǐng)求對(duì)那些年老體弱無(wú)人供養(yǎng)的人，還有年老喪失配偶沒(méi)有家室的人，根據(jù)情況而供給他們財(cái)物?！饼R景公說(shuō)：“很好！”于是，老弱的人有人養(yǎng)活，喪妻喪夫也有了可以居住的屋子。晉平公想在春天建造游觀之臺(tái)，叔向進(jìn)言說(shuō)：“不可以。古代圣明的君王崇尚道德，樂(lè)善好施，寬緩刑律，抓緊農(nóng)時(shí)。在春天建造游觀之臺(tái)，這是耽誤百姓的農(nóng)時(shí)啊。怎么能靠這些來(lái)安身存命，而被后代尊稱為國(guó)君呢？”晉平公說(shuō)：“好！”于是放棄了建造游觀之臺(tái)的工程。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。滿江紅·金陵懷古薩都剌六代豪華，春去也，更無(wú)消息。空悵望、山川形勝，已非疇昔。王謝堂前雙燕子，烏衣巷口曾相識(shí)。聽(tīng)夜深、寂寞打孤城，春潮急。思往事，愁如織。懷故國(guó)，空陳?ài)E。但荒煙衰草、亂鴉斜日?！队駱?shù)》①歌殘秋露冷，胭脂井②壞寒螀泣。到如今、只有蔣山青、秦淮碧！〖備注〗①玉樹(shù)：陳后主所制艷曲《玉樹(shù)后庭花》。②胭脂井：陳后主躲隋兵于此井。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.不同于《桂枝香·金陵懷古》開(kāi)篇即寫(xiě)眼前之景，“六代”三句用濃重的懷古情緒奠定了全文基調(diào)。B.“王謝”兩句緊承前文，進(jìn)一步抒發(fā)了“山川形勝，已非疇昔”之感，古今對(duì)比鮮明。C.詞人用“急”字表現(xiàn)了“夜深寂寞”時(shí)長(zhǎng)江春潮急流激蕩的場(chǎng)景，又寓含了詞人心潮澎湃的波瀾心緒。D.同樣是借金陵懷古諷今，《桂枝香·金陵懷古》以議論作結(jié)，蘊(yùn)藉含蓄，而本詞以景結(jié)情，感慨百端。16.本詞與《桂枝香·金陵懷古》中都出現(xiàn)了《玉樹(shù)后庭花》，但表達(dá)的情感不同，請(qǐng)結(jié)合詞意加以