探究溫州經(jīng)濟的文化基因

探究溫州經(jīng)濟的文化基因

文化是經(jīng)濟社會發(fā)展的一種動力，經(jīng)濟競爭力背后的支撐力之一是文化。浙江之所以成為經(jīng)濟大省，與它擁有深厚的文化底蘊和文化傳統(tǒng)密不可分。

溫州經(jīng)濟發(fā)展模式是浙江經(jīng)濟的一個縮影。在經(jīng)濟全球化的今天，溫州的地域文化還有沒有以往的影響和作用——

一方水土養(yǎng)育一方文化

在溫州采訪，有個寓言故事頗耐人尋味：一個外星人來到中國，在上海，他立即被圈起來進行展覽，從中收取不菲的門票收入；在廣東，他馬上被人解剖了，分析他能不能食用、有沒有營養(yǎng)；而在溫州，他則競相被人邀請去吃飯，然后問：“你們那里什么東西最好賣？”

這個故事反映了溫州人的特性：不放過任何機會。他們的這種商業(yè)頭腦，就來自這里獨特的傳統(tǒng)文化背景。

溫州土地資源十分匱乏，人均耕地不足3分，史書記敘說：“溫居涂泥之鹵，土薄難植，民勤于力而以力勝?！痹趥鹘y(tǒng)的“農(nóng)本”社會中，這里的土地養(yǎng)活不了這一方人，需要到溫州以外的地方去獲取資源。因此，溫州人自古就有強烈的市場意識，善于捕捉各種商業(yè)機會，勇于外出經(jīng)營謀生。

據(jù)史載，北宋中期，溫州人口總數(shù)已有12萬多戶。到了南宋，大量北方移民的遷入，使這里的土地資源更加缺少，許多人必須在土地以外求得生存和發(fā)展。于是，這里出現(xiàn)了全國最早的個體工商戶：機戶。這是宋代紡織業(yè)中的小型作坊或機織家庭的專稱。他們以家庭為單位，生產(chǎn)并出賣紡織品。

一方水土孕育一方文化。生存環(huán)境迫使溫州人必須突破“重本（農(nóng)）輕末（商）”的傳統(tǒng)觀念，離土離鄉(xiāng)，從事工商業(yè)。于是，甌越之地就較早地形成了商業(yè)文化，人們“富貴而不務(wù)本”，紛紛走上了經(jīng)商之路。有史書描寫說，溫州“地不宜桑而織紉工，不宜漆而器用備”，“海育多于地產(chǎn)”。在南宋時期，永嘉縣的商業(yè)稅是全國各縣平均商稅的7倍多。

這種悠遠的經(jīng)商傳統(tǒng)和深厚的商業(yè)文化，漸漸地滲透到人們的血液，成為溫州人的一種符號。有人說，溫州人的頭發(fā)都是空心的，每根頭發(fā)里都蘊藏著商業(yè)智慧。

根植于溫州人骨髓里的這種“商人基因”，一旦遇到適宜的氣候條件，就勃發(fā)為一種經(jīng)濟現(xiàn)象。改革開放后，溫州經(jīng)濟就發(fā)端于這種“草根層”的創(chuàng)業(yè)沖動，他們以家庭為單位，以血緣為紐帶，親幫親，鄰幫鄰，很快形成了勢不可當(dāng)?shù)纳唐方?jīng)濟大潮。溫州市的一位經(jīng)濟文化研究專家說，溫州經(jīng)濟像一片浩茫的“灌木叢”，是在當(dāng)?shù)鬲毺氐牡赜颦h(huán)境下自發(fā)生長的，因此具有非常強的群聚性和生命力。這就是溫州經(jīng)濟的特色。

滲透到骨髓的“文化遺傳”

談溫州文化，不能不說“永嘉學(xué)派”。

“永嘉學(xué)派”是南宋時期能夠與當(dāng)時占主導(dǎo)地位的理學(xué)相對峙的思想流派。出生于溫州永嘉縣的學(xué)者和思想家葉適，集中了“永康學(xué)派”、“金華學(xué)派”和他之前已有的“永嘉學(xué)派”所倡導(dǎo)的“事功之學(xué)”，加以豐富和提高，形成了一種務(wù)求實效的思想體系，在當(dāng)時和后代都產(chǎn)生重大影響。

永嘉是當(dāng)時溫州的州治所在地?！坝兰螌W(xué)派”的精髓是反對空談性理，講究實效，主張義利并舉，“既無功利，則道義乃無用之虛語耳”，表示應(yīng)“以利和義”，而不是“以義抑利”。

從這種現(xiàn)實主義的思想出發(fā)，“永嘉學(xué)派”批判了傳統(tǒng)的“重本抑末”觀念，“夫四民（農(nóng)工士商）交致其用而后治化興，抑末厚本非正論也”，認為應(yīng)該“通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣”，大力發(fā)展工商業(yè)。只有這樣，才能富國強民，收復(fù)中原，實現(xiàn)國家大一統(tǒng)的遠大理想。

應(yīng)該說，“永嘉學(xué)派”和“事功之學(xué)”，是以溫州的社會經(jīng)濟土壤為根基的。但反過來，“永嘉學(xué)派”講究實效、注重功利的思想及其價值取向和逐利追求，又有力地塑造和強化了溫州這一地方的民間心理和區(qū)域文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了溫州經(jīng)濟社會發(fā)展中不可或缺的“遺傳因子”。

文化傳統(tǒng)決定人們的價值選擇?！坝兰螌W(xué)派”雖是封建知識分子的學(xué)術(shù)流派，但表現(xiàn)的卻是當(dāng)?shù)馗畹俟痰摹拔幕颉?。這種滲透在溫州人骨髓里的“文化遺傳”，在不同的歷史時期都會得到承傳和表現(xiàn)。

19世紀末，被稱為“東甌三杰”的陳虬、宋恕、陳黻宸，就繼承了永嘉學(xué)派的“事功之學(xué)”，批判“漢宋儒者，名修孔教，乃不能深求富教之策，立達之方……空談心性，坐視國家之窮拙”，在民族危亡的嚴峻時刻，勇敢地站在時代前頭，傳播西學(xué)，宣傳維新，提出變法綱領(lǐng)，主張“齊商力，捷商徑，固商人，明商法”，發(fā)展現(xiàn)代商業(yè)，促進商品經(jīng)濟發(fā)育。

因此，“永嘉學(xué)派”不僅奠定了特質(zhì)鮮明的甌越文化精神，同時又為當(dāng)代溫州經(jīng)濟社會發(fā)展提供了重要的思想資源。改革開放20多年來，溫州經(jīng)濟的發(fā)展演進軌跡和制度創(chuàng)新模式，無一不深深地打上了重視工商的傳統(tǒng)文化烙印。

不棄“小土堆”的務(wù)實之風(fēng)

溫州的重商文化源于這里的地域環(huán)境和生存狀態(tài)，是由生活需要而漸變?yōu)橐环N心理和文化積淀。因此，務(wù)實又是溫州傳統(tǒng)文化的一大特點。

“永嘉學(xué)派”所倡導(dǎo)的“事功之學(xué)”，實際上就是一種“經(jīng)世致用”的生存哲學(xué)，它不作空洞的玄學(xué)討論，自始至終追求一種價值取向：“知之則必用，用之則必盡”。用現(xiàn)在的話說，就是實現(xiàn)效益的最大化。

“永嘉學(xué)派”的集大成者葉適非常明確地說：“善為國者，務(wù)實而不務(wù)虛?！彼J為，“道不可須臾離物”，物質(zhì)是一切道德思想的載體。因此，明清時期的著名思想家黃宗羲，在概括“永嘉學(xué)派”的特點時說：“永嘉之學(xué)，教人就事上理會，步步著實，言之必使可行，足以開物成務(wù)”。

這種強調(diào)直面現(xiàn)實、尊重規(guī)律、有所作為的文化傳統(tǒng)，直接影響了溫州人的心理狀態(tài)和思維方式。

溫州的經(jīng)濟發(fā)展模式一直是在風(fēng)風(fēng)雨雨中走過的，對它的是非論爭有時甚至非常尖銳。但身處矛盾旋渦的溫州人，卻從來沒有放下手中的生意，鑒別一下哪筆合同“姓社”、哪筆合同“姓資”。無論遇到什么事情，總以商人的眼光進行價值判斷和取向，這是“溫州模式”不倒的奧秘所在。

然而，與葉適同時代的大理學(xué)家朱熹對這種文化不屑一顧，他譏諷“永嘉學(xué)派”說：“比如泰山之高，它不敢登，見個小土堆子便上去了，只是小?！敝祆湔f的固然尖刻，但反映的卻是溫州人一切從現(xiàn)實出發(fā)的務(wù)實精神。

溫州人從不因為“小”而不為。發(fā)端于20世紀70年代中期的溫州現(xiàn)代經(jīng)濟，就是從經(jīng)營一顆紐扣、一枚徽章、一只開關(guān)開始的。實際上，溫州人志在登泰山，但不棄“小土堆”，而是一步一個腳印，才成就了今日溫州經(jīng)濟的泱泱大潮。

適應(yīng)競爭環(huán)境的文化精神

“報喜鳥”西服是在我國服裝市場競爭最酷烈的背景下崛起的。在談到企業(yè)的競爭優(yōu)勢時，報喜鳥集團董事長吳志澤介紹了他們幾年來競爭方式的演變：數(shù)量競爭、質(zhì)量競爭、品牌競爭，現(xiàn)在進入了設(shè)計競爭和文化競爭。

文化是經(jīng)濟競爭的最高形式。就企業(yè)而言，是要把企業(yè)文化融入產(chǎn)品，形成自己的個性特點并為廣大消費者接受，成為消費者共同的價值取向。而對區(qū)域經(jīng)濟來說，它的持久競爭力就來自文化的先進性和創(chuàng)新性。

溫州文化有沒有這種特質(zhì)呢？回答是肯定的。這從溫州人最早“包天”、“包地”和以后的各種制度創(chuàng)新看得出來。

“通世變”，這是“事功之學(xué)”的一個重要觀點。意思是說，要時時把握客觀世界的發(fā)展變化，并根據(jù)這種變化和現(xiàn)實條件，不斷改變自己的路徑選擇，順勢應(yīng)時，與時俱進，方能求得“真功”、“實效”。這種適應(yīng)變化、主動調(diào)整的文化精神，非常適合市場經(jīng)濟和市場競爭，所以具有現(xiàn)實競爭力。

最近幾年，有大批溫州人沖破地域限制，帶著資本和智慧到全國以至全球去辦廠。為什么？他們是趕赴一個新歷史機遇。

過去，溫州有政策相對寬松的小氣候，盡管他們的原料和產(chǎn)品市場都在外地，但企業(yè)要辦在溫州，這里較少行政干預(yù)，沒有政策風(fēng)險，適宜企業(yè)生存?，F(xiàn)在，各地都降低了門檻，政策環(huán)境已趨同，因而他們就義無反顧，走出原來的狹小空間，要在更大范圍配置資源，開拓市場。目前大約有160萬溫州人走出溫州，在全國和全球打天下。

現(xiàn)在，溫州企業(yè)家隊伍中有一種時尚：攻讀MBA，初略算算就有100多名。這是他們?yōu)閼?yīng)對入世和經(jīng)濟全球化而作出的一個新選擇。溫州還流行一個新詞匯，叫“幸福創(chuàng)業(yè)”，意思是用他們與生俱來的商業(yè)頭腦，嫁接現(xiàn)代知識和國際眼光，在輕松愉快中完成“驚險的跳躍”。

“能握微資以自營殖”，這是溫州人的能耐，也是溫州文化精神所在。這種文化已經(jīng)塑造了新一代溫州商人，在這種文化的影響下，溫州將很快形成全新的經(jīng)濟格局和全球競爭的能力。在未來的經(jīng)濟競爭中，溫州將再度讓世界震驚。

文化，現(xiàn)代經(jīng)濟的“發(fā)動機”

文化，是人類社會非常重要的現(xiàn)象?，F(xiàn)代經(jīng)濟擺脫了資本最初積累時的掠奪競爭狀態(tài)，逐步發(fā)展為融經(jīng)濟、技術(shù)、文化、藝術(shù)等為一體的文明經(jīng)濟，在這種經(jīng)濟中包括自然科學(xué)，也包括管理科學(xué)和人文科學(xué)，文化和知識滲透到經(jīng)濟的各個方面，構(gòu)成現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力和重要內(nèi)涵。

在經(jīng)濟發(fā)展動力中，思想觀念、人文資源、文化設(shè)施對經(jīng)濟發(fā)展的先導(dǎo)、促進作用空前突出。觀念處于文化的核心層，對經(jīng)濟發(fā)展起著不可替代的導(dǎo)向和推動作用。人文資源比原材料和能源更重要，在某種程度上人文環(huán)境決定經(jīng)濟環(huán)境、經(jīng)濟效益。我國商品經(jīng)濟發(fā)軔較早的溫州，并沒有什么自然資源優(yōu)勢，但溫州歷史上有重商傳統(tǒng)的“永嘉學(xué)派”，溫州人長期延續(xù)下來的商業(yè)智慧，構(gòu)成了“溫州模式”的文化底蘊。同樣，“蘇南模式”的形成與吳文化（有人稱水文化）流動、開放的傳統(tǒng)內(nèi)涵不無關(guān)系。河北省鹽山縣大力開發(fā)“徐福千童文化”，近幾年受此影響而簽訂的合同和外資額占到全縣總量的40％左右。

商業(yè)文化的內(nèi)涵有四個方面，商品文化、營銷文化、商業(yè)倫理文化、商業(yè)環(huán)境文化，其中起載體作用的是商品文化，它包括商品的文化內(nèi)涵、文化附加值與文化特色———商品的構(gòu)思、設(shè)計、造型、款式、裝潢、商標、廣告等。以服裝業(yè)為例，我國和意大利同為服裝出口大國，意大利靠先進的服飾文化和名牌，賺取的是高附加值，20世紀90年代初，意大利每噸服裝的換匯額高出我國5．8倍。近年來，我國服飾文化空前活躍，“服裝＝面料＋文化＋市場”的公式，越來越成為人們的共識，不僅國內(nèi)市場成衣率大幅提高，而且出口創(chuàng)匯額增加到年200多億美元。從產(chǎn)業(yè)文化的意義上說，產(chǎn)品價值取決于產(chǎn)品的文化品位，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展取決于產(chǎn)業(yè)文化的先導(dǎo)。因此，必須大力提高經(jīng)濟組織的文化品位，不斷推動技術(shù)創(chuàng)新，把智力和知識注入到產(chǎn)品開發(fā)之中，提高文化、科技在投入產(chǎn)出中的貢獻率，提高商品中的文化含量和文化附加值。

在經(jīng)濟價值的實現(xiàn)形式中，消費文化的比重日趨擴大，正在成為經(jīng)濟發(fā)展的一種助推器。20世紀80年代以來，人們從出行騎自行車、摩托車到租車、買車，從家用電器老三件、舊三件到新六件，此起彼伏的消費文化潮，不斷賦予經(jīng)濟形態(tài)以現(xiàn)代特征。從這個意義上說，現(xiàn)代經(jīng)濟既是一種經(jīng)濟形態(tài)又是一種文化現(xiàn)象。

溫州的全國第一

第一個包產(chǎn)到戶的實踐者：1956年4月29日，《人民日報》發(fā)表了《合作社和社員都要實行包工包產(chǎn)》的文章，時任永嘉縣農(nóng)業(yè)書記的李云河眼睛一亮，萌生了一個新想法。同年5月，經(jīng)上級批準，永嘉縣燎原農(nóng)業(yè)合作社進行“包產(chǎn)到戶”試點，這年9月，一本油印的《燎原社包戶經(jīng)驗總結(jié)》問世。

第一座農(nóng)民城：1983年11月，浙江省人民政府批準設(shè)立蒼南縣龍港鎮(zhèn)。當(dāng)時，這里只是鰲江邊的一個港區(qū)，沒有居民，時任錢庫區(qū)委書記的陳定模主動請纓，要求到這個新鎮(zhèn)工作，得到縣委批準。1984年8月，經(jīng)過一番艱苦的宣傳發(fā)動，申請到龍港落戶的農(nóng)民、干部、職工有2000多戶，籌集資金1．2億元。全國第一座農(nóng)民城就此啟動了。

第一例行政訴訟案：1988年8月25日，溫州市中級人民法院在蒼南縣影劇院公開審理“包鄭照訴蒼南縣政府賠償損失案”。這是全國第一起農(nóng)民運用法律手段指控縣政府、法院依法受理并公開審判的行政訴訟案。這場官司的影響遠遠超出了案件本身，標志著我國民主和法制建設(shè)的進步。

第一個在海外開辦商品市場：1998年7月，50多位年輕的溫州人飛越千山萬水，在巴西的圣保羅市開辦了一個專業(yè)市場——中華商城。這是我國在海外開辦的第一個專業(yè)市場，主要銷售服裝、皮革、眼鏡、電器等商品。通過這個市場，使我省的大量名優(yōu)小商品流入國際經(jīng)濟的循環(huán)體系。

第一家私人包機公司：1991年春節(jié)前夕，常年在外地跑供銷的溫州人王均瑤和一幫朋友包了一輛“大巴”回家過年。在翻山越嶺1200多公里的漫長路途中，王均瑤的腦袋中顛簸出了一個念頭：包飛機。同年7月28日，經(jīng)過他的不懈努力，終于叩開了中國民航局的大門，承包了長沙——溫州的航線，首開中國民航史上私人包飛機的先河。

“永嘉學(xué)派”與“事功之學(xué)”

“永嘉學(xué)派”是南宋時期能夠與朱熹理學(xué)、陸九淵心學(xué)成鼎足之勢的重要學(xué)術(shù)思想流派，創(chuàng)始人是薛季宣、陳傅良，他們分別是現(xiàn)在的溫州鹿城和瑞安人，永嘉是當(dāng)時的州治所在地，故稱為“永嘉學(xué)派”。稍后的思想家葉適（永嘉人），繼承和發(fā)展了永嘉之學(xué)，進一步擴大了“永嘉學(xué)派”的影響，在當(dāng)時的學(xué)術(shù)思想界有舉足輕重的地位。