河南省部分高中2024-2025學年高二年級上學期第一次質量檢測語文試卷+

2024學年高二年級第一次質量檢測語文本試卷共23小題，滿分150分，時間150分鐘注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、班級、考場號、座位號、考生號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派；墨家中斷；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自己的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標?；螂[于山林，或陷于鬧市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆寓不同凡俗、領悟至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質與風度，道家是院士的氣質與風度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學大師陳寅恪早就指出，中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。因此，我們認為“國學”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學”真正發(fā)揚光大。（摘編自韓秉方《儒道互補——國學之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強調“道法自然”，秉持“身國同構、經(jīng)國理身”的理念，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎上相融互補，達到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A.儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因為雙方長期共存，既對立又互補。B.法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。C.所謂“國學”是以儒道為根基，儒道互補，后來又加上中國化的佛教，構成了三足鼎立的“國學”。D.佛教傳入中國的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時間。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）A.儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張看似不同實則完全一致。B.在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國家的長遠發(fā)展。C.儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“和而不同”和“沖氣以為和”。D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。3.結合材料內(nèi)容，下列選項中符合“道家”思想的一項是（3分）（）A.己欲立而立人，己欲達而達人。B.天地與我并生，萬物與我為一。C.夫尚賢者，政之本也。D.兵貴勝，不貴久。4.簡要梳理材料三的行文脈絡。（4分）5.為何諸子百家中只有儒道兩家長期共存？請結合材料，闡述其原因。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。邵伯閘①徐則臣老夏提醒，前面就是邵伯古鎮(zhèn)和邵伯閘。房屋和村鎮(zhèn)陸續(xù)出現(xiàn)在河兩岸。大大小小的碼頭多起來。南方的建筑恍恍惚惚地倒映在水里，看不清的行人和動物也在水里走動，仿佛運河里另有一個人間。按照計劃，他們得在邵伯鎮(zhèn)上置辦一下給養(yǎng)，備足了再去等候過問。河道悠長，拐個彎，果然看見遙遠處一片遼闊的水面。那片大水上密密麻麻停著無數(shù)只船。小波羅②知道遇到了傳說中的狀況，從椅子上站起來，很是興奮。邵伯閘是運河上的重鎮(zhèn)，要害所在，南來北往的船只都經(jīng)過這里。只是大清國地勢南低北高，此地水位南北落差明顯，邵伯閘只能采用三門兩室的方式分級提水，讓船只通行。三道閘門，兩個閘室，提起，放下，再提起，再放下，如此反復。閘室又小，一次進不下多少條船，兩邊的船只積壓得就很多。淡季當天通航還有可能，漕運和水運旺季，或者趕上天旱水位上不來，憋個十天半月都不在話下。積壓這么多船，一想到接下來漫長的等待，大家都著急。小波羅不急，既然等待是經(jīng)行運河的必由之路，為什么不好好感受一下這個等待呢。他們的船排在最后。如此壯觀的場面小波羅從沒見過。威尼斯的渦湖里船也不少，城里的河道中也穿梭著很多貢多拉，但跟這里沒法比。有的平底貨船一支船隊就二三十條船，船頭連接船尾，浩浩蕩蕩甩出去三四里地。船的種類也多，漕船、商船、官船、客船、一般的貨船、民用的大船小船；有搖櫓的、撐籬的、劃槳的、張帆的，還有兩艘蒸汽動力的小火輪。船的長相也各不相同，有的龍骨高得像個笑話；有的船底平如盤碟，兩斤重的魚甩個尾巴，水花也能濺到船里；還有雕梁畫棟的短途游船，就算堆在船閘前等候，船主也要履行承諾，絲竹管弦嘈嘈切切還在演奏，這也成了一景，引得四周船上等待的人伸長腦袋圍觀；也有威嚴的船、不知道艙房里待著的是達官還是巨賈，或者是顯赫人家的小姐、親眷，總之所有門窗都緊閉，窗簾也遮住，外人窺不見其中的細節(jié)，連船上伺候人的丫頭小廝也極少見到走動，整條船沉默得像一座建在水上的房屋。小波羅要把整個停泊的場面拍下來，上上下下，前后左右，拍個遍。等他忙活完，拍照的激情耗得差不多，天也黃昏了。水面上升起連綿的炊煙，整個邵伯閘籠罩在晚飯的香氣里。晚飯后，前方有人喊，動了動了。過半個時辰，他們前面的船才開始緩慢地移動。別人動他們也得跟著動，可剛往前挪了不足三丈，又停下來。視野里的其他船也都停下。閘前重新成了一片泊船的大碼頭。老夏跟小波羅說，困了就可以睡了，下一次再往前挪，恐怕得半夜了。第二天醒來，小波羅又爬上桅桿，他為他們的船被淹沒在前后浩蕩的大軍中大加贊嘆?！疤珘延^了！”他說，全維羅納人只有他一個人如此幸運，見證了中國運河的強大。不是全維羅納人，而是全意大利人，全歐洲人。太陽在東方，霧氣繼續(xù)從水面上升起。距閘室還很遠，水面就開始收縮，仿如一個漏斗。擠擠挨挨的船慢慢排成兩列往前挪?？勺龅氖路捶磸蛷妥鲞^了幾遍，岸也上了三次，到第三天上午，小波羅的好奇和耐心終于用盡，他第四次上岸。從一條船跳到另外一條船上，直到攀上堤岸。上了岸，小波羅突然想看看到底是什么樣的船閘竟能慢成這樣。河堤上長滿矮小的旱蘆葦、青草和很多種野花。一條路被無數(shù)雙腳光亮地踩出來。他們往遠處走，越走越高，最高處是三道閘門和兩個閘室。在第一道閘門之前，他們看見了一頭伏臥的大鐵牛，通體散發(fā)著鋼鐵的幽亮黑光。繼續(xù)往前走，站到最高處，整個船閘的構造一目了然，三門兩室盡收眼底。當時正趕上一支運磚瓦的船隊準備過閘。該船隊有船十八艘，漫長的一支隊伍。進船閘之前，先解散船隊，第一道閘門提起后，一艘接一艘進入第一個閘室。閘門嵌在兩個大石墩子之間。幾十個人力光著膀子推動絞盤，油亮的汗珠在繃緊的脊背上滾動，陽光照過來，每個人的身體都在閃閃發(fā)光。閘門緩緩地提升起來。一支船隊就占滿了整個閘室的一邊。全進來后，每艘船靠著閘室墻壁，首尾各有一根粗大的纜繩，把船拴牢在墻壁上一個個方框里的鐵鉤子上，固定的同時，第一道閘門放下，第二道閘門開啟。第二個閘室的高水位注入進來，第一閘室水位升高，把船一點點抬起。等第一閘室的水位和第二閘室持平，船駛出閘室，重新進入了運河，然后船隊再次進發(fā)。當它們駛出第二閘室，開啟的閘門又關上。而身后，新的一撥船只已經(jīng)進入了第一閘室。如此反復。與此同時，南下的船只也循同樣程序，與北上的船只相向而行。在閘門升降之間，在閘室注水、水位持平、船只行駛之間，只有閘門前指揮員的令旗在揮動，只有推動絞盤的漢子們齊聲的號子在響。運河上的航船得以上下通行。小波羅咂嘴搖頭，感嘆不已：自然的偉力不可抗拒，不過是因為沒有及時遇到科學合理的人類智慧。如果沒有邵伯閘，他將永遠不可能坐船沿運河北上，因為沒有船閘有效地調節(jié)控制水位，運河只會從高至低一瀉千里，成為一條無法北上的單向行駛的河流。在世界任何的別一處，他都沒見過這般智慧的水利工程。他對打旗語的年輕人豎起大拇指，大叫“Great”。（節(jié)選自《北上》，有刪改）【注】①邵伯閘是京杭大運河在江蘇省內(nèi)的一座船閘。②小波羅是意大利人，原名“保羅·迪馬克”，忠實的運河愛好者，因仰慕馬可·波羅，且深受《馬可·波羅游記》影響，自稱“小波羅”。6.下列對本文相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）A.開篇描寫邵伯鎮(zhèn)的環(huán)境，突出了水鄉(xiāng)的特點，“仿佛運河里另有一個人間”表現(xiàn)了運河重鎮(zhèn)的活力和熱鬧。B.“不是全維羅納人，而是全意大利人，全歐洲人”，語意層層遞進，體現(xiàn)了小波羅目睹盛況的激動之情。C.鐵牛是中國古代的鎮(zhèn)水神物之一，閘門前散發(fā)“幽亮黑光”的大鐵牛為邵伯閘增添了歷史人文氣息。D.小波羅“好奇和耐心終于用盡”，心理變化推動著情節(jié)發(fā)展，最后的“感嘆不已”使情節(jié)突轉，走向高潮。7.下列對邵伯閘相關內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）A.小說描寫了漢子們推動絞盤的細節(jié)，生動地展現(xiàn)了勞動人民的力量之美，為后文小波羅情感的抒發(fā)蓄勢。B.小說前后兩次介紹了邵伯閘三門兩室分級提水的工作方式，詳略不同，目的在于強調邵伯閘設計的巧妙。C.小說敘述了運磚瓦的船隊進閘出閘的過程，結構緊湊，環(huán)環(huán)相扣，與前半部分舒緩的敘事形成反差。D.小說采用紀實手法，介紹了邵伯閘的結構和工作原理，真實地展現(xiàn)了中國古代水利工程的智慧。8.本文在記邵伯閘時，花費了不少筆墨寫停泊等待的船只，對此你如何理解？（4分）9.本文記的是中國大運河上的船閘，卻主要選取意大利人“小波羅”的視角來展開敘述，這樣處理有什么好處？（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種我樹之成而實五石以盛水漿其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之?！偷弥哉f吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之途，匠者不顧。今子之言大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”（節(jié)選自《莊子·逍遙游》）材料二：客謂梁王曰：“惠子之言事也善譬，王使無譬，則不能言矣?！蓖踉唬骸爸Z?！泵魅找?，謂惠子曰：“愿先生言事則直言耳，無譬也?！被葑釉唬骸敖裼腥擞诖硕恢獜椪撸唬骸畯椫疇詈稳?？’應曰：‘彈之狀如彈?！I乎？”王曰：“未諭也?！薄坝谑歉鼞唬骸畯椫疇钊绻灾駷橄??！瘎t知乎？”王曰：“可知矣?！被葑釉唬骸胺蛘f者固以其所知，諭其所不知，今王曰無譬則不可矣?！蓖踉唬骸吧?。”（節(jié)選自劉向《說苑·善說》）【注】①斄：牦牛。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）魏王貽我大瓠之A種B我樹之成C而實五石D以盛E水F漿G其堅不H能自舉也。11.下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）A.“則瓠落無所容”的“容”與“整頓衣裳起斂容”（《琵琶行并序》）中的“容”意思不同。B.規(guī)矩，指校正圓形、方形的、工具。規(guī)，畫圓的工具，今指圓規(guī)；矩，畫直角或方形的工具。C.“不辟高下”的“辟”同“避”，躲、設法躲開，與成語“不辟斧鉞”的“辟”意思相同。D.“于是更應曰”的“更”與“良庖歲更刀，割也”（《庖丁解?！罚┲械摹案币馑枷嗤?。12.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（）A.惠子告訴莊子，自己把“五石之瓠”打破，不是因為它內(nèi)中空虛而寬大的外形，而是因為它對自己無用，莊子批評了惠子這種固陋思想。B.吳王之客在越人侵吳時憑借宋人之藥裂地受封、莊子有對大葫蘆妙用的認識，從這個角度上看，莊子和吳王之客在境界高下上是相似的。C.面對惠子的質疑，莊子用貍狌捕捉獵物和被獵人捕獲的事例告訴惠子，那些認為自己的話大而無用的人是因沒有遭遇到真正的困境使然。D.梁王讓惠子說事情時直接說，惠子就用解釋“彈”的事例來說明自己之所以這樣說話的道理，梁王最終明白了惠子這樣說話的真正原因。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（8分）。（1）何不樹之于廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。（2）夫說者固以其所知，諭其所不知，今王曰無譬則不可矣。14.材料一第一段莊子通過“不龜手之藥”說明了什么道理？請結合材料從多角度分析。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成14~15題。白帝①杜甫白帝城中云出門，白帝城下雨翻盆。高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏。戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存。哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村？【注】①此詩作于唐代宗大歷元年（公元766年）秋，詩人在夔州，當時連年混戰(zhàn)，吐蕃也不斷入侵。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（）A.首聯(lián)運用民歌的復沓句法，寫出云雨翻騰的奇險景象，描寫極富張力和動感。B.頷聯(lián)集中了詩人當時所見七種意象，進一步渲染了雷電與江水激蕩的宏大場面。C.前四句以云雨寄興，暗寫時代動亂，為后四句展現(xiàn)腥風血雨中的社會面貌造勢。D.頸聯(lián)分別將“戎馬”與“歸馬”、“千家”與“百家”對應，形成一唱三嘆的效果。16.詩歌后兩聯(lián)揭示了怎樣的社會現(xiàn)實？寄寓了詩人怎樣的情感？請結合詩歌簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《〈論語〉十二章·學而》中，“____________________，____________________”兩句展現(xiàn)了不求吃住的“好學”的君子認真做的兩件事。（2）《禮記·大學之道》中，“____________________，____________________”兩句強調了無論是誰都要一律把陶冶身心、涵養(yǎng)德性當做做人根源。（3）張若虛的《春江花月夜》中，“____________________，____________________”兩句描寫出月下江水曲折、月照開遍鮮花的樹林的美好景象。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成18~19題。使人生圓滑進行的微妙的要素，莫如“漸”；造物主騙人的手段，也莫如“漸”。在不知不覺之中，天真爛漫的孩子“漸漸”變成野心勃勃或慷慨豪俠的青年、冷酷或血氣旺盛的成人、頑固的老頭子。因為其變更是漸進的，一秒一秒地、一分一分地、一時一時地、一日一日地、一月一月地、一年一年地漸進，猶如從斜度極緩的長遠的山坡上走下來，使人不察其遞降的痕跡，不見其各階段的境界。而似乎覺得常在同樣的地位，恒久不變，又無時不有生的意趣與價值，于是人生就被確實肯定，而圓滑進行了。假使人生的進行不像山坡而像風琴的鍵板，由do忽然移到re，即如昨夜的孩子今朝忽然變成青年；或者像旋律的“接離進行”地由do忽然跳到mi，即如朝為青年而夕暮忽成老人，人一定要驚訝、感慨、悲傷，或痛感人生的無常，而不樂為人了。故可知人生是“漸”維持的。18.文中第一段畫波浪線處是個長句，請改成三個較短且語意連貫、句式整齊的句子?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（4分）19.文中第二段畫橫線的句子，如果改成“因為其變更是漸進的，一點一點地漸進，使人不察其遞降的痕跡，不見其各階段的境界”，表達效果有什么不同？（5分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成20~22題。短視頻沉速早已算不上什么新聞。不過，相比短視頻作為新事物異軍突起時的大眾恐慌和憂慮，現(xiàn)在人們談起短視頻沉迷，可能更多的是麻木和無可奈何，人們當然知道長時間沉迷短視頻所帶來的隱性和顯性的傷害，A。很多人刷短視頻的場景可能是這樣的：①結束一天的工作，終于可以放松休閑，②但理想中的讀書或者看電影這些文化活動，③怎么也無法發(fā)動足夠的心力資源來進行，④于是只能將“退而求其次”付諸于行動，⑤選擇了打開短視頻；⑥不是不想看書或不知看書的重要性，⑦而是當前的“低電量”只能刷短視頻。這種狀態(tài)被形象地描述為文化體力不足，所謂文化體力，是相對于生理體力來說的，是指沒有體力參與較為深度的文化、藝術等活動。文化體力不足，不足以支撐嚴肅而有深度的文化活動，而不怎么需要動腦動心的短視頻就成為了那個理想中的“平替”，只是，可能適得其反，刷短視頻不僅不會緩解文化體力不足的焦慮，B，加速消耗文化體力及其“存儲性能”。20.下列句子中的“什么”與文中加點的“什么”，意義和用法相同的一項是（3分）（）A.只要認真學，什么都能學會。B.這是什么鞋！一只大，一只小的。C.他們聲音低低的，好像在談論什么重要的事情。D.你說呀，裝什么啞巴！21.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（4分）22.文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（4分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）諸子百家指先秦時期各種思想的代表人物和各個派別，后用來對先秦至漢初各種流派的總稱。因為百家的主張、思想等不同，所以在觀點上有相互對立的方面。比如在處理人與自然的關系上，荀子主張“制天命”（人定勝天），而莊子主張“順自然”；在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世、強調社會責任，而道家主張“逍遙”、強調“超脫”等等。為何諸子百家有如此多的對立觀點？你是如何理解材料中列舉的觀點的？請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2024學年高二年級第一次質量檢測語文·參考答案1.B【解析】材料一第一段中說：“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派?！边x項曲解文意。2.D【解析】A項，材料二第一段中說：“儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主‘和’與‘和諧’這一點上卻是完全一致的。”B項，“比不上道家的免禍全生更有利于國家的長遠發(fā)展”無中生有。C項，“都講‘和而不同’和‘沖氣以為和’”錯誤。原文有“孔子講‘和而不同’。道家也講‘致中和，守靜篤’‘萬物負陰而抱陽，沖氣以為和’”，“和而不同”是孔子的觀點，屬于儒家，道家講“沖氣以為和”。3.B【解析】A項，儒家思想。C項，墨家思想。D項，兵家的思想。4.首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會和諧、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基礎上實現(xiàn)相融互補，達到辯證統(tǒng)一，具有包容性。5.①儒道兩家思想理念不同，既對立鮮明，又相融互補；②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；③儒道思想的核心都是向往和諧社會和美好人生，符合人性的需求。6.D【解析】“情節(jié)突轉”錯誤。突轉強調的是筆鋒陡然一轉，情節(jié)、情感發(fā)生急劇變化，偏離讀者的預期和慣常思維。小波羅的心理前后發(fā)生了變化，但沒有推動情節(jié)的突轉，情節(jié)發(fā)展是漸進的。7.B【解析】“目的在于強調邵伯閘設計的巧妙”錯誤。第一次是小波羅的耳聞，是略寫，意在解釋邵伯閘船只積壓，過閘等待之久的原因。第二次以小波羅的視角詳寫，重點展開對邵伯閘的結構和工作原理的描寫，很好地展現(xiàn)了中國古代水利工程的智慧。8.①寫船就是寫邵伯閘，寫船的數(shù)量之多，船的種類之多，突出了邵伯閘運河重鎮(zhèn)的地位。②寫船的數(shù)量之多，船的種類之多，體現(xiàn)了以邵伯閘為代表的大運河的重要性和水運的發(fā)達。③寫船的種類、造型和船上生活，反映了當時的社會生活面貌，寫出了邵伯閘的運河文化，豐富了小說的內(nèi)容和意蘊。9.①用小波羅異域的視角審視邵伯閘以及大運河，通過中西方船隊的對比，把以邵伯閘為代表的大運河放在世界的視野中去理解，突出了邵伯閘（大運河）的價值，更好地表現(xiàn)作者對中國古代水利工程的自豪和贊美。②用小波羅異域的視角，可以更客觀、更真實地展示邵伯閘的三閘兩室的運作方式，展現(xiàn)中國古代水利工程的智慧。③通過意大利人小波羅的視角審視邵伯閘，給讀者帶來一種文學上的陌生感和新鮮感，有助于引發(fā)讀者思考，關注以邵伯閘為代表的運河的文化和價值。10.BDG【解析】從動詞“貽”分析，其賓語是“種”（“大瓠”是“種”的定語），“種”后是斷點；從連詞“而”分析，“實”都是動詞，其賓語是“五石”，“石”后是斷點；動詞“盛”的賓語是“水漿”，“漿”后是斷點。11.D【解析】A項，動詞，盛、容納/名詞，儀容、容顏（容貌神色）。D項，動詞，改變、更改/動詞，更換、替代。12.C【解析】“那些認為自己的話大而無用的人是因沒有遭遇到真正的困境使然”錯誤。材料一主要探討“無用”的觀點，即有用而早亡，如果貍狌沒有用途就不會被獵人捕獲。13.（1）為什么不把它種遼闊空曠的原野，順其自然地在樹的旁邊走來走去，自由自在地睡臥在樹的下面。（采分點：“廣莫”“無為”各1分，語句通順2分）（2）說話的人本來就用人們已經(jīng)知道的東西來說明人們不知道的東西，現(xiàn)在您讓我不打比方是行不通的。（采分點：“固”“諭”各1分，語句通順2分）14.①宋人只看見世俗的小利，而看不到背后的“大用”。（1分）②同一事物，用法不同，價值就不同；（1分）做人要善于轉換視角，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮事物的最大價值。（1分）【解析】這是惠子的故事和莊子的故事比照后得到的道理?；葑記]有看到“五石之瓠”的用途，就像宋人沒有看到“不龜手之藥”的用途一樣。由此可以明確：①表層意義，是宋人沒有看到“不龜手之藥”背后的“大用”；②深層意義，相同的事物用法不同，起價值就不一樣；③哲學道理/方法論，要善于轉換視角看問題?！緟⒖甲g文】材料一：惠子對莊子說：“魏王送給我大葫蘆的種子，我種下后結出的葫蘆大得可以容納五石。用它來盛水，它卻因質地太脆無法提舉。切開它當瓢，又大而平淺無法容納東西。我不是嫌它不大，只是因為它無用，我把它砸了。”莊子說：“你真不善于使用大的物件。宋國有個人善于制作防止手凍裂的藥，他家世世代代都以漂洗絲絮為職業(yè)。有個客人聽說了，請求用一百金來買他的藥方。這個宋國人召集全家商量說：‘我家世世代代靠這種藥從事漂洗絲絮，一年所得不過數(shù)金；現(xiàn)在一旦賣掉這個藥方馬上可得百金，請大家答應我賣掉它?！@個客人買到藥方，就去游說吳王。那時正逢越國入侵吳國，吳王就命他為將，在冬天跟越國人展開水戰(zhàn)，大敗越人，吳王就割地封侯來獎賞他。同樣是一帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞，有人卻只會用于漂洗絲絮，這是因為使用方法不同啊。現(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔憂它大而無處可容納，可見你的心地過于淺陋狹隘了！”惠子對莊子說：“我有一棵大樹，人家把它叫做臭椿；它那樹干上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝權彎彎曲曲，不合規(guī)矩。它長在路邊，木匠都不看它一眼?，F(xiàn)在你說的那段話，大而沒有用，大家都不相信?！鼻f子說：“你難道沒見過野貓和黃鼠狼嗎？屈身伏在那里，等待捕捉來來往往的小動物；它捉小動物時東跳西躍，不避高下；但是一踏中捕獸的機關陷阱，就死在網(wǎng)中。再看那牦牛，它大如天邊的云；這可以說夠大的了，但是卻不能捕鼠?，F(xiàn)在你有一棵大樹，擔憂它沒有用處，為什么不把它種遼闊空曠的原野，順其自然地在樹的旁邊走來走去，自由自在地睡臥在樹的下面。這樣大樹就不會遭到斧頭的砍伐，也沒有什么東西會傷害它。它沒有什么用處，又哪里會有什么困苦呢？”材料二：有門客對梁王說：“惠子說事情總愛用比喻，大王如果讓他不用比喻，他就不能說事情了?！绷和跽f：“嗯。”次日梁王見到惠子，對惠子說：“希望先生說事情就直接說，不要用比喻?！被葑诱f：“現(xiàn)在如果有一個不知道‘彈’是什么東西的人在這里，他問你：‘彈的形狀像什么？’如果回答說：‘彈的形狀就像彈。’那他明白嗎？”梁王說：“不明白?！被葑咏又f：“在這時如果改變說法回答他：‘彈的形狀像把弓，用竹子做它的弦。’那么他會明白嗎？”梁王說：“可以明白了?！被葑诱f：“說話的人本來就用人們已經(jīng)知道的東西來說明人們不知道的東西，現(xiàn)在您讓我不打比方是行不通的。”梁王說：“你講得好?！?5.B【解析】“當時所見七種意象”錯，此處“日月”為偏義復詞，即指日，雷雨天氣，詩人不可能同時見到日、月，故頷聯(lián)是集中了六種意象。16.①頸聯(lián)上句寫戎馬因勞思逸，下句憶昔傷今，突出了戰(zhàn)亂時兵戈之慘、人口凋耗、村落蕭條的景象。②尾聯(lián)借孤苦無依、終日哀傷慟哭的寡婦形象，表現(xiàn)官府對百姓搜刮殆盡的殘酷現(xiàn)實。③詩人通過對戰(zhàn)亂時滿目瘡痍的社會的描寫，表達了對國家動蕩、民不聊生的社會現(xiàn)實沉郁的憂愁與哀思。（每點2分，意對即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分）17.（1）敏于事而慎于言就有道而正焉（2）自天子以至于庶人壹是皆以修身為本（3）江流宛轉繞芳甸月照花林皆似霰18.天真爛漫的孩子“漸漸”變成野心勃勃的