云南省玉溪市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期9月第一次調(diào)考語文試題含答案

云南省玉溪市2024—2025學(xué)年高二上學(xué)期9月第一次調(diào)考語文試題全卷滿分150分?？荚囉脮r150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號等填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：馬克思主義者認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另一方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣v史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對于社會的認(rèn)識變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級的時候，這就是馬克思主義的科學(xué)。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性、使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格：”馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點(diǎn)：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強(qiáng)調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定:真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)。（摘自毛澤東（實踐論））材料二：走過大革命、土地革命戰(zhàn)爭的腥風(fēng)血雨、顛沛曲折，深受右傾機(jī)會主義錯誤和王明“左”傾教條主義之苦的中國共產(chǎn)黨人，面對形勢、任務(wù)的急劇轉(zhuǎn)變，卻仍有教條主義者“披著馬列主義的外衣這惑了廣大的同志”，理論強(qiáng)黨刻不容緩！1937年7月，毛澤東寫出《實踐論》。以此作為講稿，毛澤東在抗大深入淺出講授《實踐論》，用生動的例證講解深奧的哲學(xué)原理。新中國成立后，經(jīng)修改完善，1950年12月29日，《實踐論》刊發(fā)于《人民日報》頭版?！秾嵺`論》作為毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)、為形成中國共產(chǎn)黨人的思想路線和思想方法提供了重要的理論依據(jù)。圍繞認(rèn)識的來源，《實踐論》指出：“人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西?！薄秾嵺`論》的副標(biāo)題是《論認(rèn)識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系》，凸顯出闡述認(rèn)識和實踐即中國傳統(tǒng)文化中“知”“行”的關(guān)系是此文的重點(diǎn)。在現(xiàn)實社會生活中，人行為方式的基本特點(diǎn)是先思后行、以知統(tǒng)行，正所謂“三思而后行”。這就容易錯誤地認(rèn)為，認(rèn)識是先于實踐產(chǎn)生的，認(rèn)識決定實踐。為了駁斥這一錯誤觀點(diǎn)，《實踐論》開篇即闡明：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系?！边M(jìn)而揭示出在認(rèn)識和實踐的關(guān)系中，歸根結(jié)底是實踐決定認(rèn)識，而不是認(rèn)識決定實踐。圍繞認(rèn)識的本質(zhì)，《實踐論》指出：“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！痹隈R克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，圍繞認(rèn)識的本質(zhì)，唯心主義先驗論認(rèn)為，人的認(rèn)識是一種主觀自生的東西；不可知主義的懷疑論認(rèn)為，人的認(rèn)識是否正確反映了客觀事物是無法證明的；舊唯物主義的直觀論認(rèn)為、認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，這種反映是認(rèn)識者消極、被動接受客觀事物刺激的過程。針對這些錯誤觀點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)明確指出，認(rèn)識的本質(zhì)是以實踐為基礎(chǔ)的主體對客體的能動反映。正如列寧在《哲學(xué)筆記》中指出:“人的意識不僅反映客觀世界，并且改造客觀世界?！薄秾嵺`論》將此通俗闡述為：“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。”并深刻總結(jié)出，“判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定”，從而一錘定音“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一和基本的觀點(diǎn)”。（摘編自路軍《“實踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)”——重溫毛澤東《實踐論》））1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.由于剝削階級對社會歷史的歪曲和人們眼界的局限，人們對社會歷史的了解不夠全面，馬克思主義的科學(xué)能夠有效解決這一問題。B.列寧說過：實踐有普遍性和現(xiàn)實性，所以，它是高于理論認(rèn)識的、人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實踐，否認(rèn)或離開實踐都是錯誤的。C.《實踐論》是在教條主義等危害黨的發(fā)展的社會背景下寫出來的、具有一定的社會基礎(chǔ)，也有馬克思主義作為理論基礎(chǔ)。D.毛澤東認(rèn)為馬克思以前的唯物論出現(xiàn)過問題，它脫離了人的社會性和歷史發(fā)展去觀察問題，未能認(rèn)識到認(rèn)識和社會實踐的關(guān)系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A.我們先有預(yù)想，然后要通過實踐來驗證，如果實踐失敗，那就說明該預(yù)想一定不符合客觀外界的規(guī)律性。B.我們衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐，如果這個理論只是在猜想階段，并未得到實踐驗證，那么它就是錯誤的。C.《實踐論》的觀點(diǎn)本質(zhì)上是對“知”和“行”的關(guān)系的探討，傳統(tǒng)的先思后行是錯誤觀點(diǎn)，而《實踐論》中侶導(dǎo)的方式與傳統(tǒng)的行為方式截然不同：D.小劉在參與項目的實踐過程中產(chǎn)生了認(rèn)知，這些認(rèn)知會指導(dǎo)后面的實踐，同時在實踐中又增加新的認(rèn)知，如此有利于做好項目。3.下列選項最難以支撐材料二中“毛澤東深人淺出講授（實踐論》”說法的一項是（3分）A.人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面......外面的人們到延安來考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人......聽到了各種說話，看到了各種文件......這叫做認(rèn)識的感性階段。B.社會實踐的繼續(xù)......使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎理論的結(jié)論來?！度龂萘x》上所謂“眉頭一皺計上心來”，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運(yùn)用概念以做判斷和推理的工夫。C.你要知道梨子的滋味，你就得變個梨子，親口吃一吃......你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。D.隨著日本帝國主義侵略日益加深，中日間的民族矛盾成為主要矛盾，國內(nèi)階級矛盾降到次要地位，要勇敢拋棄關(guān)門主義。4.請根據(jù)材料一，簡要分析理論與實踐的關(guān)系。（4分）5.某高中校長在一外省學(xué)校學(xué)習(xí)交流期間，得知該校在廣泛使用一種教學(xué)方法，且有良好的成效，校長擬將這一教學(xué)方法引進(jìn)到本校，請結(jié)合材料中的理論，為校長出謀劃策。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。竊讀記林海音轉(zhuǎn)過街角，看見三陽春的沖天招牌，聞見炒菜的香味，聽見鍋勺敲打的聲音，我松了一口氣，放慢了腳步。下課從學(xué)校急急趕到這里，總算到達(dá)目的地——目的地可不是三陽春，而是緊鄰它的一家書店。我跨進(jìn)書店門口，暗喜沒人注意。我踮起腳尖，從大人的腋下鉆過去。在一排排花花綠綠的書里，我的眼睛急切地尋找，卻找不到那本書。從頭來，再數(shù)一遍，??！它在這里，原來不在昨天的位置了。我慶幸它居然沒有被賣出去。我多么高興，又多么渴望地伸手去拿，但和我的手同時抵達(dá)的，還有一只巨掌，五個手指大大地分，開來，壓住了那本書：“你到底買不買？”聲音不算小，驚動了其他顧客我像一個被捉到的小偷，羞慚而尷尬，漲紅了臉。我抬起頭，難堪地望著他——那書店的老板，他威風(fēng)凜凜地俯視著我。我用幾乎要哭出來的聲音；悲憤地反抗了一句：“看看都不行嗎？”其實我的聲音是多么軟弱無力！在眾目暌暌下，我?guī)缀跏抢仟N地跨出了店門：曾經(jīng)有一天，我偶然走過書店的窗前，窗前剛好擺了幾本慕名很久而無緣一讀的名著，欲望推動著我，不由得走進(jìn)書店，想打聽一下它的價錢。也許是我太矮小了，不引人注意，竟沒有人過來招呼，我就隨便翻開一本擺在長桌上的書，慢慢讀下去:直到好大工夫，才過來一位店員，我趕忙合起書來遞給他看，然有其事地問他價錢，我明知道，我絕沒有多余的錢去買。但是自此以后，我得了一條不費(fèi)一文錢讀書的門徑：下課后急忙趕到這條“文化街”，這里書店林立，使我有更多的機(jī)會。一頁，兩頁，我如饑餓的瘦狼，貪婪地吞讀下去，我很快樂，也很懼怕，這種竊讀的滋味！有時一本書我要分別到幾家書店去讀完，比如當(dāng)我覺得當(dāng)時的環(huán)境已不適宜我再在這家書店站下去的話，我便要知趣地放下書，若無其事地走出去，然后再走入另一家。但我也不是讀書能夠廢寢忘食的人，當(dāng)三陽春正上座，飄來一陣陣炒菜香時，我也餓得饑腸轉(zhuǎn)轆。為了解決肚子的饑餓，我又想出了一個好辦法：臨時買上兩個銅板的花生米放在剖服口袋里，當(dāng)智慧之田豐收，而胃袋求救的時候，我便從口袋里掏出花生米來救急。但在這次屈辱之后，我的小心靈的確受了創(chuàng)傷，我因貧苦而引起的自卑感再次地犯發(fā)，而且產(chǎn)生了對人類的仇恨。有一次剛好讀到一首真像為我寫的小詩時，更增加了我的悲憤。那小詩是一個外國女詩人的手筆。小詩說：我看見一個眼睛充滿熱烈希望的小孩，在書攤上翻開一本書來，讀時好似想一口氣念完。擺書攤的人看見這樣，我看見他很快地向小孩招呼：“你從來沒有買過書、所以請你不要在這里看書。”小孩慢慢地踱著嘆口氣，他真希望自己從來沒有認(rèn)過字母。我不久又看見一個小孩，他臉上老是有菜色，那天最少是沒有吃過東西——他對酒店的凍肉用眼睛去享受，他免不了希望他生來沒有學(xué)會吃東西我不再去書店，許多次我經(jīng)過文化街都狠心咬牙地走過去。但一次，兩次，我下意識地走向那熟悉的街，終于有一天，求知的欲望迫使我再度停下來，我仍愿一試，因為一本新書的出版廣告，我從報上知道好多天了：我再施慣技，又把自己藏在書店的一角。當(dāng)我翻開第一頁時、心中不禁輕輕呼道：“啊！終于和你相見！”受了前次的教訓(xùn)，我更小心地不敢貪姿，多串幾家書店更妥當(dāng)些，免得再遭邁前次的難堪：“明天早些來，可以全部看完了。”我告訴自己。想到明天仍可以占有書店的一角時，被快樂激動的忘形之軀，便險些撞到樹干上去?？墒堑诙熳哌^幾家書店都看不見那本書時，像在手中正看得起勁的書被人搶去一樣，我暗暗焦急，并且憤憤地想：皆因沒有錢，我不能占有讀書的全部快樂，世上有錢的人這樣多，他們把書買光了：我慘淡無神地提著書包，懷著絕望的心情走進(jìn)最末一家書店。昨天在這里看書時，已經(jīng)剩下最后一了，可不是，看見書架上那本書的位置換了另外的書，心整個沉下了。正在這時，一個耳朵架著鉛筆的店員走過來了，看那樣子是來招呼我的，我慌忙把眼睛送上了書架，裝作沒看見。但是一本書觸著我的胳膊，被輕輕地送到我的面前：“請看吧，我多留了一本沒有賣?！卑?，我接過書害羞得不知應(yīng)當(dāng)如何對他表示我的感激，他卻若無其事地走開了。被沖動的情感，使我的眼光久久不能集中在書本上。當(dāng)書店的日光燈忽地亮了起來，我才覺出站在這里讀了兩個鐘點(diǎn)了。我合上最后一頁——咽了一口唔沫，好像所有的智慧都被我吞食下去了。然后抬頭找尋那耳朵上架著鉛筆的人，好交還他這本書。在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的柜臺旁，他向我輕輕地點(diǎn)點(diǎn)頭，我默默地把書放回書架上。我低著頭走出去，渾身都松快了。摸摸口袋里一包忘記吃的花生米，我拿起一?；ㄉ姿瓦M(jìn)嘴里，忽然想起有一次國文先生鼓勵我們用功的話：“記住，你是吃飯長大的，也是讀書長大的！”但是今天我發(fā)現(xiàn)這句話還不夠用，它應(yīng)當(dāng)這么說:“記住，你是吃飯長大的，也是讀書長大的，更是在愛里長大的！”（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（3分）A.竊讀時“我”心有“懼怕”，到一定時候，便“知趣”地放下書，“若無其事地走出去”，表現(xiàn)了“我”的自尊和自卑。B.“憤憤地想......世上有錢的人這樣多，他們把書買光了”、“憤憤”表現(xiàn)了“我”對讀書的熱愛和對知識的渴望。C.那袋忘記吃的花生米，意在表現(xiàn)“我”讀書人神，同時觸發(fā)作者想起老師的話：“你是吃飯長大的，也是讀書長大的！”D.未到書店先提“三陽春的沖天招牌”，且兩次提到“三陽春”炒菜的香味，是用腹中的饑餓襯托精神上的饑渴。7.下列對文中店員相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.好心店員的出現(xiàn)是文章的重要情節(jié)，前面的內(nèi)容很大程度上是為此做鋪墊。B.店員的好心與前面老板的無情形成鮮明對比，消解了“我”對人類的仇恨。C.好心店員帶給“我”的溫暖，主要是通過“我”的心理變化進(jìn)行表現(xiàn)的。D.文章對好心店員進(jìn)行了濃墨重彩的描繪，如“耳朵架著鉛筆”，讓人印象深刻。8.“你是吃飯長大的，也是讀書長大的，更是在愛里長大的！”與“國文先生”的話相比，更有意義。請簡要分析。（4分）

9.有人認(rèn)為，文中的小詩與“我”“竊讀”的故事無密切關(guān)系，應(yīng)該刪去。你怎么看？請簡要分析：（6分）

二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文盲文，完成10～14題。材料一：子墨子言曰：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害：”然當(dāng)今之時，天下之害，軟為大？曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，貴之教賤，此天下之害也。姑嘗本原若眾害之所自生：此胡自生？此自愛人、利人生與？即必曰：“非然也：“必曰：“從惡人、賊人生。”是故別非也。是故子墨子曰：“兼以易別?！比患醇嬷梢砸讋e之故何也？曰：藉為人之國，若為其國，夫誰獨(dú)舉其國以攻人之國者哉？為人之都，若為其都，夫誰獨(dú)舉其都以伐人之都者哉？為人之家，若為其家，夫誰獨(dú)舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也然即國都不相攻伐人家不相亂賊此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也。姑嘗本原若眾利之所自生。此胡自生？此自惡人、賊人生與？即必曰：“非然也。”必曰：“從愛人、利人生?！笔枪首幽釉唬骸熬笆且?。”且鄉(xiāng)吾本言曰：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。”今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原別之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰別非而兼是者，出乎若方也。今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正。是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。不識天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？（節(jié)選自《墨子·兼愛下》）材料二：孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！泵献釉唬骸爸邿o不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)。堯之知而不遍物，急先務(wù)也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也。”（節(jié)選自《孟子·盡心上》）10.材料一中畫波浪線部分有三處需要斷句、請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）為彼A猶為己也B然即C國都不相攻E伐F人家G不相亂H賊I此天下之害與？11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.賊，指“傷害”，與《人皆有不忍人之心》中“賊其君者也”的“賊”意思相同。B.易，指“替代”，與《老子》（第六十四章）中“其安易持”的“易”意思不同。C.而，表轉(zhuǎn)折，與《論語·八佾》中“人而不仁，如禮何”的“而”用法相同。D.知，指“知道”，與《禮記·大學(xué)之道》中“致知在格物”的“知”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.子認(rèn)為，仁人的事業(yè)應(yīng)追求興天下之利，除天下之害，這些利是從關(guān)愛他人、有益他人中產(chǎn)生的。B.墨子認(rèn)為，假如對待別人的國家，像治理自己的國家、就不會動用本國的力量，用來攻伐別人的國家。C.子認(rèn)為，兼愛可以使沒有父母的幼弱孤童有所依靠而長大成人，然而天下的士人對兼愛加以非議：D.孟子以堯、舜為例，指出智者與仁者的區(qū)別在于智者更急于解決當(dāng)前事務(wù)，而仁者更急于親近賢才。13.請把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，貴之敖賤，此天下之害也：

（2）是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽。

14.墨子和孟子都主張“愛人”，各自的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請簡要概括。（5分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。贈鄭夫子魴孟郊天地入胸臆，吁嗟生風(fēng)雷。文章得其微，物象由我裁。宋玉逗大句，李白飛狂才。茍非圣賢心，孰與造化該。勉矣鄭夫子，驪珠①今始胎。［注］①驪珠，寶珠。傳說出自驪龍頷下，故名。15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（3分）A.開篇語出驚人，以“天地”“風(fēng)雷”之意象，形象表達(dá)了自己的創(chuàng)作感受。B.詩人用“大句”“狂才”之語，直接批評了宋玉、李白的恃才而狂放不羈。C.結(jié)尾表達(dá)了對鄭魴的鼓勵，用驪珠形容他的文才，對其無窮潛力充滿期待。D.詩歌以議論為主要表達(dá)方式，語言生動凝練，立意深遠(yuǎn)，見解富有啟示性。16.詩人在這首贈詩中談及了哪些創(chuàng)作經(jīng)驗？請結(jié)合全詩簡要概括。（6分）

（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）在《＜論語）十二章》中，孔子用“文”和“質(zhì)”對“君子”下了定義的句子是：“

，

”。（2）《大學(xué)之道》中的“

”一句說明獲得知識的途徑，在于推究事物的原理；而“

”一句是說推究事物的原理后才能對外物之理認(rèn)識充分。（3）儒、道學(xué)說看似矛盾對立，但思想不乏相通之處。儒家經(jīng)典（尚書）中有“為山九仞，功虧一簣”的說法，而《＜老子四章＞里就有“

，

”的相似觀點(diǎn)。三、語言文字運(yùn)用（18分）

閱讀下面的文字，完成18～22題。在我們這個時代，（

甲

）。我們看到、機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、

A

的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在

B

的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困、衰為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸?fàn)庌q的事實。①有些黨派可能為此痛哭流涕；②另一些黨派可能為了擺脫現(xiàn)代沖突和希望拋開現(xiàn)代技術(shù)；③還有一些黨派可能以為工業(yè)上如此巨大的進(jìn)步要以政治上同樣巨大的倒退來補(bǔ)充。④可是我們不會認(rèn)錯那個狡獪的精靈在這一切矛盾中經(jīng)常出現(xiàn)。我們知道，要使社會的新生力量很好地發(fā)揮作用，就只能由新生的人來掌握它們，（

乙

）。工人也同機(jī)器本身一樣，是現(xiàn)代的產(chǎn)物。在那些使資產(chǎn)階級、貴族和可憐的倒退預(yù)言家驚慌失措的現(xiàn)象當(dāng)中，我們認(rèn)出了我們的勇敢的朋友好人兒羅賓，這個會迅速刨土的老田鼠、光榮的工兵——革命。英國工人是現(xiàn)代工業(yè)的頭一個產(chǎn)兒。他們在支援這種工業(yè)所引起的社會革命方面是不會落在最后的，這種革命意味著他們的本階級在全世界的解放，這種革命同資本的統(tǒng)治和雇傭奴役制具有同樣的普遍性質(zhì)。我知道英國工人階級從上世紀(jì)中葉以來進(jìn)行了多么英勇的斗爭，這些斗爭只是因為資產(chǎn)階級歷史學(xué)家把它們掩蓋起來和隱瞞不說才不為世人所熟悉。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2分）19.請在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過16個字。（4分）20.請把文中畫橫線的句子改寫成三個短句，可以少量增刪詞語，但不得改變原意。（3分）21.文中標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可以少量增刪詞語，但不得改變原意。（4分）22.文中畫波浪線的句子運(yùn)用了比喻的修辭手法，把“革命”比作三種事物，請指出三種喻體并分析其妙處。（5分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）弟子曰：己私難克、奈何？陽明曰：人須有為己之心、方能克己。能克己、方能成己。自古以夾，自己都是自己最大的敵人，王陽明的為己之學(xué)可分為“為己、克己、成己”三步，人們?yōu)榱吮Ｈ硇?，就能消除私欲，進(jìn)而能成就身心，三方面緊密相連。現(xiàn)代社會，日新月異、作為新時代的青年如何守住自己的身心，消除自己的不當(dāng)欲望，成就自己呢？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考，請明確立場和觀點(diǎn)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度、確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.B【解析】“列寧說過：···人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實踐”張冠李戴，材料一中是“辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實踐”，不是列寧說的。2.D【解析】A.“如果實踐失敗，那就說明該預(yù)想一定不符合客觀外界的規(guī)律性”偷換概念，根據(jù)材料一“一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗”可知，是“思想”符合外界的規(guī)律性與否，不是“預(yù)想”。B.“如果這個理論只是在猜想階段，并未得到實踐驗證.那么它就是錯誤的“錯誤，根據(jù)材料一“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐”可知，猜想階段還沒有經(jīng)過實踐，不能直接下結(jié)論它是錯誤的。C.“傳統(tǒng)的先思后行是錯誤觀點(diǎn)”張冠李戴，根據(jù)材料二“在現(xiàn)實社會生活中，人行為方式的基本特點(diǎn)是先思后行···這就容易錯誤地認(rèn)為，認(rèn)識是先于實踐產(chǎn)生的，認(rèn)識決定實踐。為了駁斥這一錯誤觀點(diǎn)···”可知，“先思后行＂是一種行為方式，這種行為方式容易產(chǎn)生“認(rèn)識決定實踐”的錯誤觀點(diǎn)，而不是說“先思后行”是一種錯誤觀點(diǎn)。3.D【解析】由材料二“毛澤東在抗大深入淺出講授《實踐論》，用生動的例證講解深奧的哲學(xué)原理”分析。A.用延安考察實例論述實踐的認(rèn)知過程，生動形象地表明感性認(rèn)識階段的特點(diǎn)。B.用《三國演義》和生活常見現(xiàn)象，形象論證了運(yùn)用判斷和推理產(chǎn)生合乎理論的社會實踐。C.用類比的方法，深入淺出地論證“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的”的道理。D.表述現(xiàn)實事件及對人們認(rèn)知的影響，既不深入淺出，也不是哲學(xué)原理。4.①理論與實踐是依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。②人們的思想理論，需要在社會實踐中被檢驗，才能證實認(rèn)識的正確性。③被實踐證實了的正確認(rèn)識又會反過來指導(dǎo)之后的實踐。（每點(diǎn)1分，答出三點(diǎn)給4分，意思對即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情給分）5.①實踐是檢驗真理的唯一途徑?？梢韵葘⒃摲椒ㄔ诒拘＿M(jìn)行小范圍但足量的實驗，檢驗該方法是否適用于本校。②要使自己的認(rèn)知合于客觀情況才可能成功。先全面分析本校的校情，充分結(jié)合本校的校情對該方法進(jìn)行修改。③從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性。若實驗結(jié)果有不足之處，則在此基礎(chǔ)上不斷修正，使該方法更加完善和適用。（每點(diǎn)2分，意思對即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情給分）6.A【解析】B.“表現(xiàn)了‘我’對讀書的熱愛和對知識的渴望”錯，“憤憤”是無助、無奈的自我調(diào)侃，表現(xiàn)“我”的憤激很幼稚。C.“意在表現(xiàn)｀我’讀書人神”錯，那袋忘記吃的花生米意在觸發(fā)作者想起老師的話。D.“是用腹中的饑餓襯托精神上的饑渴”錯，應(yīng)是表現(xiàn)腹中的饑餓。7.D【解析】“對好心店員進(jìn)行了濃墨重彩的描繪”錯，對好心店員的描寫應(yīng)是三言兩語的簡單勾畫。8.①國文先生的話說明成長需要物質(zhì)，也需要精神。②“我”感悟到在人的成長中除了物質(zhì)和精神，更需要情感溫暖。③用＂愛”來消解仇恨，作為長大的表現(xiàn)，這比吃飯、讀書意義更深刻。（答出一點(diǎn)得1分，答出兩點(diǎn)得3分，答出三點(diǎn)得4分，意思對即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情給分）9.示例一：不能刪。①小詩渲染了＂我”對人類的“仇恨”，表達(dá)了“我”的＂悲憤”和＂創(chuàng)傷”。②小詩使下文＂我不再去書店”顯得合乎情理，真實自然。③小詩表現(xiàn)的“我”當(dāng)時的心情與下文遇到好心店員時的感受形成了鮮明對比，使文章結(jié)尾主題的升華更加水到渠成。（每點(diǎn)2分，分析合理、意思對即可。如有其他答案，只要言之有理、亦可酌情給分）示例二；應(yīng)該刪去小詩。①上文竊讀的屈辱與下文“我不再去書店”，在內(nèi)容上銜接更緊密。②詩中想讀書的小孩被擺書攤的人責(zé)備的內(nèi)容和“我”現(xiàn)實中的遭際基本一致，有內(nèi)容重復(fù)之嫌，刪去并不影響情節(jié)的完整。③刪去小詩，“我”對人類的仇恨與后面店員給予的愛的溫暖依然形成對比，不影響文章結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密性。（每點(diǎn)2分，分析合理、意思對即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情給分）10.BFI（每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分）【解析】句意為：對待別人就像對待自己，既然如此，那么國家、城邑不相互攻伐，個人、家族不相互侵?jǐn)_殘害，這是天下之害呢？11.C【解析】A.正確。B.正確。替代/容易。C.錯誤。表轉(zhuǎn)折，但，卻/表假設(shè)，如果。D.正確。知道/知識。12.D【解析】”指出智者與仁者的區(qū)別在于智者更急于解決當(dāng)前事務(wù)”錯，孟子以堯、舜為例并不是為了指出智者與仁者的區(qū)別，而是強(qiáng)調(diào)事有先后，愛有等差。13.（1）強(qiáng)大者脅迫弱小者，人多者欺凌人少者，尊貴者做視卑賤者，這就是天下的禍害。（“劫”敖”各1分，“此天下之害也”判斷句1分，句意1分）（2）因此年老而沒有妻室兒女的，有人奉養(yǎng)而終老天年。（“是以”“妻子”“終其壽”各1分，句意1分）14.①墨子主張“兼愛”，認(rèn)為愛無親疏厚薄的差別。②孟子主張仁愛“，認(rèn)為愛有親疏厚薄的差別（答出一點(diǎn)給2分，答出兩點(diǎn)給5分，意思對即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情給分）【參考譯文】

材料一：墨子說道：“仁人的事業(yè)，應(yīng)當(dāng)努力追求興起天下之利，除去天下之害?！比欢诂F(xiàn)在，天下之害，什么算是最大的呢？回答說：例如大國攻伐小國，大家族侵?jǐn)_小家族，強(qiáng)大者脅迫弱小者，人多者欺凌人少者，尊貴者傲視卑賤者，這就是天下的禍害。姑且試著推究這許多禍害產(chǎn)生的根源。這是從哪兒產(chǎn)生的呢？這是從關(guān)愛別人、有利別人產(chǎn)生的嗎？則必然說：＂不是這樣的?！北厝灰f：＂是從憎惡別人、殘害別人產(chǎn)生的。”所以別（相惡）是不對的。所以墨子說：“要用兼（相愛）來取代別（相惡）?！奔热蝗绱耍敲纯梢杂眉妫ㄏ鄲郏﹣硖鎿Q別（相惡）的原因何在呢？回答說：假如對待別人的國家，像治理自己的國家，誰還會動用本國的力量，用以攻伐別人的國家呢？對待別人的城邑，像治理自己的城邑，誰還會動用自己城邑的力量，用以攻伐別人的城邑呢？對待別人的家族，就像對待自己的家族，誰還會動用自己的家族力量，用以侵?jǐn)_別人的家族呢？對待別人就像對待自己，既然如此，那么國家、域邑不相互攻伐，個人、家族不相互侵?jǐn)_殘害，這是天下之害呢？還是天下之利呢？則必然要說是天下之利。姑且試著推究這些利是如何產(chǎn)生的。這是從哪兒產(chǎn)生的呢？這是從憎惡別人、傷害別人產(chǎn)生的嗎？則必然說：“不是的?！北厝灰f：“是從關(guān)愛別人、有利別人產(chǎn)生的?！彼阅诱f：“兼（相愛）是對的?！倍覐那拔以f過：“仁人之事，必然努力追求興起天下之利，除去天下之害?！爆F(xiàn)在我推究由兼（相愛）產(chǎn)生的，都是天下的大利；我推究由別（相惡）產(chǎn)生的，都是天下的大害。所以墨子說別（相惡）不對兼（相愛）對，就是出于這個啟發(fā)?，F(xiàn)在我將尋求興起天下之利的辦法而采取它，以兼（相愛）來施政。因此年老而沒有妻室兒女的，有人奉養(yǎng)而終老天年；沒有父母的幼弱孤童，有所依靠而長大成人。不知道天下的士人聽到兼（相愛）之說而加以非議，這是什么緣故呢？材料二：主子說：＂君子對于萬物，愛惜它卻不對它實行仁德；對于百姓，對他們實行仁德卻不親愛他們。君子親愛親人、進(jìn)而仁愛百姓，仁愛百姓，進(jìn)而愛惜萬物?！泵献诱f：“智者沒有不知道的，但是急于解決當(dāng)前事務(wù)；仁者沒有不愛人的，但是急于愛親人和賢者。堯、舜的智慧也不能遍知一切，因為他們急于解決首要任務(wù)；堯、舜的仁德不能普遍愛所有人，因為他們急于愛親人和賢者?！?5.B【解析】“直接批評了宋玉、孕白的恃才而狂放不羈＂錯，是表達(dá)了詩人的贊美之情?！岸骸迸c＂狂”二字贊美二人極具才華。16.①胸懷寬廣，包羅天地萬象，方能寫出如風(fēng)雷般的文字。②抓住事物的細(xì)微特點(diǎn)，就可自由剪裁。③要像宋玉、李白那樣敢于馳騁才思，才能有驚世之作。④要有圣賢之心，方能與自然融為一體，更好地感受、感知萬物。（每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)、意思對即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情給分）17.（1）文質(zhì)彬彬然后君子（2）致知在格物物格而后知至（3）民之從事常于幾成而敗之（每空1分）18.A.不可思議B.愚昧無知（每詞1分，符合語境的成語均可）19.甲：每一種事物好像都包含有自己的反面乙：而這些新生的人就是工人（每處2分，意思對即可）20.對抗是顯而易見的、不可避免的和無庸?fàn)庌q的事實。（1分）這種對抗包括現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的對抗，（1分）也包括我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的對抗。（1分）（意思對即可。如有其他答案，只要言之有理、亦可酌情給分）21.②句修改為；另一些黨派可能為了擺脫現(xiàn)代沖突而希望拋開現(xiàn)代技術(shù)；④句修改為：可是我們不會認(rèn)錯那個在這一切矛盾中經(jīng)常出現(xiàn)的狡獪的精靈。（每改對一處給2分）【解析】文中標(biāo)序號的部分表述不當(dāng)?shù)膬删涫洽诰浜廷芫洹＂诰浣Y(jié)構(gòu)混亂，”為了···”表目的，是目的狀語，如使用“和”，那“為了··技術(shù)”都變成狀語，句子就沒有了謂語，所以可以把”和”改為”而”，讓“希望··”做謂語；④句語序不當(dāng)，應(yīng)把”狡獪的精靈”放到“出現(xiàn)”后面。22.①喻體：羅賓。分析；羅賓是好人兒，形象地寫出了革命造福于廣大群眾的作用。②喻體；老田鼠。分析；老田鼠能迅速刨土，寫出了革命的迅速和有力。③喻體；工兵。分析；工兵能開路，寫出了革命有開路先鋒的作用。（每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)給5分，意思對即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情給分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）弟子曰：己私難克、奈何？陽明曰：人須有為己之心、方能克己。能克己、方能成己。自古以夾，自己都是自己最大的敵人，王陽明的為己之學(xué)可分為“為己、克己、成己”三步，人們?yōu)榱吮Ｈ硇?，就能消除私欲，進(jìn)而能成就身心，三方面緊密相連?，F(xiàn)代社會，日新月異、作為新時代的青年如何守住自己的身心，消除自己的不當(dāng)欲望，成就自己呢？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考，請明確立場和觀點(diǎn)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度、確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。23.【寫作指導(dǎo)】本題材料由弟子與王陽明的對話引出“克己”的話題，然后明確“克己”的三步，即“己私難克”“能克己”“方能成己”。這是“克己”的三步，也是寫作的三個層次，考生可以從這三個層次進(jìn)行思考?！凹核诫y克”，這里的“己私”指的是私欲，是人的各種欲望，有正當(dāng)?shù)挠?，有不正?dāng)?shù)挠?，而“難克”說明私欲是很難克制的，由此可以思考如何去克制私欲?！澳芸思骸?，克制私欲，