《有教無(wú)類(lèi)》參考課件1

有教無(wú)類(lèi)《荀子·法行》記載,南郭惠子曾問(wèn)于子貢曰:“夫子之門(mén)何其雜也”子貢以“君子正身以俟,欲來(lái)者不距(拒),欲去者不止.且夫良醫(yī)之門(mén)多病人,檃栝(yǐnkuò,矯正竹木彎曲的工具)之側(cè)多枉木,是以雜也”回答,可從中看出孔子“有教無(wú)類(lèi)”的實(shí)踐。不因?yàn)樨毟?、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對(duì)象之外，對(duì)誰(shuí)都進(jìn)行教育。

孔子是中國(guó)歷史上最杰出的教育家。孔子辭世后,一些封建君王給孔子屢加尊謚,如魯哀公的'尼父',漢元帝的'褒成宣尼公',唐太宗的'先圣',宋真宗的'至圣文宣王'等.但最終固定下來(lái)并被普遍接受的,是明世宗的'至圣先師'，舊時(shí)的學(xué)堂,大多懸掛孔子像,尊孔子為'萬(wàn)世師表'.孔子作為教育家的至尊地位,即使在其反對(duì)派那里,也無(wú)法動(dòng)搖.

孔子在教育史上的地位,既來(lái)自其首創(chuàng)私學(xué)之功,更在于其'有教無(wú)類(lèi)'(《衛(wèi)靈公》)主張的提出和實(shí)踐.所謂'有教無(wú)類(lèi)'。這四個(gè)字也是我們這整課的綱目，今天我們來(lái)了解一下孔子的教學(xué)。一、不分身份、地位均要教育。二、不管品行、習(xí)性，對(duì)所有的人都平等地加以教育。思想理解。

我們?cè)趺慈ダ斫膺@四個(gè)字呢？按照書(shū)上的解讀就是“只有教育的普遍推行，沒(méi)有類(lèi)別的區(qū)分”，換句話說(shuō)什么樣的學(xué)生孔子都教。細(xì)細(xì)體會(huì)，這句話還有更多的言下之意。

所謂“有教則無(wú)類(lèi)”，就是說(shuō)，人，原本是“有類(lèi)”的。比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過(guò)教育，卻可以消除這些差別。這就叫“有教則無(wú)類(lèi)”，簡(jiǎn)稱(chēng)“有教無(wú)類(lèi)”。這可以算另一層意思，可見(jiàn)“有教無(wú)類(lèi)”是教育的結(jié)果，不是前提。通過(guò)教育來(lái)消除差別，這是一個(gè)了不起的構(gòu)想。即對(duì)人無(wú)貧富貴賤愚智等差別一律給予教育，而教育的目的就在于彌合這些差別。這是人類(lèi)歷史上最早出現(xiàn)的教育平等思想。“有教無(wú)類(lèi)”不僅僅是不分類(lèi)別（身份地位、地域種族）地進(jìn)行教育。易中天教授講解過(guò)這一句，他認(rèn)為要弄清楚什么叫“有教無(wú)類(lèi)”，得先弄清楚“有A無(wú)B”這種句式。這種句式在漢語(yǔ)中有四種意思：一，只有A，沒(méi)有B，比如有勇無(wú)謀、有名無(wú)實(shí)；二，有A，沒(méi)有非A（B），比如有增無(wú)減、有過(guò)之無(wú)不及；三，既有A又沒(méi)有A，比如有意無(wú)意、有一搭沒(méi)一搭；四，如果有A，就沒(méi)有B，比如有備無(wú)患、有恃無(wú)恐?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”屬于哪一種呢？第一種不對(duì)。因?yàn)榻膛c類(lèi)不像勇與謀、名與實(shí)，是矛盾對(duì)立的兩面。第二種也不對(duì)，理由同上。第三種更不對(duì)。能選擇的，只有第四種，即“有A則無(wú)B”。比方說(shuō)，有備則無(wú)患，有恃則無(wú)恐。同樣，有教則無(wú)類(lèi)。所謂“有教則無(wú)類(lèi)”，就是說(shuō)，人，原本是“有類(lèi)”的。比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過(guò)教育，卻可以消除這些差別。這就叫“有教則無(wú)類(lèi)”，簡(jiǎn)稱(chēng)“有教無(wú)類(lèi)”。這可以算另一層意思，可見(jiàn)“有教無(wú)類(lèi)”是教育的結(jié)果，不是前提。通過(guò)教育來(lái)消除差別，這是一個(gè)了不起的構(gòu)想。

即對(duì)人無(wú)貧富貴賤愚智等差別一律給予教育，而教育的目的就在于彌合這些差別。這是人類(lèi)歷史上最早出現(xiàn)的教育平等思想。

1.子曰：“有教無(wú)類(lèi)?！薄咀⑨尅拷?，教育；類(lèi)，類(lèi)別；名詞?！咀g文】孔子說(shuō)：“人人我都教育，沒(méi)有區(qū)別?！?/p>

評(píng)析：孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他廣招門(mén)徒，不分種族、氏族，都可以到他的門(mén)下受教育。所以，我們說(shuō)，孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先例，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想。

第1則選文：“子曰：‘有教無(wú)類(lèi)?！彼^有教無(wú)類(lèi)，是指對(duì)所有的人都進(jìn)行教育而沒(méi)有類(lèi)的差別，即不因?yàn)樨毟弧①F賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對(duì)象之外?？鬃邮沁@么說(shuō)的，也是這么做的。他以卓有成效的實(shí)踐，改變了教育對(duì)象限于統(tǒng)治階層成員的歷史傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)了平民教育的新紀(jì)元。孔子自己說(shuō)：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）“修”是干肉，“束修”是指十條兒干肉。按照他這句話，那些自己帶十條兒干肉以上的薄禮來(lái)的人，他從未有不教誨的。平民階層獲得受教育的機(jī)會(huì)是我國(guó)歷史上的大事，有力地推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)和文化的發(fā)展。束修——古代學(xué)生與教師初見(jiàn)面時(shí)，必先奉贈(zèng)禮物，表示敬意，名曰“束修”。早在孔子的時(shí)候已經(jīng)實(shí)行。學(xué)費(fèi)即是“束修數(shù)條”，束修就是咸豬肉，后來(lái)基本上就是拜師費(fèi)的意思，可以理解為學(xué)費(fèi)。

孔子能夠想到這四個(gè)字。首先來(lái)自他對(duì)人性和教育作用的認(rèn)識(shí)?？鬃与m自幼喪父,家境貧寒,但從兒時(shí)起便研習(xí)禮儀,且"十有五而志于學(xué)",終成一代宗師。通過(guò)對(duì)個(gè)人及門(mén)下弟子成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),孔子得出一個(gè)十分重要的結(jié)論:"性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也."(《陽(yáng)貨》)其中的"習(xí)"指后天習(xí)染,包括教育和環(huán)境影響.孔子認(rèn)為,人的先天素質(zhì)沒(méi)有多大差別,只是由于后天的習(xí)染不同,才相距懸遠(yuǎn).根據(jù)這一認(rèn)識(shí),孔子曾極具挑戰(zhàn)性地認(rèn)為:"雍也可使南面."(《雍也》)雍即冉雍,字仲弓,孔子的學(xué)生.雖然冉雍的父親是"賤人",但因?yàn)橛辛己玫牡滦?孔子認(rèn)為他可擔(dān)當(dāng)君主之大任.此言一出,對(duì)其弟子和后儒影響極大.顏淵說(shuō):"舜,何人也予,何人也有為者亦若是."孟子說(shuō):"人皆可以為堯舜."荀子說(shuō):"涂之人可以為禹."這些肇始始于"性相近,習(xí)相遠(yuǎn)"的認(rèn)識(shí)結(jié)論,體現(xiàn)了人生而平等的政治意蘊(yùn).孔子認(rèn)為平民通過(guò)教育和實(shí)踐亦可達(dá)致大境界,可以有大作為,這是他把平民列入教育對(duì)象的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。孔子主張"有教無(wú)類(lèi)",其次，也來(lái)自他的仁愛(ài)思想.據(jù)《左傳·昭公十年》記載,到春秋時(shí)期,在統(tǒng)治集團(tuán)中,仍奉行"人分十等"的等級(jí)制度,馬夫牛牧等底層民眾被列在十等之外,幾近不人.而孔子則堅(jiān)持主張"仁者愛(ài)人"。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記錄了這樣一件事情:"廄焚,子退朝,曰:'傷人乎'不問(wèn)馬."馬匹是當(dāng)時(shí)的主要運(yùn)載和耕作工具,歷史上有"匹馬束絲"換五名奴隸的記載.在馬廄工作的,當(dāng)是馬夫和馭者之類(lèi).孔子從朝庭下班后發(fā)現(xiàn)家中的馬廄失火,首先關(guān)注的是傷人沒(méi)有,既體現(xiàn)了他對(duì)人的重視。有了這種思想理念,其打破等級(jí)界限辦學(xué)授徒,就是應(yīng)然的事情了。

在孔子以“仁”為核心的思想體系中，“仁”的本質(zhì)含義就是把人放在第一位,尊重人、愛(ài)人?？鬃诱J(rèn)為愛(ài)人的重要內(nèi)涵就是教育人、勉勵(lì)人去努力獲得教育。他說(shuō):“愛(ài)之,能勿勞乎?忠焉,能勿誨乎?”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），可見(jiàn),孔子的人本主義的基本精神是立足于人們獲得教育。他的“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針,“庶、富、教”的理想,興辦私學(xué)的實(shí)踐,無(wú)不基于這樣的精神。孔子說(shuō)：愛(ài)一個(gè)人，能不操勞付出嗎？忠于領(lǐng)導(dǎo)，能不盡心勸諫嗎？孔子“有教無(wú)類(lèi)”的信念，來(lái)源于他對(duì)人性的剖析。他說(shuō)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），孔子認(rèn)為人們的生性本來(lái)是相近的，只是由于習(xí)染和教育的不同，使人彼此間的差別懸遠(yuǎn)了。因此，教育和環(huán)境對(duì)人的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)遺傳。他認(rèn)為人們雖有良好的素質(zhì)，但不能自發(fā)成才，必須經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)與教育，才能有所提高，日進(jìn)不已。孔子對(duì)他的弟子子路的一段對(duì)話，深刻地闡明了這種觀點(diǎn)。子路曾問(wèn)：“學(xué)亦有益乎？”，“南山有竹，弗揉自直，斬而射之，通于犀革，又何學(xué)為乎？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不益深乎？”子路心悅誠(chéng)服地說(shuō)：“敬受教哉！”(劉向：《說(shuō)苑·建本篇》)。

鏃礪括羽

【名稱(chēng)】鏃礪括羽

【拼音】zúlìkuòyǔ

【解釋】鏃：箭頭。礪：本義為磨刀石，這里指磨快箭鏃。鏃礪括羽，磨快箭頭，在箭尾系上羽毛。比喻經(jīng)過(guò)一番學(xué)習(xí)修治，將開(kāi)始有所作為。

【出處】漢代劉向《說(shuō)苑·建本》：“子路曰：‘南山有竹，弗揉自直，斬而射之，通于犀革，又何學(xué)為乎？’孔子曰：‘括而羽之，鏃而砥礪之，其入不益深乎？’子路拜曰：‘敬受教哉！’”犀革：犀牛皮制的甲盾。括：箭末端。

“有教無(wú)類(lèi)”教育思想的實(shí)施意義何在？

使接受教育的對(duì)象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過(guò)接受教育而進(jìn)入官僚階層開(kāi)辟了道路，對(duì)教育和政治都有劃時(shí)代的意義。

教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)、義務(wù)教育。

有教無(wú)類(lèi)

【解釋】：類(lèi)：類(lèi)別。不管什么人都可以受到教育。

【出自】：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘有教無(wú)類(lèi)?！?/p>

【孔子主張】：

孔子的“有教無(wú)類(lèi)”的“類(lèi)”，不只是表現(xiàn)在貴賤這一個(gè)方面，而是包括了其它許多方面。各種類(lèi)別的人，不分地域、貧富、老少、賢愚，都是孔子施教的對(duì)象。

孔子的學(xué)生中有貴族，如魯國(guó)大夫孟懿子和南宮適都是孔子的學(xué)生，但更多的還是平民。據(jù)史料記載：孔子的弟子子貢是衛(wèi)國(guó)的商人，顏涿聚當(dāng)過(guò)強(qiáng)盜，子張是做馬匹交易的經(jīng)紀(jì)人。

正是由于孔子的“有教無(wú)類(lèi)”，才使得這樣一些平民、商人，甚至于強(qiáng)盜，受到教育后成為了社會(huì)上的顯達(dá)之士。

據(jù)《史記》記載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭jiā

豚，陵暴孔子。孔子設(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)（贄），因門(mén)人請(qǐng)為弟子。”這個(gè)故事說(shuō)的是：子路生性粗鄙，好逞強(qiáng)斗勇，志氣剛強(qiáng)直率，曾經(jīng)戴著公雞的羽毛，佩著公豬的牙齒等示強(qiáng)之物，侮辱過(guò)孔子?？鬃泳驮O(shè)禮樂(lè)，慢慢引導(dǎo)子路。子路終于穿著儒服，帶著拜師的禮物，通過(guò)孔子的門(mén)人請(qǐng)求作孔子的學(xué)生。后來(lái)子路成為了孔門(mén)弟子中的大賢人。假如孔子因?yàn)樽勇肺耆柽^(guò)自己而不對(duì)他進(jìn)行教育，那么社會(huì)上就會(huì)多一個(gè)粗魯?shù)娜?，而少一個(gè)賢人?？梢?jiàn)，孔子的“有教無(wú)類(lèi)”產(chǎn)生了良好的社會(huì)效果。我國(guó)教育史上也因此才有了孔門(mén)“弟子三千，賢人七二”的美談。有教無(wú)類(lèi)小故事孔圣人教化的三千弟子，七十二賢人中，我最喜歡的，還是那個(gè)有血有肉，敢說(shuō)敢當(dāng)?shù)淖勇沸至?。這位魯直可愛(ài)的山東人，名叫仲由，字子路，又稱(chēng)季路，是孔圣人的得意門(mén)生?！妒酚洝防锓Q(chēng)他：「性鄙，好勇力，性伉直?！箘傆潞脧?qiáng)，這也是典型齊人的性格。這位子路兄，只比孔子小九歲，也算同輩中人，所以，對(duì)于老師，說(shuō)話總是大大咧咧，也大概唯有他敢于直面頂撞孔圣人。據(jù)《說(shuō)苑》〈貴德〉中記載，子路與孔子的第一次“親密接觸”是這樣的：

那天，子路兄「冠雄雞，佩豭豚」，手持利劍，勇武凌人地站在路旁，端的一副先古“后朋克”的打扮?？资ト艘灰?jiàn)，嘴里嘖嘖兩聲，教化之心頓生。如你所知，這老先生總愛(ài)教訓(xùn)人。當(dāng)初便對(duì)如盜拓輩的“黑社會(huì)老大”也曾苦口婆心過(guò)，今日見(jiàn)了這樣一個(gè)“小混混級(jí)”的后生，自然不在話下。于是，孔圣人悠悠然地問(wèn)道：“后生，干嘛要提著劍呢？”子路回答說(shuō)：“防身嘛，誰(shuí)對(duì)我不好，我就砍他，,這樣才不會(huì)被人欺負(fù)呀。”孔子聞言，文縐縐地講了一通君子無(wú)需用劍的道理。他說(shuō)：“『君子，以忠為質(zhì)，以仁為衛(wèi)；不出環(huán)堵之室，而聞?dòng)谇Ю镏?。不善則以忠化寇，暴以仁圍，何必持劍乎？』”這子路雖是魯莽之人，但心卻靈巧，而且對(duì)于孔子這一套“以德服人”的理論非常敬服，再者，恐怕也厭倦了“小混混”打打殺殺的生活，于是，趕緊找了件長(zhǎng)袍穿上，托關(guān)系遞條子，終于成了入門(mén)弟子。這一點(diǎn)，太史公說(shuō)得明白：「孔子設(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門(mén)人請(qǐng)為弟子?！购髞?lái)，大概沒(méi)錢(qián)，交不起學(xué)費(fèi)，便給孔子“打工”端茶倒水，牽馬駕車(chē)，也算是勤工儉學(xué)，以勞付酬吧。

子路好勇剛猛，而且喜歡音樂(lè)。只不過(guò)，雅樂(lè)古調(diào)不是他的更愛(ài)。他更喜歡“準(zhǔn)搖滾”的即興彈奏。那一日，子路興致勃發(fā)，欣然鼓瑟，然鏗鏗鏘，鏘鏗鏗，“有北鄙殺伐之聲”，孔夫子聽(tīng)了非常不喜歡，唉道“由也瑟，奚為于丘之門(mén)？”故事若講到這里，你會(huì)以為子路這人大大咧咧，太過(guò)粗鄙。其實(shí)不然。他其實(shí)非常謙虛，甚至到了“聞過(guò)則喜”的地步。便說(shuō)這件事，后來(lái)同門(mén)師兄冉有把老師的抱怨告訴他。他竟“懼而自悔，靜思不食，以至骨立”。自然，子路的“懼”不是膽小，而是因?yàn)樽鹁蠢蠋?，肯從別人的角度著想，反思自己的不足。真不虧是一位謙虛上進(jìn)的好同志。

子路的優(yōu)點(diǎn)不止此。他這人最大的優(yōu)點(diǎn)就是膽直心正。當(dāng)年，穿著夾著麻草的破袍子在街上行走，見(jiàn)到那些“衣狐貉”的富貴權(quán)勢(shì)之家，照樣是昂首挺胸，談笑風(fēng)生。這自然是一派“坦蕩蕩”的君子之風(fēng)。另外，子路對(duì)父母盡孝，曾為父母吃到白米飯，「負(fù)米于百里之外」；他對(duì)朋友有義，「原車(chē)馬衣裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾」；還有，他一言九鼎，言出必行，行必有果，《論語(yǔ)》上就夸贊「子路無(wú)宿諾」。正是這樣一位有情有義的好男人、真丈夫，便是死，也要堂堂正正、大大方方。當(dāng)年，因?yàn)樾l(wèi)國(guó)內(nèi)亂，子路為了救主，不顧危險(xiǎn)，最后慘死亂軍的刀劍之下。死之前，子路系帽的帶子被他們的戈給擊斷了，子路自語(yǔ)：「君子死，冠不免。」將帽帶系好，從容赴死。

孔子的學(xué)生來(lái)自不同的諸侯國(guó)，如曾子是魯人，子張是陳人，子長(zhǎng)是齊人，子游是吳人。顏路與顏回，曾點(diǎn)與曾參，父子都同時(shí)是孔子的學(xué)生?？组T(mén)弟子各有性格上的毛病，高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。正是由于孔門(mén)弟子各類(lèi)人都有，所以南郭惠子問(wèn)子貢：“夫子之門(mén)何其雜也？”子貢回答說(shuō)：“君子正身以俟，欲來(lái)者不距，欲去者不止……是以雜也。”孔子講學(xué)兼收并蓄，來(lái)去自由，所以人員很雜，而這一“雜”字正是孔子辦學(xué)“有教無(wú)類(lèi)”的生動(dòng)體現(xiàn)?？鬃印坝薪虩o(wú)類(lèi)”的教育主張，有其人性論上的根據(jù)?？鬃诱J(rèn)為：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！币馑际钦f(shuō)，人的本性是相近的，但由于后天的環(huán)境和習(xí)氣不同，所以表現(xiàn)出來(lái)的差異很大。既然人的本性都是相近的，教育可以改變?nèi)说牧?xí)氣，那么，好的教育就可以使不同的人都趨向于善。我們不應(yīng)該因?yàn)槟橙吮憩F(xiàn)出惡而不對(duì)他施教。

有教無(wú)類(lèi)總結(jié)2、子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！?/p>

孔子說(shuō)：“資質(zhì)處于中等水平的普通人以上的人，可以告訴他高深的學(xué)問(wèn)和道理；資質(zhì)處于中等水平的普通人以下的人，不可以告訴他高深的學(xué)問(wèn)和道理。”

【注釋】中人：資質(zhì)中等的普通人，一般人。語(yǔ)上（yùshàng)告訴他高深的學(xué)問(wèn)和道理。

這句孔子的自白，讓后人看到，這位萬(wàn)世師表的人物他也是有想法的，什么樣的人用什么樣的教法?？鬃又匾晫W(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，所以他說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”學(xué)生不聰明，自己又講的太玄妙。學(xué)生會(huì)去想啊想，想不出來(lái)，就“殆”了，殆是什么意思？危險(xiǎn)。學(xué)生理解能力足夠，就講授適合他們學(xué)的東西，這就是孔子。

這則選文說(shuō)明了什么問(wèn)題？

【評(píng)析】孔子向來(lái)認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過(guò)程中，就提出“因材施教”的原則，這是他教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來(lái)決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對(duì)我國(guó)教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。

3.子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”

【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問(wèn)。

【譯文】

子路問(wèn)道：“聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎？”孔子說(shuō)：“有父親兄長(zhǎng)活著，怎么能聽(tīng)到了就去實(shí)踐它呢？”

冉有問(wèn)道：“聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎？”孔子說(shuō)：“聽(tīng)到了就去實(shí)踐它！”

3.公西華曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”【注釋】也，句中語(yǔ)氣詞；“進(jìn)之”“退之”使動(dòng)用法?！咀g文】公西華說(shuō)：“仲由問(wèn)‘聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎’，您說(shuō)：‘有父親兄長(zhǎng)活著’；冉求問(wèn)‘聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎’，您說(shuō)：‘聽(tīng)到了就去實(shí)踐它’。我有點(diǎn)糊涂，斗膽問(wèn)問(wèn)?！笨鬃诱f(shuō)：“冉求平時(shí)做事退縮，所以（我這樣回答他）推進(jìn)他一把；子路敢作敢為有時(shí)不夠慎重，所以（我這樣回答他）壓壓他?！?/p>

子路曾經(jīng)問(wèn)孔子：聽(tīng)到了就去做嗎（聞斯行諸）？孔子說(shuō)，父親和兄長(zhǎng)都在，怎么能聽(tīng)到了就做（有父兄在，如之何其聞斯行之）？冉有也問(wèn)了同樣的問(wèn)題：聽(tīng)到了就去做嗎（聞斯行諸）？孔子說(shuō)，當(dāng)然，聽(tīng)到了就該去做（聞斯行之）。這下子公西華不懂了。同一個(gè)問(wèn)題，怎么會(huì)有兩種答案呢？所以他對(duì)孔子說(shuō)：“赤也惑，敢問(wèn)?！笨鬃踊卮鹫f(shuō)：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！鼻螅褪侨接?。由，就是子路。退，就是退縮。兼人，就是勇為。冉有這個(gè)人，大約比較瞻前顧后，因此孔子鼓勵(lì)他勇往直前。子路這個(gè)人，則膽大妄為，因此孔子告誡他不要聽(tīng)風(fēng)就是雨?？鬃拥囊虿氖┙?，這條記載就是證明。

這則選文說(shuō)明了什么問(wèn)題？

這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過(guò)頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。

因材施教【解釋】：因：根據(jù)；材：資質(zhì)；施：施加；教：教育。指針對(duì)學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。

【出自】：《論語(yǔ)·為政》“子游問(wèn)孝”、“子夏問(wèn)孝”朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也?！?/p>

子路和冉有向孔子請(qǐng)教的是同一個(gè)問(wèn)題：聽(tīng)到一個(gè)很好的主張，是不是應(yīng)該馬上去做呢？孔子卻對(duì)不同的人作出不同的回答。他對(duì)子路說(shuō)：家里父兄在，你應(yīng)該先向他們請(qǐng)教再說(shuō)，哪能馬上去做呢？而對(duì)冉有卻是加以肯定：應(yīng)當(dāng)馬上就去做。站在一旁的公西華想不通，便問(wèn)孔子這是為什么呢？孔子開(kāi)導(dǎo)說(shuō)：冉有遇事畏縮，所以要鼓勵(lì)他；子路遇事輕率，所以加以抑制。

具體問(wèn)題具體分析，針對(duì)不同事物的不同特點(diǎn)，用不同的方法去解決矛盾。孔子因材施教的教學(xué)思想，在中國(guó)教育史上有較大的影響。

因材施教小故事

顏淵問(wèn)怎樣是仁。孔子說(shuō)：“克制自己，使言行回復(fù)和符合于‘禮’，就是仁。有一天做到了克制自己，符合于禮，天下就都贊許你是個(gè)仁人了。實(shí)行仁，在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的綱領(lǐng)條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不符合禮的不看，不符合禮的不聽(tīng)，不符合禮的不說(shuō)，不符合禮的不做，”顏淵說(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我按照您說(shuō)的話去做吧?！?/p>

仲弓問(wèn)怎樣是仁?？鬃诱f(shuō)：“出門(mén)工作、辦事如同去接待貴賓，使用差遣人民如同去承當(dāng)重大的祭祀。自己不愿意承受的，不要加給別人。為國(guó)家辦事沒(méi)有怨恨，處理家事沒(méi)有怨恨。”仲弓說(shuō)：”我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我按照您的話去做吧。“

司馬牛問(wèn)怎樣是仁?？鬃诱f(shuō)：“仁人說(shuō)話慎重?！彼抉R牛說(shuō)：“說(shuō)話慎重，就稱(chēng)作仁嗎？”孔子說(shuō)：“凡事做起來(lái)都是困難的，說(shuō)話能不慎重嗎？”因材施教小故事

三個(gè)學(xué)生請(qǐng)教的是同樣的問(wèn)題，孔子的回答雖是慎重之意一以貫之，但側(cè)重點(diǎn)大相徑庭。為什么呢？顏淵是孔子最為器重的學(xué)生，道德素養(yǎng)很受孔子的推崇，因而孔子對(duì)他提出了克己復(fù)禮的儒家最高道德要求，遇到事情應(yīng)該怎樣應(yīng)付就完全放心顏淵自己把握了。對(duì)其他兩位則是提出具體的建議，特別是司馬牛饒舌話多，個(gè)性急躁，所以孔子針對(duì)他的缺點(diǎn)給與告誡。上述故事中的啟示

孔子提出因材施教較古代西方教育理論家昆體良早500年,他對(duì)因材施教有其獨(dú)特的見(jiàn)解和做法:

1、孔子注意了解學(xué)生情況,承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)別差異。2、孔子從學(xué)生的個(gè)別差異出發(fā),進(jìn)行有針對(duì)性地教學(xué)3、孔子主張把統(tǒng)一要求和培養(yǎng)特長(zhǎng)結(jié)合起來(lái)。

因材施教總結(jié)

4.子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗?。焉得仁？”【注釋】舊，過(guò)往、過(guò)往；以告，應(yīng)為“以之告”【譯文】子張問(wèn)道：“令尹子文三次做官當(dāng)令尹（為楚國(guó)國(guó)君之下地位最高的官），沒(méi)有高興的臉色；三次罷免了他，沒(méi)有生氣的臉色。自己做令尹時(shí)候的政事，一定把它告訴繼任的令尹。這人怎么樣呢？”孔子說(shuō)：“算得上忠了?！弊訌堈f(shuō)：“算得上仁了嗎？”孔子說(shuō)：“不曉得。──哪里算得上仁呢？”

“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”【注釋】至于，去到；之，到；焉，哪里?！咀g文】子張又問(wèn)：“齊國(guó)大夫崔杼殺了齊國(guó)的國(guó)君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下這四十匹馬離開(kāi)了齊國(guó)。到了另外一個(gè)國(guó)家，就說(shuō)：‘這里的大夫就像我們齊國(guó)的大夫崔杼一樣啊。’于是離開(kāi)了這個(gè)國(guó)家。又到了另外一個(gè)國(guó)家，又說(shuō)：‘這里的大夫就像我們齊國(guó)的大夫崔杼一樣啊?！谑怯蛛x開(kāi)了這個(gè)國(guó)家。這個(gè)人怎么樣啊？”孔子說(shuō)：“算得上清了。”子張說(shuō)：“算得上仁了嗎？”孔子說(shuō)：“不曉得。──哪里算得上仁呢？”

孔子認(rèn)為，令尹子文和陳文子，一個(gè)忠于君主，算是盡忠了；一個(gè)不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，“忠”只是仁的一個(gè)方面，“清”則是為維護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

學(xué)生問(wèn)孔子答，這是論語(yǔ)中表現(xiàn)出的孔子主要的教學(xué)方式，但是從文中我們可以看出孔子的回答是很謹(jǐn)慎的，“未知，焉得仁？”一方面，說(shuō)明“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是很高的，第二我們也可以看出?？鬃釉诘茏拥拿媲笆遣煌缘摹?/p>

問(wèn)孔子的人，有學(xué)生，也有別人。問(wèn)的問(wèn)題，也主要是做官和做人。易中天教授統(tǒng)計(jì)了一下，《論語(yǔ)》書(shū)中，孔子回答得最多的問(wèn)題，是政治（包括做官、事君、為政），19次。其次是問(wèn)對(duì)某個(gè)人的評(píng)價(jià)，12次。再次是問(wèn)仁，9次。又再次是問(wèn)禮，5次；問(wèn)孝，3次；問(wèn)君子，3次；問(wèn)士，2次。其余，如問(wèn)友、問(wèn)知、問(wèn)明、問(wèn)達(dá)、問(wèn)行、問(wèn)好惡、問(wèn)做人也都可以歸入問(wèn)仁問(wèn)孝一類(lèi)。有人問(wèn)過(guò)軍事，孔子的回答是他不懂，沒(méi)學(xué)過(guò)（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），也有人問(wèn)過(guò)鬼神，孔子的回答是“未能事人，焉能事鬼”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。這兩個(gè)答案，都等于拒絕回答。拒絕回答當(dāng)然也是回答。答案就是：這些問(wèn)題我沒(méi)興趣。感興趣的，只有政治學(xué)和倫理學(xué)。其實(shí)即便是問(wèn)文學(xué)，孔門(mén)師生也能扯到政治倫理上去。比如課文當(dāng)中舉得這個(gè)例子：巧笑倩兮，美目盼兮，《論語(yǔ)》中，柳下惠被認(rèn)為是一個(gè)品德高尚的人。《論語(yǔ)》記載中孔子說(shuō)：“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。”為柳下惠沒(méi)有得到任用鳴不平。后來(lái)柳下惠做了“士師”（掌管監(jiān)獄的官），但是三次上臺(tái)三次遭到罷免，人們勸他離開(kāi)，他卻說(shuō)：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦?！彼J(rèn)為如果用正直的方法對(duì)待人，到哪里都會(huì)被排擠，但是如果要用歪門(mén)邪道的方法去對(duì)待人，在哪里都可以實(shí)行，也沒(méi)有必要離開(kāi)自己的祖國(guó)。柳下惠選擇堅(jiān)持“直道而事人”，最后只能去官隱遁，成為“逸民”?！墩撜Z(yǔ)》記載孔子對(duì)柳下惠的評(píng)價(jià)是：“降志辱身矣，言中倫、行中慮，其斯而已矣?！币馑际牵啾炔?、叔齊的寧肯餓死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，雖然屈辱了身份，但是能做到言行舉止合乎道德和理智。柳下惠坐懷不亂

柳下惠被認(rèn)為是遵守中國(guó)傳統(tǒng)道德的典范，他“坐懷不亂”的故事中國(guó)歷代廣為傳頌?！睹献印分姓f(shuō)“柳下惠，圣之和者也”，所以他也有“和圣”之稱(chēng)。柳下惠還是中國(guó)柳姓的得姓始祖。柳下惠達(dá)到圣人的境界表現(xiàn)在于他思想和諧上；《巷伯》記載“坐懷不亂”的故事在中國(guó)歷代廣為人知，柳下惠也因此被認(rèn)為是遵守傳統(tǒng)道德的典范?，F(xiàn)在，人們還用“柳下惠”或“坐懷不亂”來(lái)形容男子在兩性問(wèn)題上的作風(fēng)正派?！白鴳巡粊y”的說(shuō)法出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·巷伯》毛亨傳。毛亨注釋《巷伯》這首詩(shī)時(shí)講了一個(gè)故事：魯國(guó)有一個(gè)獨(dú)處一室的男子，鄰居是一位獨(dú)處一室的寡婦。一天夜里暴風(fēng)雨大作，寡婦的房子被摧毀，婦人來(lái)到男子這里請(qǐng)求庇護(hù)。男子不讓婦人進(jìn)門(mén)。婦人從窗戶里對(duì)他說(shuō)：“你為何不讓我進(jìn)來(lái)呢？”男子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)男女不到六十歲不能同居?，F(xiàn)在我還年輕，你也一樣，所以不能讓你進(jìn)來(lái)?！眿D人說(shuō)：“你為何不像柳下惠那樣，能夠用身體溫暖來(lái)不及入門(mén)避寒的女子，而別人也不認(rèn)為他有非禮行為。”男子說(shuō)：“柳下惠可以開(kāi)門(mén)，我不能開(kāi)門(mén)。所以我要以我的‘不開(kāi)門(mén)’，來(lái)向柳下惠的‘開(kāi)門(mén)’學(xué)習(xí)。”這個(gè)故事說(shuō)明，最晚也在西漢初年的時(shí)候，就有了關(guān)于柳下惠坐懷不亂的傳說(shuō)，只是有些語(yǔ)焉不詳?！都冋汕蟆酚涊d到了元朝，胡炳文的《純正蒙求》進(jìn)一步豐富了“坐懷不亂”的細(xì)節(jié)：魯國(guó)人柳下惠，姓展名禽，一次出遠(yuǎn)門(mén)的晚上住在都城門(mén)外。當(dāng)時(shí)天氣嚴(yán)寒，忽然有一位女子來(lái)投宿，柳下惠恐怕她凍死，就讓她坐在他懷中，用衣服蓋住她，一直到第二天天亮也沒(méi)有發(fā)生越禮的事。后世流傳關(guān)于柳下惠坐懷不亂的故事。與這個(gè)版本就大致相同了。

5.子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”【注釋】反，類(lèi)推。【譯文】孔子說(shuō)：“不是弟子努力想弄明白某個(gè)問(wèn)題卻還沒(méi)弄明白，就不去開(kāi)導(dǎo)他；不是弟子想表達(dá)某種意思卻表達(dá)不出來(lái)，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)角給弟子講清楚，而弟子不能觸類(lèi)旁通推知另外三個(gè)角的情況（就是說(shuō)不能由一件事情類(lèi)推而弄明白其他許多事情），就不再次去教他。”

學(xué)者至憤悱時(shí)，其心已略略通流。但心已喻而未甚信，口欲言而未能達(dá)，故圣人于此啟發(fā)之。舉一隅，其余三隅須是學(xué)者自去理會(huì)。舉一隅而不能以三隅反，是不能自用其力者，孔子所以不再舉也。

（宋·黎靖德編《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷三十四）

這一章繼續(xù)談他的教育方法問(wèn)題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過(guò)程中仍可以加以借鑒。

這句話讓我從中看到了一個(gè)深諳教育心理學(xué)的孔子，這個(gè)老師有點(diǎn)壞，“憤”“悱”兩個(gè)字，仿佛讓我看到她對(duì)著學(xué)生一臉悠然自得說(shuō)：“很難吧~不知道了吧~不知道就在想一想啊~想不出來(lái)了吧~好吧，那就讓我來(lái)告訴你……”一副欠扁的樣子，但你又確實(shí)想知道，能奈他何。也就是說(shuō)，一定是學(xué)生很想知道了，他才說(shuō)，因?yàn)樗肋@樣的教學(xué)效果最好。不像我們，大家不一定想知道，我在這里說(shuō)的滿頭大汗，所以大家回去記不住什么。觸類(lèi)旁通【解釋】：觸類(lèi)：接觸某一方面的事物；旁通：相互貫通。掌握了某一事物的知識(shí)或規(guī)律，進(jìn)而推知同類(lèi)事物的知識(shí)或規(guī)律。

【出自】：《周易·系辭上》：“引而伸之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。”

【近義詞】：融會(huì)貫通、舉一反三

【反義詞】：一竅不通

6.子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)。”【注釋】嘗，曾經(jīng)；以，來(lái)，用來(lái)。【譯文】孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)整日不吃飯、整夜不睡覺(jué)地思考，沒(méi)有什么益處，不如去學(xué)習(xí)啊?！?/p>

這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問(wèn)題。在后面的一些章節(jié)中，孔子提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認(rèn)識(shí)，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是發(fā)覺(jué)言行不符合或者違背了道德，就要改正過(guò)來(lái)；另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的。總之，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問(wèn)的人。這是孔子教育思想的組成部分。

7、【原文】子曰：“學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)。”

【注釋】(1)罔：迷惑、糊涂。

(2)殆；疑惑、危險(xiǎn)。

【譯文】孔子說(shuō)：“只是學(xué)而不動(dòng)腦子思考就會(huì)上當(dāng)受騙，只是空想而不學(xué)就會(huì)陷入危險(xiǎn)?！?/p>

夫子說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)便是讀。讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味；思而不讀，縱使曉得，終是臲卼nièwù不安……若讀得熟，而又思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘。

（宋·黎靖德編《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十）針對(duì)這一則選文談?wù)勛约旱目捶ā驹u(píng)析】孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。

評(píng)析：這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問(wèn)題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認(rèn)識(shí)，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是發(fā)覺(jué)言行不符合或者違背了道德，就要改正過(guò)來(lái)；另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的?？傊寂c學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問(wèn)的人。這是孔子教育思想的組成部分。近代著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊?jīng)說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道，通了一樣，旁的地方就很容易。學(xué)問(wèn)門(mén)類(lèi)雖多，然而方法很少，如何用腦，如何用目，如何詢問(wèn)、搜集、養(yǎng)成習(xí)慣，可以利用到任何方面。”

從這兩則來(lái)看孔子重視思考和學(xué)習(xí)的關(guān)系。這種關(guān)系荀子也論述過(guò)，他說(shuō)的是“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)?！苯虒W(xué)中不僅要教給學(xué)生，讓他們記住，還得有時(shí)間讓學(xué)生來(lái)回味。這種狀態(tài)我很認(rèn)可。但是，很不幸的，大家生活在一個(gè)學(xué)都來(lái)不及的時(shí)代里，思的時(shí)間就更少了，所以沒(méi)事多發(fā)呆，好好想想自己的人生，想想學(xué)過(guò)的知識(shí)。

8.【原文】子曰：“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)。”

【譯文】孔子說(shuō)：“顏回不是幫助我的人啊，對(duì)我說(shuō)的話沒(méi)有一句不喜歡的。”

【評(píng)析】顏回是孔子得意門(mén)生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對(duì)于孔子的學(xué)說(shuō)深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚(yáng)顏回。這里，孔子說(shuō)顏回“非助我者”，并不是責(zé)備顏回，而是在得意地贊許他。

顏回（前521～前481年）據(jù)說(shuō)因病死而死,春秋末魯國(guó)人。字子淵，亦顏淵，孔子最得意弟子。《雍也》說(shuō)他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。為人謙遜好學(xué)，“不遷怒，不貳過(guò)”。他異常尊重老師，對(duì)孔子無(wú)事不從無(wú)言不悅。以德行著稱(chēng)，孔子稱(chēng)贊他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違反、仁”（《雍也》）。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時(shí)祭孔時(shí)獨(dú)以顏回配享。此后歷代統(tǒng)治者不斷追加謚號(hào):唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國(guó)公”，元文宗又尊為“兗國(guó)復(fù)圣公”。明嘉靖九年改稱(chēng)“復(fù)圣”。山東曲阜還有“復(fù)圣廟”。

孔門(mén)弟子三千，賢者七十二，孔子獨(dú)對(duì)顏?zhàn)忧嗖A有加：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與”；“吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也”。孔子還曾當(dāng)著子路的面夸獎(jiǎng)?lì)伝囟鹱勇返牟粣??！白又^顏淵曰：‘用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！’”。當(dāng)子路問(wèn)：“子行三軍，則誰(shuí)與”，孔子則絲毫不給面子：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也”。哀公問(wèn)孔子：“弟子孰為好學(xué)”？孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣；今也則亡，未聞好學(xué)者也”。除了顏?zhàn)右酝猓渌茏佣歼€算不上好學(xué)，這既是對(duì)顏?zhàn)拥目隙?，同時(shí)也是對(duì)其他弟子的一種鞭策。

顏回聰敏過(guò)人，虛心好學(xué)，使他較早地體認(rèn)到孔子學(xué)說(shuō)的精深博大，他對(duì)孔子的尊敬已超出一般弟子的尊師之情。他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其親若父與子。《論語(yǔ)·子罕》曰：“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?，其大意是：顏回曾感嘆地說(shuō)：老師的道，越抬頭看，越覺(jué)得它高明，越用力鉆研，越覺(jué)得它深?yuàn)W?？粗坪踉谇懊?，等我們向前面尋找時(shí)，它又忽然出現(xiàn)在后面。老師的道雖然這樣高深和不易捉摸，可是老師善于有步驟地誘導(dǎo)我們，用各種文獻(xiàn)知識(shí)來(lái)豐富我們，提高我們，又用一定的禮來(lái)約束我們，使我們想停止學(xué)習(xí)都不可能。我已經(jīng)用盡我的才力，似乎已能夠獨(dú)立工作。要想再向前邁一步，又不知怎樣著手了。所以在少正卯與孔子爭(zhēng)奪弟子時(shí)，使“孔子之門(mén)三盈三虛”，唯有顏回未離孔門(mén)半步，因而后人評(píng)價(jià)說(shuō)：“顏淵獨(dú)知孔子圣也?！?/p>

朱子對(duì)這句是這樣解釋的：“‘助我’，若子夏之起予，因疑問(wèn)而有以相長(zhǎng)也。顏?zhàn)佑谑ト酥?，默識(shí)心通，無(wú)所疑問(wèn)，故夫子云然。其辭若有憾焉，其實(shí)乃深喜之”。朱子道出了其中的一面，但對(duì)于孔子為什么說(shuō)“回也，非助我者也”，沒(méi)有作出進(jìn)一步的解釋。

惟有顏?zhàn)硬爬斫饪鬃?，能與孔子以心印心，“見(jiàn)圣道之全者惟顏?zhàn)?，觀喟然一嘆可見(jiàn)”，孔子也對(duì)顏?zhàn)蛹挠枇撕裢??？鬃诱f(shuō)“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)”，正如朱子所言，顏?zhàn)訉?duì)于孔子之言，能默識(shí)心通，無(wú)所疑問(wèn)，孔子當(dāng)然是“深喜之”。但另一方面，圣人之道也因人而顯，顏?zhàn)印澳苣R(shí)心通”，這只是他個(gè)人的修行，孔子還希望通過(guò)他的問(wèn)難，把“道”發(fā)揮得更加精微。所以孔子更希望通過(guò)顏?zhàn)拥膯?wèn)難而形諸文字，助他把儒家之教化發(fā)揚(yáng)光大。

子曰：“吾與回言，終日不違，如愚。退而省，其私亦足以發(fā)?；匾膊挥??！?/p>

孔子說(shuō)：“我給子淵提出問(wèn)題，他一天到晚反復(fù)論證長(zhǎng)時(shí)間不離題，好象很愚鈍?；丶液笪曳词?，感覺(jué)他細(xì)致入微論證得很充分并且能有所發(fā)揮。子淵并不愚鈍啊?！?/p>

清代馬骕所著《繹史》引《沖波傳》中的一個(gè)故事說(shuō)，子路、顏回浴于洙水，見(jiàn)五色鳥(niǎo)，顏回問(wèn)，子路曰：“熒熒之鳥(niǎo)?！焙笕眨伝嘏c子路又浴于泗水，更見(jiàn)前鳥(niǎo)，復(fù)問(wèn)由：“識(shí)此鳥(niǎo)否？”子路曰：“同同之鳥(niǎo)?！鳖伝卦唬骸昂我圾B(niǎo)而二名？”子路曰：“譬如絲綃，煮之則為帛，染之則為皂。一鳥(niǎo)二名，不亦宜乎？”

這個(gè)傳說(shuō)很有趣。顏回很較真，子路很狡猾。愛(ài)較真的顏回做研究做學(xué)問(wèn)，一定是執(zhí)于細(xì)微，窮其根本。

9.子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！薄咀g文】子貢說(shuō)：“貧窮卻不諂媚巴結(jié)別人，富有卻不驕傲自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“可以啊。但是不如貧窮而安于道，富有而喜好禮啊。”

子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者！”【譯文】子貢說(shuō)：“《詩(shī)三百》說(shuō)：‘好比加工象牙和骨頭，切了之后還要磨治；好比加工玉石，用刀雕刻之后還要打磨?！蔷褪钦f(shuō)的這種道理吧？”孔子說(shuō)：“端木賜啊，從現(xiàn)在開(kāi)始可以同他討論《詩(shī)三百》了，告訴他以往的事情就能推知道將來(lái)的事情！”

2010年10月16晚21時(shí)40分許，在河北大學(xué)新區(qū)超市前，一牌照為“冀FWE420”的黑色轎車(chē)，將兩名女生撞出數(shù)米遠(yuǎn)。被撞一陳姓女生于17日傍晚經(jīng)搶救無(wú)效死亡，另一女生重傷，經(jīng)緊急治療后，方脫離生命危險(xiǎn)，現(xiàn)已轉(zhuǎn)院治療。肇事者口出狂言：“有本事你們告去，我爸爸是李剛?！?011年1月30日，河北保定李啟銘交通肇事案一審宣判，李啟銘被判6年?？鬃酉Ｍ牡茏右约八械娜藗?，都能夠達(dá)怎樣的理想境界？

孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂(lè)道，富而好禮，社會(huì)上無(wú)論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了?？鬃訉?duì)子貢比較滿意，在這段對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

【評(píng)析】《論語(yǔ)》有極開(kāi)豁高明文字。如子貢問(wèn)“無(wú)諂”、“無(wú)驕”，而夫子引之于“樂(lè)”與“好禮”；子貢又因而悟《詩(shī)》，夫子又因而贊之以示人言《詩(shī)》之法，何等開(kāi)闊?。ㄇ濉し阶谡\(chéng)《論文章本原》）

這則故事，除了讓我們看到孔子的教學(xué)方法在于啟發(fā)之外，“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣”這一句中我們可以知道，孔子是在子貢弄明白前一個(gè)道理之后，才開(kāi)始和他談?wù)摗对?shī)經(jīng)》，這就是循序漸進(jìn)。切磋琢磨qiēcuōzhuómó【解釋】：將骨、角、玉、石加工制成器物。比喻學(xué)習(xí)或研究問(wèn)題時(shí)彼此商討，互相吸取長(zhǎng)處，改正缺點(diǎn)。

【出自】：《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！?/p>

【近義詞】：取長(zhǎng)補(bǔ)短、推本溯源

【反義詞】：不求甚解、淺嘗輒止

10、【原文】子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也(1)，始可與言詩(shī)已矣?！?/p>

【注釋(1)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【譯文】子夏（即卜商）問(wèn)道：“‘美麗的笑容上面泛起一對(duì)酒窩，漂亮的眼睛閃閃轉(zhuǎn)動(dòng)，未染色的絲綢變成了艷麗的衣裳’，這是說(shuō)什么啊？”孔子說(shuō)：“這是說(shuō)繪畫(huà)后于白色的底子。”

子夏說(shuō)：“禮后于人的本性嗎（就是說(shuō)禮是施于人的本性上面的嗎）？”孔子說(shuō)：“啟發(fā)我的是卜商??！從現(xiàn)在開(kāi)始可以跟他討論《詩(shī)三百》了?！?/p>

“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，這幾句的描述，孔子對(duì)以“繪事后素”，乃是以這幾句比之于繪事，這幾句的描畫(huà)確是一幅美人圖，美好的笑容、黑白靈動(dòng)的眼眸，素凈的妝容也顯得極為絢爛，孔子之義只是以“繪事”為喻，笑倩、美目盼等等，只是完成了人物輪廓和色彩，但是畫(huà)幅還不算完成，完成整個(gè)畫(huà)幅還得施以最后的素色，這樣整幅畫(huà)幅才算完美。鄭注所謂：“繪，畫(huà)文也。凡繪畫(huà)先布眾色，然后以素分布其間，以成其文。喻美女雖有倩盼美質(zhì)，亦須禮以成之?！?/p>

”得其旨。

孔子云繪事后素，本政是以素喻禮

子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱(chēng)贊。就倫理學(xué)說(shuō)，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒(méi)有直說(shuō)，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操?？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫(huà)一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫(huà)出豐富多采的圖案。

子夏向孔子問(wèn)詩(shī)。子夏，就是卜商，比孔子小四十四歲。有一次子夏問(wèn)：《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，什么意思呀（何謂也）？課本翻譯為“未染色的絲綢變成了艷麗的衣裳”，值得斟酌?！八匾詾榻k”可以看做一個(gè)賓語(yǔ)前置，即“以素為絢”，翻譯為“以本色為美”。這三句詩(shī)的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美麗的呀！

這個(gè)意思很清楚，子夏為什么還要問(wèn)？顯然，他是要“舉一反三”。于是孔子回答“繪事后素”。繪事，就是畫(huà)畫(huà)；后素，就是“后于素”。也就是說(shuō)，畫(huà)畫(huà)，要先有白底子，然后才能畫(huà)花紋。這就已經(jīng)是由此及彼，說(shuō)開(kāi)去了。誰(shuí)知子夏竟大受啟發(fā)，高興地問(wèn)：“禮后乎？”什么叫“禮后乎”？就是說(shuō)，禮，也像繪畫(huà)的花紋一樣，要放在打底子的后面吧？孔子一聽(tīng)，喜出望外地說(shuō)：?jiǎn)l(fā)我的人就是你呀（起予者商也），我可以和你討論詩(shī)了（始可與言詩(shī)已矣）！孔子為什么會(huì)這樣說(shuō)？因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，禮樂(lè)也是要先打底子的。拿什么打底子？仁。仁愛(ài)或者仁義，就是禮樂(lè)的底子。仁為禮樂(lè)之本，當(dāng)然要先仁義而后禮樂(lè)。這就叫“禮后”，或者說(shuō)“仁先禮后”。

不過(guò)這樣一來(lái)，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”這句話的本意就變了，不再是“以本色為美”，而是“以本色為底”。所以課本的翻譯，雖未必是詩(shī)的原意，卻符合孔子的想法。曲解詩(shī)意的，不是課本，倒是孔夫子。那么，是孔子不懂詩(shī)嗎？不是。他是故意曲解，也就是要借古人的話，說(shuō)自己的事。原意不原意，曲解不曲解，嚴(yán)謹(jǐn)不嚴(yán)謹(jǐn)，他可不管?？鬃拥摹扒庠?shī)意”，其實(shí)是不怎么好批評(píng)的。環(huán)境不同，目的不同，想法也不同?？鬃雍妥酉恼勗?shī)，并不是做研究，而是講道理。子夏問(wèn)，孔子答，目的都不在詩(shī)之中，而在詩(shī)之外。詩(shī)的本意，也就并不重要。

仁和禮應(yīng)該是一致的。只不過(guò)禮主要是外在的規(guī)范，而仁則主要是對(duì)這種規(guī)范的內(nèi)在自覺(jué)而已?？墒嵌哂钟胁灰恢碌牡胤健＿@在孔子對(duì)齊國(guó)著名政治家管仲的評(píng)價(jià)中，表現(xiàn)得十分清楚。按照孔子的想法，諸侯在大門(mén)內(nèi)可以建有照壁，諸侯獻(xiàn)酬飲酒后可以把空杯子反放到坫臺(tái)上（坫臺(tái)是古代設(shè)于廳堂前部?jī)芍g的土臺(tái)子），可是大夫在大門(mén)口只能用簾子遮擋而已，其廳堂兩柱間也不能有放置酒杯的坫臺(tái)。管仲怎么樣呢？管仲家既設(shè)有照壁，又設(shè)有坫臺(tái)。所以孔子很生氣地說(shuō)：“管氏而知禮，孰不知禮？”（《論語(yǔ)·八佾》）另一方面，孔子十分推許管仲的仁德，因?yàn)樗o佐齊桓公跟其他諸侯會(huì)盟，圖謀共存，而不使用武力?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》記載孔子這樣說(shuō)：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁（如，猶乃）。”這樣說(shuō)來(lái)，克己復(fù)禮固然是仁，但是仁又不限于克己復(fù)禮（那只是仁的基本面）。

《憲問(wèn)篇第十四》中還有兩處，卻是完全贊賞管仲，甚至為管仲辯說(shuō)的了。公子糾與公子小白相爭(zhēng)失利被殺，召忽與管仲都是公子糾的智囊，召忽以自殺盡忠，管仲當(dāng)了公子糾的政敵小白即齊桓公的宰相。子路與子貢就此對(duì)管仲之“仁”提出質(zhì)疑?？鬃訉?duì)子路說(shuō)了“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)”之事，將此歸功于管仲，還連聲說(shuō)“如其仁！如其仁！”孔子對(duì)子貢則說(shuō)：管仲為相，使齊國(guó)“稱(chēng)霸諸侯，一匡天下”，使民眾至今仍受他帶來(lái)的實(shí)惠。如果沒(méi)有管仲，我們恐怕早就成為蠻夷之人了。還反問(wèn)子貢：管仲難道能像普通人一樣只顧著為主子盡忠而忘了天下百姓，在山溝里自殺而不為人知嗎！如此這般評(píng)說(shuō)，從大處著眼，全不拘泥于小節(jié)。

以子夏的學(xué)識(shí)，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”這幾句詩(shī)的字面意思我想他是很容易明白的，所以，他以這幾句詩(shī)問(wèn)孔子“何謂也？”孔子也沒(méi)有給他逐字逐句地解釋?zhuān)翌Ｖ堑目鬃蛹纯堂靼鬃酉牡难韵轮馐鞘裁础＜纯鬃用靼?，三句?shī)中子夏最想問(wèn)的，是“素以為絢兮”這一句蘊(yùn)含什么深刻的道理（子夏顯然已經(jīng)有了自己的見(jiàn)解，只是想從自己的老師那里得到證實(shí)），所以，孔子也不啰嗦而直奔主題。

在不明子夏所思所想的情況下，孔子怕子夏的思想焦點(diǎn)放在其中的“絢”字上，所以就以“繪事后素”來(lái)提醒子夏——不要只看到化了妝的新娘這短暫的絢麗迷人的一刻，更應(yīng)該注意到這彩妝新娘之所以如此絢麗迷人，是建立在她的天生麗質(zhì)（素）的基礎(chǔ)上的。如果新娘本身長(zhǎng)得不漂亮，再怎么化妝都不會(huì)漂亮的，相反，這樣的新娘濃妝重彩反而可能使人惡心。即孔子是想借此機(jī)會(huì)，引導(dǎo)子夏注重素質(zhì)的修養(yǎng)，只有素質(zhì)高了，做到“文質(zhì)彬彬”，這時(shí)再加以必要的修飾，一個(gè)人才會(huì)顯得更有魅力，才會(huì)得到更多人的認(rèn)可、賞識(shí)和青睞。但已有所思但思路或結(jié)論不是很清晰的子夏，經(jīng)老師一提醒，頓時(shí)豁然貫通并立即聯(lián)想到了禮樂(lè)的關(guān)系問(wèn)題，于是就有了“禮后乎？”一問(wèn)，熟知孔子原來(lái)也沒(méi)想到這么寬，經(jīng)子夏這么一提醒、一啟發(fā)，他對(duì)禮樂(lè)關(guān)系的認(rèn)識(shí)也上升到了一個(gè)新的高度，或者說(shuō)今后宣傳禮樂(lè)、呼吁人們重建周禮時(shí)，該怎么解釋才更有說(shuō)服力，此所謂教學(xué)相長(zhǎng)也。

因?yàn)橐?jiàn)到子夏讀詩(shī)已經(jīng)讀到了這樣的深度，所以，孔子才象找到知音一般，激動(dòng)地說(shuō)：“始可與言‘詩(shī)’已矣。”有意思的是，子夏的“禮后乎？”一問(wèn)，孔子并沒(méi)有回答，而是轉(zhuǎn)而說(shuō)：“起予者商也！始可與言‘詩(shī)’已矣?！弊猿凶酉慕o了他很大的啟發(fā)，肯定子夏讀詩(shī)的水準(zhǔn)已經(jīng)達(dá)到了可與他一起討論詩(shī)的境界。其實(shí)，孔子沒(méi)有回答就相當(dāng)于已經(jīng)回答，即認(rèn)可了子夏的“禮后”的觀點(diǎn)。

清人劉寶楠《論語(yǔ)正義》對(duì)其中“繪事后素”的注解是：“繪，畫(huà)文也。凡繪畫(huà)，先布眾色，然后以素分布其間，以成其文。喻美女雖有倩、盼美質(zhì)，亦須禮以成之。”這條注解的主要意思是，在繪畫(huà)的過(guò)程中，一般都是先涂黑、黃、青、赤等顏色，最后以白色加以間隔，這樣才能使紋飾光華美麗。注解者在這里強(qiáng)調(diào)了白色對(duì)其它色彩的點(diǎn)睛或緩沖、節(jié)制之功用，其引申含義為，即使是靚麗俊俏的女子，仍需要規(guī)范言行、修養(yǎng)品性，以合乎“禮”數(shù)，如此，才能更加風(fēng)姿綽約。總結(jié)

就是通過(guò)這樣的教學(xué)方法和內(nèi)容，才成就了他大成至圣先師的榮耀?？鬃愚k學(xué)是“有教無(wú)類(lèi)”，前提只是每個(gè)學(xué)生交“十條干肉”，教的是政治學(xué)和倫理學(xué)，都是實(shí)用的學(xué)科。按現(xiàn)在觀點(diǎn)，孔子是以“市場(chǎng)化”方式辦學(xué)。這就