第8課+中國(guó)古代的法治與教化 高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理

第8課中國(guó)古代的法治與教化【課程標(biāo)準(zhǔn)】1.知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論。2.知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。一、先秦時(shí)期的德治與法治（一）夏商周時(shí)期的社會(huì)治理1、夏朝：2、商朝：3、西周：《禹刑》《湯刑》（3）《九刑》（1）西周統(tǒng)治者為了維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，建立了以宗法制為核心的禮制（禮樂(lè)制）。（2）提出“敬天保民”的思想，有一定進(jìn)步性。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮——《禮記·表記》人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)?！渡袝?shū)·酒誥》惟王子子孫孫永保民?！渡袝?shū)·梓材》禮不下庶人，刑不上大夫?！抖Y記·曲禮》（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的與法治之爭(zhēng)一、先秦時(shí)期的德治與法治（1）孔子：“為政以德”“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，不要過(guò)度消耗民力（2）孟子：“仁政”1、德治：儒家認(rèn)為人性善，主張德治2、法治：（1）鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法法家認(rèn)為人性惡，主張法治（2）商鞅：輕罪重罰（3）韓非：法、術(shù)、勢(shì)；君主要賞罰分明；“以法為教”“以吏為師”。“法不阿貴，繩不繞曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)，刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！薄俄n非子·有度》抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂?！俄n非子?難勢(shì)》荀子批判地接受并創(chuàng)造性地發(fā)展了儒家正統(tǒng)的思想和理論，主張“禮法并施”；提出“制天命而用之”的人定勝天的思想；反對(duì)鬼神迷信；提出性惡論，重視習(xí)俗和教育對(duì)人的影響，并強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”荀子的“禮治”思想確實(shí)對(duì)中國(guó)古代的政治實(shí)踐產(chǎn)生了深刻的影響，特別是對(duì)漢代儒學(xué)及政治制度的構(gòu)建起了推動(dòng)作用?！岸Y”政治秩序的核心原則，荀子的禮治思想其實(shí)質(zhì)是一個(gè)“德與禮的統(tǒng)一體”，既有“實(shí)的方面”（制度設(shè)施），又有“虛的方面”（價(jià)值意義），這種“虛實(shí)相生”的禮學(xué)體系涵蓋了西周以來(lái)的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)和精神氣質(zhì)。當(dāng)前我國(guó)正處在建立現(xiàn)代國(guó)家治理體系的歷史發(fā)展進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是荀子禮學(xué)思想中尋找值得借鑒的有價(jià)值的寶貴的國(guó)家治理智慧。（三）荀子：禮法并治（禮法并施）一、先秦時(shí)期的德治與法治二、秦漢至明清時(shí)期的法律與教化（2）秦漢朝廷發(fā)布法律文告，稱“令”，“律”和“令”都具有法律效力。（一）法律1、秦朝：以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。2、漢朝：（1）沿襲秦律，制成《九章律》、《二年律令》。（3）“春秋決獄”（引經(jīng)決獄）材料一（案情回放）：甲父與丙爭(zhēng)言相斗，丙以佩刀刺甲父，甲即以杖擊丙，誤傷甲父，甲當(dāng)何論?

或曰“毆父也，當(dāng)梟首?！薄ㄋ危├顣P編纂：《太平御覽》第六卷材料二：董仲舒《決獄》曰：“臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心，扶杖而救之，非所以欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐。”

——（宋）李昉編纂：《太平御覽》第六卷根據(jù)材料二，指出董仲舒判案的依據(jù)。結(jié)合時(shí)代背景思考原因。春秋決獄——法律儒家化的開(kāi)端3、魏晉：①魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒學(xué)思想來(lái)解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化。②法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一。材料：《晉律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時(shí)違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕。

——曾憲義《中國(guó)法制史》（1）特點(diǎn)：在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。二、秦漢至明清時(shí)期的法律與教化（一）法律（2）表現(xiàn)：（3）目的：律令儒家化（以經(jīng)注律）①繼承了漢魏以來(lái)法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。②歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。惡逆者，常赦不免，決不待時(shí)。聞父母喪，匿不舉哀，流；告祖父母、父母者絞，從者流；詛咒祖父母、父母者，流。諸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，無(wú)成人子孫，旁無(wú)期親者，具狀上請(qǐng)，流者鞭笞，留養(yǎng)其親終則從流?！短坡墒枳h》禮法結(jié)合4、唐朝：唐高宗永徽年間，在《貞觀律》的基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》，并逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。律、令、格、式二、秦漢至明清時(shí)期的法律與教化（一）法律（1）概況：（2）特點(diǎn)：（3）體系：（4）地位：法典沿襲《大明律》，制定了《大清律例》。特點(diǎn)：禮法進(jìn)一步結(jié)合5、宋朝：對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但司法實(shí)踐中廣泛援引唐律。制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特別重視“例”，曾數(shù)次重修《問(wèn)刑條例》，開(kāi)創(chuàng)律例合編的體例?；狙赜锰瞥审w系，法律多以唐律為藍(lán)本。如《宋刑統(tǒng)》《天圣令》。6、元朝：7、明朝：8、清朝：二、秦漢至明清時(shí)期的法律與教化（一）法律“設(shè)三老以掌教化”，這是對(duì)民眾實(shí)施普遍的思想教化的政策?！叭稀笔且环N鄉(xiāng)官，是中央集權(quán)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的基層組織中的官職之一。（二）教化1、秦朝：2、漢朝：獨(dú)尊儒術(shù)，以“三綱五常”為主要內(nèi)容對(duì)百姓進(jìn)行道德教化，兩漢朝廷將儒家的這種價(jià)值觀融入進(jìn)了國(guó)家的各項(xiàng)規(guī)章制度之中。3、唐朝：《大唐開(kāi)元禮》是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成。推廣魏晉南北朝以來(lái)重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。二、秦漢至明清時(shí)期的法律與教化（1）提倡禮治：（2）社會(huì)層面：唐朝的禮樂(lè)制度主要體現(xiàn)在開(kāi)元禮中，……其中吉禮的內(nèi)容主要是祭祀，賓禮的主要內(nèi)容是接待周邊國(guó)家的使節(jié)，軍禮的主要內(nèi)容是軍事活動(dòng)中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老等嘉慶儀式，兇禮主要內(nèi)容則是有關(guān)喪、葬及兇年賑撫、勞問(wèn)疾苦等。

——趙毅、趙軼峰《中國(guó)古代史》南宋后期，程朱理學(xué)逐步確立統(tǒng)治地位，控制教育和科舉，在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范。4、宋朝：（2）儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里（1）儒學(xué)的基層滲透,并發(fā)展出理學(xué)北宋呂大鈞撰寫(xiě)的《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。（二）教化二、秦漢至明清時(shí)期的法律與教化鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。5、明朝：6、清朝：

宣講明太祖的“六諭”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力材料二：“孝順父母尊敬長(zhǎng)上和睦鄉(xiāng)里教訓(xùn)子孫各安生理毋作非為”

——明“圣諭六言”材料三：敦孝弟以重人倫；篤宗族以昭雍睦；和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟；重農(nóng)桑以足衣食；尚節(jié)儉以惜財(cái)用；隆學(xué)校以端士習(xí)；黜異端以崇正學(xué)；講法律以儆愚頑；明禮讓以厚風(fēng)俗；務(wù)本業(yè)以定民志；訓(xùn)子弟以禁非為；息誣告以全善良；誡匿逃以免株連；完錢糧以省催科；聯(lián)保甲以弭盜賊；解讎忿以重身命。——清《圣諭廣訓(xùn)》特點(diǎn)：具有約束力，并與法律合流。材料一：宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度，其主要功能是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。

——據(jù)楊開(kāi)道《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》等（二）教化二、秦漢至明清時(shí)期的法律與教化時(shí)期法治教化夏朝《禹刑》商朝《湯刑》西周《九刑》禮樂(lè)制、敬天保民春秋戰(zhàn)國(guó)鑄刑書(shū)、法家法治儒家德治秦律、令設(shè)三老以掌教化漢《九章律》《二年律》獨(dú)尊儒術(shù)、“春秋決獄”魏晉律令儒家化《顏氏家訓(xùn)》唐《唐律疏議》《大唐開(kāi)元禮》、家訓(xùn)、基層教化宋《宋刑統(tǒng)》《天圣令》《呂氏鄉(xiāng)約》《家禮》元援引唐律明《大明律》《問(wèn)刑條例》“六諭”清《大清律例》“圣諭十六條”、《圣諭廣訓(xùn)》作用：①有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理；②有利于發(fā)展生產(chǎn)；③促進(jìn)儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。重點(diǎn)探究：中國(guó)古代法律與教化各自的演變趨勢(shì)法律：禮法逐步結(jié)合教化：教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。原因：①漢武帝時(shí)期儒家思想成為主流思想；②統(tǒng)治者為了加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，使鄉(xiāng)約逐漸具有約束力、強(qiáng)制力；③古代中國(guó)的禮樂(lè)制度具有深厚的歷史傳統(tǒng)；④禮制和法治的結(jié)合是一種維護(hù)社會(huì)秩序的手段。外儒內(nèi)法是一種中國(guó)從漢代到清代長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)國(guó)家政權(quán)實(shí)行的一系列國(guó)家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想。即表面上推崇儒家思想,但是實(shí)際操作上也依賴法家的思想,往往是儒法結(jié)合、儒法互濟(jì)。政治事功與倫理勸導(dǎo)，是歷代統(tǒng)治者穩(wěn)固其統(tǒng)治的兩大核心手段，也是構(gòu)成外儒內(nèi)法這一中華文化的重要成因。一般而言，儒學(xué)重仁政，講究以倫理勸導(dǎo)實(shí)施統(tǒng)治，而法家講法制，重在政治事功。但這兩種思想在漢代時(shí)即彼此糅雜，形成了互補(bǔ)的統(tǒng)治術(shù)。外儒內(nèi)法的統(tǒng)治術(shù)，決