第8課+中國古代的法治與教化 高二上學期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國家制度與社會治理

第8課中國古代的法治與教化【課程標準】1.知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論。2.知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。一、先秦時期的德治與法治（一）夏商周時期的社會治理1、夏朝：2、商朝：3、西周：《禹刑》《湯刑》（3）《九刑》（1）西周統(tǒng)治者為了維護社會等級秩序，建立了以宗法制為核心的禮制（禮樂制）。（2）提出“敬天保民”的思想，有一定進步性。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮——《禮記·表記》人無于水監(jiān)，當于民監(jiān)?！渡袝ぞ普a》惟王子子孫孫永保民?！渡袝よ鞑摹范Y不下庶人，刑不上大夫?！抖Y記·曲禮》（二）春秋戰(zhàn)國時期的與法治之爭一、先秦時期的德治與法治（1）孔子：“為政以德”“節(jié)用而愛人，使民以時”，不要過度消耗民力（2）孟子：“仁政”1、德治：儒家認為人性善，主張德治2、法治：（1）鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法法家認為人性惡，主張法治（2）商鞅：輕罪重罰（3）韓非：法、術(shù)、勢；君主要賞罰分明；“以法為教”“以吏為師”?！胺ú话①F，繩不繞曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！薄俄n非子·有度》抱法處勢則治，背法去勢則亂?！俄n非子?難勢》荀子批判地接受并創(chuàng)造性地發(fā)展了儒家正統(tǒng)的思想和理論，主張“禮法并施”；提出“制天命而用之”的人定勝天的思想；反對鬼神迷信；提出性惡論，重視習俗和教育對人的影響，并強調(diào)學以致用“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”荀子的“禮治”思想確實對中國古代的政治實踐產(chǎn)生了深刻的影響，特別是對漢代儒學及政治制度的構(gòu)建起了推動作用?！岸Y”政治秩序的核心原則，荀子的禮治思想其實質(zhì)是一個“德與禮的統(tǒng)一體”，既有“實的方面”（制度設(shè)施），又有“虛的方面”（價值意義），這種“虛實相生”的禮學體系涵蓋了西周以來的政治社會結(jié)構(gòu)和精神氣質(zhì)。當前我國正處在建立現(xiàn)代國家治理體系的歷史發(fā)展進程中，應(yīng)當從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是荀子禮學思想中尋找值得借鑒的有價值的寶貴的國家治理智慧。（三）荀子：禮法并治（禮法并施）一、先秦時期的德治與法治二、秦漢至明清時期的法律與教化（2）秦漢朝廷發(fā)布法律文告，稱“令”，“律”和“令”都具有法律效力。（一）法律1、秦朝：以法家思想治國，推動了律的編纂。2、漢朝：（1）沿襲秦律，制成《九章律》、《二年律令》。（3）“春秋決獄”（引經(jīng)決獄）材料一（案情回放）：甲父與丙爭言相斗，丙以佩刀刺甲父，甲即以杖擊丙，誤傷甲父，甲當何論?

或曰“毆父也，當梟首。”——（宋）李昉編纂：《太平御覽》第六卷材料二：董仲舒《決獄》曰：“臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心，扶杖而救之，非所以欲詬父也。《春秋》之義，許止父病，進藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當坐?！?/p>

——（宋）李昉編纂：《太平御覽》第六卷根據(jù)材料二，指出董仲舒判案的依據(jù)。結(jié)合時代背景思考原因。春秋決獄——法律儒家化的開端3、魏晉：①魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒學思想來解釋律令，進一步推動了律令的儒家化。②法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一。材料：《晉律》首先確立“準五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕。

——曾憲義《中國法制史》（1）特點：在于維護儒家提倡的三綱五常。二、秦漢至明清時期的法律與教化（一）法律（2）表現(xiàn)：（3）目的：律令儒家化（以經(jīng)注律）①繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志。②歷代王朝大多以此為藍本創(chuàng)制自己的法律。惡逆者，常赦不免，決不待時。聞父母喪，匿不舉哀，流；告祖父母、父母者絞，從者流；詛咒祖父母、父母者，流。諸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，無成人子孫，旁無期親者，具狀上請，流者鞭笞，留養(yǎng)其親終則從流。——《唐律疏議》禮法結(jié)合4、唐朝：唐高宗永徽年間，在《貞觀律》的基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》，并逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。律、令、格、式二、秦漢至明清時期的法律與教化（一）法律（1）概況：（2）特點：（3）體系：（4）地位：法典沿襲《大明律》，制定了《大清律例》。特點：禮法進一步結(jié)合5、宋朝：對唐宋法律整體上棄而不用，但司法實踐中廣泛援引唐律。制定《大明律》，在司法實踐中又特別重視“例”，曾數(shù)次重修《問刑條例》，開創(chuàng)律例合編的體例?；狙赜锰瞥审w系，法律多以唐律為藍本。如《宋刑統(tǒng)》《天圣令》。6、元朝：7、明朝：8、清朝：二、秦漢至明清時期的法律與教化（一）法律“設(shè)三老以掌教化”，這是對民眾實施普遍的思想教化的政策?！叭稀笔且环N鄉(xiāng)官，是中央集權(quán)統(tǒng)治機構(gòu)的基層組織中的官職之一。（二）教化1、秦朝：2、漢朝：獨尊儒術(shù)，以“三綱五?！睘橹饕獌?nèi)容對百姓進行道德教化，兩漢朝廷將儒家的這種價值觀融入進了國家的各項規(guī)章制度之中。3、唐朝：《大唐開元禮》是一部體系龐大、體例嚴謹、內(nèi)容繁復的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。推廣魏晉南北朝以來重視家訓的經(jīng)驗，強化基層教化。二、秦漢至明清時期的法律與教化（1）提倡禮治：（2）社會層面：唐朝的禮樂制度主要體現(xiàn)在開元禮中，……其中吉禮的內(nèi)容主要是祭祀，賓禮的主要內(nèi)容是接待周邊國家的使節(jié)，軍禮的主要內(nèi)容是軍事活動中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老等嘉慶儀式，兇禮主要內(nèi)容則是有關(guān)喪、葬及兇年賑撫、勞問疾苦等。

——趙毅、趙軼峰《中國古代史》南宋后期，程朱理學逐步確立統(tǒng)治地位，控制教育和科舉，在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓之中。朱熹的《家禮》和《小學》成為家庭和幼童的行為規(guī)范。4、宋朝：（2）儒學士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里（1）儒學的基層滲透,并發(fā)展出理學北宋呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學士人教化鄉(xiāng)里的范本。（二）教化二、秦漢至明清時期的法律與教化鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓》，宣講時也常常引用《大清律例》。5、明朝：6、清朝：

宣講明太祖的“六諭”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力材料二：“孝順父母尊敬長上和睦鄉(xiāng)里教訓子孫各安生理毋作非為”

——明“圣諭六言”材料三：敦孝弟以重人倫；篤宗族以昭雍睦；和鄉(xiāng)黨以息爭訟；重農(nóng)桑以足衣食；尚節(jié)儉以惜財用；隆學校以端士習；黜異端以崇正學；講法律以儆愚頑；明禮讓以厚風俗；務(wù)本業(yè)以定民志；訓子弟以禁非為；息誣告以全善良；誡匿逃以免株連；完錢糧以省催科；聯(lián)保甲以弭盜賊；解讎忿以重身命?！濉妒ブI廣訓》特點：具有約束力，并與法律合流。材料一：宋代一些地方實行鄉(xiāng)約制度，其主要功能是揚善懲惡，制定規(guī)約進行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當時，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓子弟以禁非為”等。

——據(jù)楊開道《中國鄉(xiāng)約制度》等（二）教化二、秦漢至明清時期的法律與教化時期法治教化夏朝《禹刑》商朝《湯刑》西周《九刑》禮樂制、敬天保民春秋戰(zhàn)國鑄刑書、法家法治儒家德治秦律、令設(shè)三老以掌教化漢《九章律》《二年律》獨尊儒術(shù)、“春秋決獄”魏晉律令儒家化《顏氏家訓》唐《唐律疏議》《大唐開元禮》、家訓、基層教化宋《宋刑統(tǒng)》《天圣令》《呂氏鄉(xiāng)約》《家禮》元援引唐律明《大明律》《問刑條例》“六諭”清《大清律例》“圣諭十六條”、《圣諭廣訓》作用：①有利于維護社會秩序，加強基層社會治理；②有利于發(fā)展生產(chǎn)；③促進儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。重點探究：中國古代法律與教化各自的演變趨勢法律：禮法逐步結(jié)合教化：教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。原因：①漢武帝時期儒家思想成為主流思想；②統(tǒng)治者為了加強專制主義中央集權(quán)，使鄉(xiāng)約逐漸具有約束力、強制力；③古代中國的禮樂制度具有深厚的歷史傳統(tǒng)；④禮制和法治的結(jié)合是一種維護社會秩序的手段。外儒內(nèi)法是一種中國從漢代到清代長時間內(nèi)國家政權(quán)實行的一系列國家政策的內(nèi)在指導思想。即表面上推崇儒家思想,但是實際操作上也依賴法家的思想,往往是儒法結(jié)合、儒法互濟。政治事功與倫理勸導，是歷代統(tǒng)治者穩(wěn)固其統(tǒng)治的兩大核心手段，也是構(gòu)成外儒內(nèi)法這一中華文化的重要成因。一般而言，儒學重仁政，講究以倫理勸導實施統(tǒng)治，而法家講法制，重在政治事功。但這兩種思想在漢代時即彼此糅雜，形成了互補的統(tǒng)治術(shù)。外儒內(nèi)法的統(tǒng)治術(shù)，決