教育學(xué)簡答題文檔

第一章教育與教育學(xué)

教育：是培養(yǎng)人的一種社會活動，是傳承社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途

徑。廣義的“教育”，是指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會活動。狹義的“教育”主

要指學(xué)校教育。

學(xué)校教育：是指狹義的教育，是教育者（主要是教師）根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計

劃、有組織地時受教者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種變化的活動。

義務(wù)教育：是國家用法律形式規(guī)定的對一定年齡兒童免費實施的某種程度的學(xué)校教育。

教育學(xué)：是一門以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。

教育多元化:是當(dāng)代社會生活多元化和人的個性化在教育上的反映，它要求人們的教育觀念、

教育目標(biāo)、辦學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容與形式，以及評價標(biāo)準(zhǔn)等的多元化。

民辦教育（學(xué)校）：非政府機關(guān)以外的社會組織及公民個人，在國家法律的保障下，自愿辦

學(xué)、自籌資金、自主管理。其固定資產(chǎn)的主要比重是利用非國家財政教育經(jīng)費形成的學(xué)校級

教育機構(gòu)。

全民教育:最近10你那來提出的一種新的教育概念。全民教育就是讓所有的人都受到教育，

特別是使適齡兒童受到完全的小學(xué)教育和使中青年脫盲。

科學(xué)知識再生產(chǎn)：是將科學(xué)生產(chǎn)的主要產(chǎn)品經(jīng)過合理加工和編排，傳授給更多的人，使他們

能夠掌握前人創(chuàng)造的科學(xué)成果，為進行科學(xué)知識的再生產(chǎn)打下基礎(chǔ)。

教育世俗化：與公立教育發(fā)展相適應(yīng)，教育逐漸從宗教中分離出來，有些國家明確規(guī)定，宗

教、正黨不得敢于教育，教育目標(biāo)和內(nèi)容等向世俗化方向發(fā)展。

教育民主化：是20世紀(jì)最大的教育思潮之一。教育民主化首先是指教育機會均等；其次是

師生關(guān)系的民主化；再次指教育活動、教育方式、教育內(nèi)容等的民主化，為學(xué)生提供更多的

自由選擇的機會。

教育的國家化：是教育由單純私人經(jīng)營教育向教育由政府通過立法、資助、規(guī)劃等手段予以

宏觀管理和調(diào)控，并部分由公共部門經(jīng)營的過程。

教育的起源和出現(xiàn)

起源：教育是人類特有的社會現(xiàn)象，人類生產(chǎn)勞動和語言的形成是教育產(chǎn)生的重要條件。人

類的教育活動起源于交往。

出現(xiàn)：當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展一定水平時，學(xué)校出現(xiàn)。自此，教育就有了專門化的學(xué)校教育和非學(xué)校

教育兩種形態(tài)。

論述廣義教育與狹義教育有何聯(lián)系與區(qū)別？P130

答：二者的聯(lián)系

廣義的教育與狹義的教育都是人類社會所特有的一種現(xiàn)象，產(chǎn)生于社會生活的需要，并隨著

社會的發(fā)展而發(fā)展，兩者緊密聯(lián)系，具體表現(xiàn)在：

1、從本質(zhì)上說，兩者都是一種培養(yǎng)人的活動，主要解決受教育者個體與社會之間的矛盾。

2、狹義教育實際上是廣義教育的部分，而廣義教育史狹義教育在時間和空間方面的延伸。

兩者相互依存、相互需要，缺一不可。

二者的區(qū)別

廣義教育和狹義教育畢竟是兩個不同的概念，還存在許多差別，主要表現(xiàn)在：

廣義的教育產(chǎn)生于人類社會的初級階段，而狹義的教育則是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，社

會有能力提供一定的物質(zhì)基礎(chǔ)來興辦學(xué)校和聘清教師時才出現(xiàn)的。

1,廣義教育的教學(xué)內(nèi)容更加廣泛、教學(xué)形式也更加多樣，教學(xué)場地則因時因地而異。狹義

教育則在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法方面有比較嚴(yán)格的選擇和限制，同事也要求有想對固定的

場所。

2、廣義教育貫穿于人的一生，而狹義教育則僅僅局限于青少年時期的學(xué)校教育階段。

論述有關(guān)教育學(xué)起源的幾種觀點。P143

答：

1、生物起源說：最早由法國哲學(xué)家、社會學(xué)家利托爾諾提出的。英國教育家斯賓塞、教育

學(xué)家沛西.能等人都持這種觀點。他們認(rèn)為，教育現(xiàn)象不僅存在于人類社會之中，而且存在

于人類社會生活之外，甚至在人類產(chǎn)生之前，教育就早已存在于動物界。老動物對小動物的

愛護和照顧就是一種教育，人類教育只不過是在承襲動物教育基礎(chǔ)上的某些改善和發(fā)展。他

還把動物生存競爭的本能，說成是教育起源與存在的基礎(chǔ)。

2、心理起源說：代表人物是美國教育史學(xué)家孟祿。他從心理學(xué)觀點出發(fā)，批判了教育的生

物起源說，認(rèn)為教育是起源于原始公社中兒童對成人的無意識模仿。兒童對成人的模仿是教

育的基礎(chǔ)。不論成人愿意與否，兒童都在模仿他們。因此，依照孟祿的意見，模仿是手段，

是教育過程的實質(zhì)。

孟祿的心理起源說和利托爾諾的生物學(xué)說教育起源在實際上沒有什么本質(zhì)差別，同樣抹

殺了教育的社會性，把受教育者當(dāng)成無法控制的對象。

3、勞動起源說：這是十月革命后蘇聯(lián)一些教育史學(xué)家和教育學(xué)家的觀點。他們在批判資產(chǎn)

階級教育思想的同時，力圖以歷史唯物主義的觀點來闡明教育的起源，特別實運用恩格斯在

《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中作用》中闡述人和人類社會起源的觀點，提出教育起源于勞動。

他們主張，教育從人類生產(chǎn)生活資料和生產(chǎn)資料的時候就開始了，同時認(rèn)為教育是人類特有

的種有意識有目的的社會活動。

論述關(guān)于教育與社會關(guān)系的主要理論。P149

答：

1、教育獨立論：1922年，蔡元培在《新教育》上發(fā)表《教育獨立議》首次提出，“教育獨

立”思想一直延伸到新中國成立之前，其核心是仿效西方“學(xué)術(shù)自由，大學(xué)自治”的模式，

力主教育擺脫來自政治的、宗教的束縛，從人類文化傳承、人類社會發(fā)展、人類自身完善的

終極高度,提出發(fā)展教育的主張。這一教育思潮的出現(xiàn)于形成對提高教育地位與作用的認(rèn)識，

對促進教育與科學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了一定的積極作用。

2、教育萬能論：（代表人物：愛爾維修）：認(rèn)為教育是萬能的，可以不受社會政治經(jīng)濟的制

約。但現(xiàn)在來看，教育功能時能無限制的發(fā)揮，它受社會政治經(jīng)濟文化等社會條件的制約。

而且教育功能還有正向功能和負(fù)向功能之分。

3、人力資本理論（代表人物：舒爾茨）：人力資本是指凝聚在勞動者身上的知識、技能以及

其所表現(xiàn)出來的可以影響從事生產(chǎn)性工作的能力；它是人的資本形態(tài)；該理論重視教育的作

用，認(rèn)為教育投資是人力資本的核心，是一種可以帶來豐厚利潤的生產(chǎn)性投資。

4、篩選假設(shè)理論：認(rèn)為教育是一種表示個人能力的工具，揭示了內(nèi)涵于人的未來的生產(chǎn)特

征，表明了人的固有生產(chǎn)力，為雇主識別、選拔不同能力求職者提供依據(jù)，起到篩選作用，

它是從分析勞動力市場上雇主選聘求職者的過程去說明教育的經(jīng)濟價值。

5、勞動力市場理論：包括二元勞動力市場理論（代表人物：皮奧雷、多林格和戈登）和人

力資本模式以及工作競爭模式等;二元勞動市場理論認(rèn)為教育是決定勞動者在哪個勞動力市

場工作的主要原因之一。

人力資本投資：包括學(xué)校教育、職業(yè)訓(xùn)練、衛(wèi)生保健和為適應(yīng)就業(yè)機會變化而進行的信息搜

尋等形式，所有這些方面的投資都或多或少改善和提高知識、技能、健康等人力品質(zhì)，從而

提高生產(chǎn)力，增加金錢和精神收益。

人力資本:值得是人們擁有的諸多知識、技能及其他類似的可以影響從事生產(chǎn)性工作的能力，

它是資本形態(tài)，因為它是未來薪水和報酬的源泉;它是人的資本形態(tài),因為它體現(xiàn)在人體上，

屬于人的一部分。

簡述教育學(xué)產(chǎn)生于發(fā)展的階段及特點P119

答：

1.教育學(xué)的萌芽階段

在這一階段，古代的思想家、教育家們的教育思想，均是作為他們的哲學(xué)思想或政治思

想中的組成部分而存在的，教育學(xué)還沒有從哲學(xué)、政治等其他學(xué)科中分化出來，形成自

己獨立的學(xué)科體系。

2.獨立形態(tài)教育學(xué)的產(chǎn)生階段

在這一階段，教育學(xué)逐漸從哲學(xué)、宗教、倫理等學(xué)科中分化出來，在學(xué)科與內(nèi)容上走向

獨立，形成了較為完整而系統(tǒng)的理論體系。

3.科學(xué)教育學(xué)的建立階段

在這?階段，馬克思和恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義，為科學(xué)教育學(xué)的建

立奠定了科學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)，使教育上的一系列根本問題得到了科學(xué)的解釋和

論證。

教育制度及其發(fā)展趨勢

1、教育制度在形式上的發(fā)展

從形式上看，教育經(jīng)歷了從非形式化教育到形式化教育再到制度化教育的過程。

2、現(xiàn)代教育制度的發(fā)展趨勢（簡述二戰(zhàn)以后教育制度的發(fā)展呈現(xiàn)出哪些趨勢？）（簡述現(xiàn)

代教育制度的發(fā)展趨勢。P123）（論述現(xiàn)代教育制度的發(fā)展趨勢表現(xiàn)在哪些方面？P198）

（1）加強學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接

（2）強化普及義務(wù)教育、延長義務(wù)教育年限

（3）普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展

（4）高等教育的類型日益多樣化

(5)教育的國際交流加強

(6)學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化

論述古代學(xué)校的基本特征P175

答：古代學(xué)校教育在具體內(nèi)容和形式上反映了社會發(fā)展水平的基本特征，這些特征表現(xiàn)在教

育上是：

1、階級性

2、道統(tǒng)性

3、專制性

4、刻板性

簡述中西方歷史上有關(guān)教育的代表性定義。P125

答：在中國主要有：

1、《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。

2、梁啟超：“教育是什么？教育是教人做人——學(xué)做‘現(xiàn)代的‘人”。

3、陶行知:“生活即教育”。

4、孫喜亭：“教育是對人的發(fā)展的價值限定”。

在西方主要有：

1、夸美紐斯：“教育在于發(fā)展健全的個人”。

2、裴斯泰洛齊：“教育的目的在于發(fā)展人的一切天賦力量和能力”，“教育意味著完成的人的

發(fā)展”。

3、斯賓塞：“教育的任務(wù)是教導(dǎo)每一個人怎樣生活，訓(xùn)練他們?nèi)ミ^‘充滿’的生活”，“教育

即為未來人的完美生活做準(zhǔn)備”。

4、杜威：“教育即生活”，“教育即生長”，“教育即經(jīng)驗的改造”。

簡述原始社會的教育特點。

答：1、教育的社會性和無階級性

2、教育不是專門的社會活動

3、教育以口耳相傳和觀察模仿為主要手段

簡述古代社會的學(xué)校教育內(nèi)容是如何嚴(yán)重脫離生產(chǎn)勞動和社會實際的。

答：我國奴隸社會學(xué)校教育的主要內(nèi)容是“六藝”

封建社會學(xué)校教育主要是內(nèi)容是：“四書”、“五經(jīng)”，都與生產(chǎn)勞動毫無關(guān)系。

在歐洲，不論雅典、斯巴達(dá)教育還是中世紀(jì)的教育，也都是只重視思想統(tǒng)治教育和軍事

體育，而蔑視生產(chǎn)知識的學(xué)習(xí)。歐洲中世紀(jì)教會教育中的“七藝”的王冠是神學(xué)，“七藝”

存在的全部意義就是為了論證神學(xué)的合理性。這都說明了古代學(xué)校教育都是與生產(chǎn)勞動、社

會實際想脫離的。

請結(jié)合史實，簡述我國古代學(xué)校教育出現(xiàn)的歷史背景。P103

答：學(xué)校教育正式產(chǎn)生于奴隸社會.隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，社會上出現(xiàn)了腦

力勞動與體力勞動的分工，也為專門從事教育的工作人員和專門教育機構(gòu)的出現(xiàn)，提供了物

質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件。我國奴隸社會就有了養(yǎng)世制，所謂“養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠”，

國老、庶老專門從事知識經(jīng)驗的記載、整理和傳授，“庠”就成為最初的學(xué)校教育機構(gòu)，諸

老便成為了專職的教師。我國的夏朝已有了“庠”、“序”、“校"、“塾”等專門的施教機構(gòu);

商周時代又出現(xiàn)了“學(xué)”、“辟雍”、“泮宮”等學(xué)校教育機構(gòu)?？梢?，古代學(xué)校的出現(xiàn)，是社

會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是教育史和教育發(fā)展過程中質(zhì)的飛躍。

簡述古代羅馬帝國時期的教育特點

答：公元前30年，羅馬已成為跨歐、亞、非三洲的奴隸制大帝國，適應(yīng)帝國政治統(tǒng)治的需

要，對教育進行了一系列的改造，形成了一些特點：

1、建立國家教育行政制度，加強國家對教育的控制：

2、改變教育目的，教育的主要目的是訓(xùn)練順民和培養(yǎng)官吏；

3、教學(xué)內(nèi)容日益脫離實際，教學(xué)方法日趨形式主義。

簡述早期地主階級改革派的教育主張P102

答：

1、“不拘一格降人才”

2、復(fù)興“經(jīng)世致用”學(xué)風(fēng)

3、“師夷長技以制夷”

簡述早期改良派的基本教育主張。PU8

答：

1.全面學(xué)習(xí)西學(xué)

2.改革科舉制度

3.建立近代學(xué)制

4.倡導(dǎo)女子教育

簡述古代學(xué)校教育的特征

答：1、階級性

2、道統(tǒng)性

3、專制性

4、教育的象征性功能占主導(dǎo)地位

5、刻板性

論述科舉制度對中國古代教育的影響是什么？P163

答：隋唐以后實行的科舉取士的制度，滿足了封建君主專制政治的要求，收到了集權(quán)中央、

鞏固封建統(tǒng)治的效果，促進了社會的穩(wěn)定?？婆e制度有一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，多少要憑才學(xué)，與

魏晉南北朝時期“上品無寒門，下品無勢族”的嚴(yán)格等級制相比，比較公正、合理，為擴大

的中小地主階級子弟進官為吏開辟了道路，對當(dāng)時社會的發(fā)展起了一定的積極作用。

由于選才與育才的標(biāo)準(zhǔn)和要求較為一致，科舉制度促進了學(xué)校教育的發(fā)展；但科舉考什

么，學(xué)校教育也跟著注重什么，便使學(xué)校教育完全屈從于科舉要求，淪為科舉的附庸。國家

只重視科舉而忽視學(xué)校教育；科舉束縛思想，敗壞學(xué)風(fēng)；由于科舉的指揮棒作用，影響了自

然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展。

論述近代社會和現(xiàn)代社會教育的特征。P178

答：

近代社會教育的特征：

1、現(xiàn)代學(xué)校的出現(xiàn)和發(fā)展.從時間上說，現(xiàn)代學(xué)校最早出現(xiàn)在18世紀(jì)，是應(yīng)現(xiàn)代大工業(yè)生

產(chǎn)的要求而產(chǎn)生的；

2、教育與生產(chǎn)勞動從分離走向結(jié)合，教育的生產(chǎn)性日益突出；

3、教育的公共性日益突出；

4、教育的復(fù)雜性程度和理論自覺性都越來越高。

現(xiàn)代社會教育的特征：

1、教育的生產(chǎn)性

2、教育的科學(xué)性

3、教育的國際性

4、教育的未來性

5、教育的公共性

6、教育的終身性

論述近代教育的基本特征P131

答：16世紀(jì)世界進入近代社會后引起教育的巨大變化，表現(xiàn)在：

1、國家加強了對教育的重視程度和干預(yù)，公立教育崛起，并逐漸建立了公共教育系統(tǒng);

2、教育的世俗化，不少國家規(guī)定宗教不得干預(yù)教育；

3、初等教育的普遍實施。

4、重視教育立法，實施以法治教。

論述現(xiàn)代教育的基本特征P134

答：20世紀(jì)后的現(xiàn)代教育具有以下主要特征：

1、教育的終身化。

2、教育的全民化

3、教育的民主化

4、教育的多元化

5、教育技術(shù)的現(xiàn)代化

簡述現(xiàn)代教育的一般特點。P127

答：

1、教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是現(xiàn)代教育的基本特征；

2、教育的廣泛普及和普及年限的逐步延長；

3、教育的形式多樣化；

4、終身教育成為現(xiàn)代教育的共同特點；

5、教育內(nèi)容、教育手段、教育觀念、教師素質(zhì)的現(xiàn)代化；

6、現(xiàn)代教育追求通才教育、全面教育。

論述現(xiàn)代教育制度的改革特點P139

答：1、義務(wù)教育年限的延長

2、普通教育與職業(yè)教育的綜合化

3、高等教育的大眾化

4,終身教育體系的構(gòu)建

論述教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵和內(nèi)容。P189

答：教育現(xiàn)代化是一個國家和地區(qū)基于自己的教育傳統(tǒng)，積極地吸收國外優(yōu)秀教育成果，創(chuàng)

造適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)和社會化生活方式的教育的現(xiàn)代化。教育的現(xiàn)代化的內(nèi)容主要包括：

1、教育觀念的現(xiàn)代化

2、教育內(nèi)容的現(xiàn)代化

3、教育方法手段的現(xiàn)代化

4、教育管理的現(xiàn)代化

5、教師素質(zhì)的現(xiàn)代化

論述現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢。P161

答：

1、面向21世紀(jì)的教育改革浪潮日益高漲

2、人的全面發(fā)展的豐富化和現(xiàn)實化

3、教育與社會生產(chǎn)的聯(lián)系更加緊密

4、終身教育思想正在逐步實現(xiàn)

5、提高教育質(zhì)量成為重點

6、教育技術(shù)日益現(xiàn)代化

7、教育國際化濕透日益強勁

8、更關(guān)注全球命運和未來發(fā)展

論述如何看待形式教育論與實質(zhì)教育論的爭議？P155

答：

1、形式教育：形成于17世紀(jì)，代表人物主要有英國教育家洛克和瑞士教育家裴斯泰洛奇。

“形式教育論”者認(rèn)為學(xué)生在校學(xué)習(xí)的目的，是為了發(fā)展智力，因此強調(diào)對學(xué)生進行“心能”

的訓(xùn)練，即智力的訓(xùn)練，

2、實質(zhì)教育：是在18世紀(jì)末和19世紀(jì)初出現(xiàn)的，德國教育家赫爾巴特和英國教育家斯賓

塞是其主要代表人物?！皩嵸|(zhì)教育論”者認(rèn)為教學(xué)的意義在于積累知識，只要有知識就行，

有了知識，能力就可以自然而然地發(fā)展了。

3、這兩派的主張都是片面的。

形式教育論者強調(diào)了智能訓(xùn)練的必要性，但他們看不到智能發(fā)展依賴于知識的掌握，錯誤地

把智能發(fā)展與知識掌握割裂開來。由于他們不重視知識自身的價值，不根據(jù)社會的實際需要

選擇教材，結(jié)果是削弱了學(xué)生必要的基礎(chǔ)知識和實用知識，使學(xué)生不能適應(yīng)社會的需要。

而實質(zhì)教育論者雖然強調(diào)了對學(xué)生傳授知識的必要性，但是他們看不到知識的掌握和智能發(fā)

展的區(qū)別，錯誤地認(rèn)為掌握了知識也就自然而然地發(fā)展了能力，只重視知識傳授，不重視職

能培養(yǎng)，結(jié)果使許多學(xué)生雖然滿腹經(jīng)綸，卻在新情況、新問題面前束手無策。

簡述形式化教育形態(tài)的形成的特點。P116

答：

1.教育主題確定；

2.教育對象相當(dāng)穩(wěn)定；

3.有相對穩(wěn)定的活動場所和設(shè)施；

4.形成系列的文化傳播活動；

5.由以上因素結(jié)合而形成的獨立的社會活動形態(tài)。

非形式化教育:是指與生活過程、生產(chǎn)過程渾然一體的教育，沒有固定的教育者和受教育者。

形式化教育是指有相對穩(wěn)定的教育者、受教育者和教育場所與設(shè)備，以及有相對規(guī)范化教育

內(nèi)容的教育。制度化教育是指已經(jīng)形成學(xué)校教育制度的教育，學(xué)制是這種教育的典型表征。

形式教育說：課程論中另一個長期引起爭論的問題，是怎樣看待知識在教學(xué)中的作用。一種

觀點認(rèn)為，選擇某種知識作為課程，就是因為這種知識可以訓(xùn)練人的智力，使人變得聰明。

這就是所謂的“形式教育說”。

形式教育論:相信在認(rèn)知中理智的可靠，主張教育的任務(wù)在于使學(xué)生的官能和能力得到發(fā)展,

強調(diào)心智的練習(xí)及其遷移是發(fā)展官能的惟一途徑。在課程問題上,形勢教育論強調(diào)古典語言、

文字和古代歷史、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科的教學(xué)，強調(diào)形式訓(xùn)練。

教育現(xiàn)代化：即在觀念、制度、內(nèi)容、方法、手段等方面有相對■穩(wěn)定的指標(biāo)，它更是一個不

斷發(fā)展的過程。

現(xiàn)代教育的生產(chǎn)性：是現(xiàn)代教育的一種屬性，主要表現(xiàn)為：1、教育是勞動力再生產(chǎn)的重要

手段。2、教育是提高勞動生產(chǎn)率的重要手段。3、教育促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而推動生產(chǎn)

力的發(fā)展。

教育改革：是對落后的教育狀況或思想乃至教育理論進行有計劃有目的的變革，使其獲得預(yù)

期的進步與發(fā)展的過程。

簡述《學(xué)記》的教育思想

答：1、主張啟發(fā)式教學(xué)：主張開導(dǎo)學(xué)生，但不要牽著學(xué)生走；對學(xué)生提出比較高的要求，

但不要使學(xué)生失去自信；向?qū)W生指出解決問題的途徑，但不要提供現(xiàn)成的答案。

2、強調(diào)教學(xué)要循序漸進。

學(xué)記：是戰(zhàn)國末期樂正克的作品。是學(xué)記的教育哲學(xué)基礎(chǔ)，系統(tǒng)地總結(jié)先秦時代教育力量和

實踐研究的教育學(xué)專著。

簡述杜威的教育思想

答：1、杜威將教育的本質(zhì)概括為“教育即生活、教育即生長、教育即經(jīng)驗的改造和改組”。

2、在教育目的上，他認(rèn)為教育“于其之外無目的”，學(xué)校教育的目的就是組織力量保證

兒童的成長。

3、在師生關(guān)系上，他主張以兒童為中心。

4、與其教育基本觀點相?致，在教學(xué)上他倡導(dǎo)“做中學(xué)”，提倡活動課程，強調(diào)教法與

教材的統(tǒng)一、目的與活動的統(tǒng)一、智慧與探究的統(tǒng)一，形成了以兒童中心、活動課程、做中

學(xué)為特色的教學(xué)思想。

論述杜威教育思想的主要觀點是什么？P193

答：杜威使用注意教育學(xué)基本要點是：

1、“教育即生活”：教育的過程與生活的過程是合一的，而不是為將來的某種生活做準(zhǔn)備。

2“從做中學(xué)”：學(xué)校中的教學(xué)過程應(yīng)以“兒童為中心”，從兒童的現(xiàn)有生活經(jīng)驗出發(fā)，在兒

童自身的活動中學(xué)習(xí)。

3、教學(xué)的任務(wù)不僅在于交給學(xué)生科學(xué)的結(jié)論，更重要的是促進并激發(fā)學(xué)生的思維，使他們

掌握發(fā)現(xiàn)真理和解決問題的方法。

杜威的教育思想及他的代表作《民本主義與教育》，對20世紀(jì)的教育和教育學(xué)有著巨大的深

遠(yuǎn)影響。

論述亞里士多德教育思想的主要觀點P155

答：亞里士多德是古希臘百科全書的學(xué)者、著名的教育家。他的教育思想的主要觀點是：

1、教育適應(yīng)自然

2、和諧教育

3、文雅教育

簡述洛克教育思想中的合理主張P102

答：

1、反對嬌生慣養(yǎng)，特別重視兒童的體力鍛煉；

2、重視道德教育的“及早實踐”，重視榜樣的作用，反對體罰；

3、重視發(fā)展兒童熱愛求知的習(xí)慣，不強迫兒童學(xué)習(xí)等。

洛克“白板說”：英國著名哲學(xué)家洛克認(rèn)為人的心靈如同白板，觀念和知識都是來自后天，

并且得出結(jié)論，天賦的智力人人平等，“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故”，主張取

消封建等級教育，人人都可以接受教育。

論述柏拉圖教育思想的主要觀點是什么？他在《理想國》中表達(dá)了怎樣的教育思想？P156

答：國家化的教育思想是柏拉圖教育思想中的重要內(nèi)容。在他看來，理想國家的建立與穩(wěn)定

有賴于教育；而教育應(yīng)由國家負(fù)責(zé)，由國家為公民舉辦學(xué)前教育、普通教育和高等教育，并

構(gòu)成?個較為完整的教育體系。同時他還主張教育從內(nèi)容到形式都要受國家的嚴(yán)密控制，這

是因為教育是建立理想社會、維護社會秩序的重要工具。

《理想國》是柏拉圖的代表作，它闡述了他對理想政體和理想社會的追求。其中也表達(dá)

了他的教育觀：理想國家教育最高目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家一哲學(xué)王，強調(diào)通過教育使理

性在人的靈魂中起主導(dǎo)作用，使人成人一個正義的人。

論述蘇格拉底教育思想的主要觀點是什么？他的“產(chǎn)婆術(shù)”的特點是什么？P160

答:蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家和教育家。他的教育思想突出的是提出了“智德統(tǒng)一論”,

影響深遠(yuǎn)的是“產(chǎn)婆術(shù)”。

1、道德修養(yǎng)是教育的最高目的。

2、“產(chǎn)婆術(shù)”是蘇格拉底進行講學(xué)過程中形成的獨特的師生之間對話的方法，?般稱為“蘇

格拉底法”，又稱“產(chǎn)婆術(shù)”。

蘇格拉底問答法：可分為三步：第一步為蘇格拉底諷刺；第二步叫定義，在問答中反復(fù)詰難

和歸納，得以明確定義和概念；第三步叫助產(chǎn)術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生進行思索，自己得出結(jié)論。

蘇格拉底產(chǎn)婆術(shù)：即助產(chǎn)術(shù)，即引導(dǎo)學(xué)生自己進行思索、自己得出結(jié)論。正如蘇格拉底自己

所說，他自己雖然無知，但能幫助別人獲得知識，好像其母親是助產(chǎn)婆一樣，雖年老不能生

育，但能接生，能夠幫助新生命誕生。

論述赫爾巴特教育思想的主要觀點是什么？P196

答：赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的突出貢獻在于把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把教育

價值論建立在倫理學(xué)上，并在理論上構(gòu)建了教育學(xué)體系，從而奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。他

的教育思想對后世的教育實踐和教育思想產(chǎn)生了很大的影響，被看作傳統(tǒng)教育的代表作。

《普通教育學(xué)》共分三編：

第編：為“教育的一般目的”，論述了兒童管理的目的和方法，發(fā)展多方面的興趣是教學(xué)

的目的；

第二編：為“多方面的興趣”，論述了多方面興趣的對象與教學(xué)的進程等，提出了教學(xué)的4

個“形式階段”：明了、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法；

第三編：為“性格的道德力量”，論述了通過教育形成兒童品德、性格的理論。

總體來看，赫爾巴特的教育思想反應(yīng)了德國國家主義的思想，在教育中特別強調(diào)道德教育

和培養(yǎng)對社會的有用之才；強調(diào)道德教育是教育的重要任務(wù)，而且這種教育是強迫性的，紀(jì)

律和管理是它的主要手段。赫爾巴特認(rèn)為紀(jì)律的木質(zhì)是約束兒童的意志，使其與國家的意志

相一致，提出威嚇、監(jiān)督、命令、禁止和懲罰等都是管理的有效方法。

教學(xué)的教育性：是德國教育家赫爾巴特率先提出的觀點，反應(yīng)的是教學(xué)過程中知、情、意統(tǒng)

一的規(guī)律。赫爾巴特認(rèn)為，理性、情感、意志都是在知識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，教學(xué)是形成人的品

德的基本途徑，不能把教學(xué)的教養(yǎng)作用與教學(xué)的陶冶品性的作用分割開來，應(yīng)該把知識漢陽

與人的人格成長統(tǒng)一于教學(xué)過程中。單純傳授知識的教學(xué)是不存在的，教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。

論述夸美紐斯教育思想的主要觀點是什么？P203

答：夸美紐斯是提出泛智教育思想的主要代表人物。他特別強調(diào)教育的自然性：

首先，他認(rèn)為人也是自然的一部分，天賦予人的自然本性是同樣的，人應(yīng)受到同樣的教育；

其次，人與自然均應(yīng)遵循同樣的法則一秩序

再次，提出“把一切只是交給一切人”的口號，不僅拓寬了教育的知識范圍，也提出來教育

普及的理想；

最后，以“泛智論”和教育適應(yīng)“自然”為依據(jù)，闡述了學(xué)習(xí)的程序，提出了統(tǒng)一學(xué)制系統(tǒng)。

他把學(xué)習(xí)分為四個時期：嬰兒期（出生至6歲）、兒童期（6至12歲）、少年期（12至18

歲）和青年期（18至24歲），相應(yīng)地成立四種學(xué)校，即母音學(xué)校、國語學(xué)校、拉丁語學(xué)校

和大學(xué)。同時規(guī)定了各級學(xué)校學(xué)習(xí)的不同內(nèi)容。

簡述盧梭自然教育思想的核心

答：強調(diào)對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，反對成人不顧兒童的

特點，按照傳統(tǒng)與偏見強制兒童接受違反自然的所謂教育，干涉或限制兒童的自由發(fā)展。

論述比較夸美紐斯、盧梭、康德、裴斯泰洛奇在“自然教育”思想上的不同點。P197

答：他們都強調(diào)“自然教育”，但到具體的內(nèi)容與方式又有所不同，表現(xiàn)在：

1、夸美紐斯

自然性首先是指人也是自然界的一部分，天賦予人的自然本性是一樣的，人應(yīng)受到同樣的

教育，其次是說人與自然遵循同樣的法則，教育可從自然的法則中找到教育法則，教育要遵

循人的自然發(fā)展的原則。

2、盧梭

對自然性的強調(diào)到了使之與現(xiàn)代文明對立的程度，他所理解的自然，是指不為社會和環(huán)

境所歪曲，不受世俗和偏見支配的人性，強調(diào)得讓兒童在自然中順其自然發(fā)展才是好的教育,

甚至越是遠(yuǎn)離社會影響的教育才是好的教育。

3、康德

認(rèn)為人的所有自然稟賦都有待于發(fā)展才能生存，“人是唯一需要教育的動物”教育的根本

任務(wù)在于發(fā)展人的自然稟賦。

4、裴斯泰洛奇

進行了多次產(chǎn)生世界性影響的教育試驗，認(rèn)為教育的目的在于按照自然的法則全面地、

和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量，主張教育要遵循自然，使兒童自然發(fā)展。

自然教育思想：夸美紐斯、盧梭、康德等均強調(diào)教育的自然性，對教育的自然性思想作新的

解釋，并使之哲學(xué)化，認(rèn)為教育的根本屬性在于充分發(fā)揮人的自然稟賦。

簡述陶行知“生活即教育”思想的含義P122

答：

1、生活含有教育的意義

2、實際生活是教育的中心

3、生活決定教育，教育改造生活。

這一思想在破除傳統(tǒng)教育脫離民眾、脫離社會生活的弊端方面，有十分重要的意義。

論述陶行知的“生活即教育”和杜威的“教育即生活”的理論，并比較他們的異同。P164

答：

“生活即教育”：是陶行知生活教育理論的核心。他的理論認(rèn)為，生活教育是給生活以教育，

用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。生活決定教育，教育要通過生活才能發(fā)生力

量而成為真正的教育。所強調(diào)的是教育以生活為中心，所反對的是傳統(tǒng)教育脫離生活而以書

本為中心。

杜威的“教育即生活”理論關(guān)注的基本問題是：什么樣的生活才是美好的，才是值得向

往的，教育怎樣為創(chuàng)造美好生活盡力，教育又怎樣對待生活中的不足和弊端，尤其是，教育

本身怎樣才能成為美好生活的典范。

兩者相同點：承認(rèn)教育和生活之間存在著密切的聯(lián)系，反對將教育與生活分離；認(rèn)為生

活含有重要的教育意義；成人教育對改造生活的重要作用。

不同點：

（1）定位不同：前者認(rèn)為教育應(yīng)該以生活為核心，后者認(rèn)為教育也是生活的一個過程，

學(xué)校是生活的?種形式，生活包含教育。

（2）前者強調(diào)了生活的重要性，對系統(tǒng)教育的重要性有所忽視，后者更強調(diào)兩者的契

合。

（3）后者更注重把教育本身作為一種美好的生活。

簡述凱洛夫教育學(xué)的不足表現(xiàn)在哪些方面？P116

答：

1.國家行政領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)校的關(guān)系上，忽視了學(xué)校自主性；

2.在學(xué)校與教師的關(guān)系上，忽視了教師的自主性；

3.在教師與學(xué)生的關(guān)系上，忽視了學(xué)生的自主性；

4.過去強調(diào)了課程、教學(xué)大綱、教材的統(tǒng)一性、嚴(yán)肅性，忽視了他們的靈活性和不斷變革

的必要性。

簡述維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論。P126

答：前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基指出，在人的發(fā)展問題上，應(yīng)區(qū)別兩種不同的發(fā)展水平。

第一種發(fā)展水平是現(xiàn)有的發(fā)展水平，山已經(jīng)完成的發(fā)展程序的結(jié)果而形成，表現(xiàn)為兒童能夠

獨立解決智力任務(wù)；

第二種發(fā)展水平他稱之為“最近發(fā)展區(qū)”，說明那些尚處于形成狀態(tài)、在成熟的過程中正在

形成的東西。這一水平表現(xiàn)為兒童還不能獨立解決某一問題，但在成人的幫助下，在集體活

動中通過模仿，就能解決這些問題。

維果茨基強調(diào)指出，教育活動應(yīng)建立在兒童的第二種水平之上，應(yīng)立足于不斷將其“最近發(fā)

展區(qū)”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有的發(fā)展水平，使全部教學(xué)和教育工作走在學(xué)生發(fā)展的前面。

最近發(fā)展區(qū)：前蘇聯(lián)心理學(xué)教維果茨基提出的一種兒童發(fā)展理論。該理論認(rèn)為，教育對兒童

的發(fā)展能起主導(dǎo)作用和促進作用，但需要確定兒童發(fā)展的兩種水平，?種是已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展

水平，表現(xiàn)為兒童能夠獨立解決的智力任務(wù)；另一種是兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平，表現(xiàn)為“兒

童還不能獨立解決任務(wù)，但在成人的幫助下、在集體活動中，通過模仿，卻能夠解決這些任

務(wù)”。這兩種水平之間的距離就是“最近發(fā)展區(qū)

簡述西周“六藝”教育的內(nèi)容和特征

答：內(nèi)容：“六藝”具體指：禮、樂、射、御、書、數(shù)，按其學(xué)科性質(zhì)分成三大方面：

禮樂、射御、書數(shù)；

特征：1、既重視思想道德，也重視文化知識；

2、既注意傳統(tǒng)文化，也注意實用技能；

3、既重視文事，也重視武備；

4、既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。

簡述孔子的教育思想

答：1、孔子認(rèn)為人的先天本性相差不大，個性的差異主要是后天形成的（“性相近、習(xí)相

遠(yuǎn)”）；

2、孔子的學(xué)說以“仁”，為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，主張“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿

言、非禮勿動”，強調(diào)忠孝與仁愛；

1、孔子繼承了西周六藝教育的傳統(tǒng)，教育綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之于禮”，基本科目

是詩、書、禮、樂、易、春秋；

2、孔子的教育思想和教育方法成人先天差異，但更強調(diào)“學(xué)而知之”，重視因材施教；

3、孔子很強調(diào)學(xué)習(xí)與思想相結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。同時，他還很強

調(diào)學(xué)習(xí)與行動相結(jié)合，要求學(xué)以致用，把知識運用到政治生活和道德實踐中去。

簡述孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育主張

答：“學(xué)而優(yōu)則仕”基本含義是主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來，有官職的人應(yīng)該是受過教

育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人，受過教育的人應(yīng)該得到一定的官職，教育就是要培養(yǎng)能治國安民的賢能

之士。

“學(xué)而優(yōu)則仕”教育目的論的提出，在當(dāng)時具有很大的進步意義：

4、反對不學(xué)而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路；

5、把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人治邦，改良社會政治。

但是，這一教育目的論對中國古代教育業(yè)產(chǎn)生了一些消極影響：

1、對于突出教育的政治功能，忽視了教育的經(jīng)濟功能，強化了中國“官本位”的傳統(tǒng)

觀念；

2、以名利為誘餌，使中國知識分子從一入學(xué)讀書始，就產(chǎn)生嚴(yán)重的功名意識，形成“兩

耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的傳統(tǒng)觀念。

論述孔子教育思想的觀點P166

答：以孔子為代表的儒家文化對中國的文化教育產(chǎn)生了深刻的影響。他的教育思想集中體現(xiàn)

在《論語》中，歸納起來，其主要觀點是：

1、在教育目的匕宣揚巨涌“賢才”，主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，大辦創(chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)“賢才”

和“君子”

2、在教育對象匕宣揚“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，主張“有教無類”

3、在道德教育思想上：以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，主張“非禮勿視，非禮勿聽，非

禮勿言，非禮勿動”

4、在教學(xué)內(nèi)容上：繼承西周“六藝”教育傳統(tǒng)

5、在教學(xué)思想上：注意個性差異，重視因材施教

6、作為教師，他提倡學(xué)而不厭，誨人不倦，以身作則，身教重于言教。

簡述孔子“有教無類”的教育主張

答：“有教無類”是孔子的辦學(xué)方針，它規(guī)定了孔子辦私學(xué)的教育對象，其基本含義是：不

分華夷，無別貴賤，擴大受教育的對象，使那些愿意學(xué)習(xí)而在學(xué)習(xí)、經(jīng)濟條件和時間上又允

許的人，都可有受教育的權(quán)利和機會。這一教育主張順應(yīng)了社會歷史進步潮流，打破了少數(shù)

奴隸主貴族對文化教育的壟斷，擴大了受教育的范圍，符合教育事業(yè)的發(fā)展趨勢。

簡述影響學(xué)制制定的因素

答：1、社會生產(chǎn)力發(fā)展水平

2、科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平

3、社會政治經(jīng)濟制度的性質(zhì)

4、青少年兒童身心發(fā)展的規(guī)律和年齡特征

5、民族文化和教育傳統(tǒng)

簡述學(xué)制確立的依據(jù)。P116

答：

1.學(xué)制的確立，取決于社會生產(chǎn)力發(fā)展的水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況。

2.學(xué)制的確立，受社會制度的制約，反映一個國家教育政策的要求。

3.學(xué)制的確立必須考慮到人口狀況。人口狀況包括人口的數(shù)量、分布、質(zhì)量等。教育的對

象是人，學(xué)校教育制度的建立、改革等都必須考慮到人口的狀況。

4.學(xué)制的確立，還要依據(jù)青少年兒童的年齡特征。確定入學(xué)年齡、修業(yè)年限、各級各類學(xué)

校的分段，都要考慮兒童和青少年身心發(fā)展的特點，切合他們智力、體力等的發(fā)展水平。

5.學(xué)制的確立，要吸取原有學(xué)制中有用的部分，參照外國學(xué)制的經(jīng)驗。每個國家的學(xué)制都

有它的形成和發(fā)展過程，不同的社會制度下，在學(xué)制上也常用相同的形式。

論述何謂學(xué)校教育制度？決定學(xué)制建立的最主要依據(jù)是什么？根據(jù)我國實際，參照現(xiàn)在學(xué)

校教育制度改革的趨勢，你認(rèn)為我國的學(xué)校教育制度需要怎樣進一步改革?P152

答：學(xué)校教育制度簡稱學(xué)制，指一個國家各級各類的學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級各類學(xué)校的性

質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。決定學(xué)校教育制度的因素是多方面的，

但主要由各種社會因素決定。

1、學(xué)校教育制度的建立，首先取決于社會生產(chǎn)力發(fā)展的水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況；

2、學(xué)校教育制度的建立又受社會制度的制約，反映一個國家教育方針政策的要求；

3、學(xué)校教育制度的建立，還要考慮到人口狀況。人口的文化素質(zhì)是學(xué)制確立忖應(yīng)該考慮的

重要因素。

4、學(xué)校教育制度的建立，還要依據(jù)青少年兒童的年齡特征。確定入學(xué)年齡、修業(yè)年限、各

級各類學(xué)校的分段，都要考慮兒童和青少年是身心發(fā)展的特點，切合他們智力和體力的發(fā)展

水平。

5、學(xué)校教育制度的建立，還要吸取原有學(xué)制中有用的部分，參照外國學(xué)制的經(jīng)驗。

為此，學(xué)制的制定和改革應(yīng)中醫(yī)以下兒方面：

1、考慮到社會生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)，更重要的是要考慮到社會申長禮和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平。

2、學(xué)制改革要走自己的路，避免完全照搬西方；

3、學(xué)制改革要科學(xué)化、理性化。

世界現(xiàn)代學(xué)校教育制度改革大致有以下新的趨勢：

1、提高入學(xué)年齡，義務(wù)教育年限的延長；

2、普通教育和職業(yè)教育的綜合化；

3、高等教育的大眾化；

4、終身教育體系的建構(gòu)。

學(xué)校教育制度：簡稱學(xué)制，學(xué)制的建立，是制度化教育的典型表征。

論述學(xué)校教育的個體個性化與社會化功能。P150

答：學(xué)校教育同時具有個體個性化與社會化功能。

1、現(xiàn)代學(xué)校的政治職能是通過培養(yǎng)人實現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）對青年一代傳播一定的政治思想意識，促使其政治社會化的職能；

（2）為維護社會的穩(wěn)定與統(tǒng)治而培養(yǎng)專門人才的職能；

（3）營造和推進社會輿論，促進或改變政治發(fā)展的職能；

2、現(xiàn)代學(xué)校的經(jīng)濟功能

（1）為社會生產(chǎn)各部門提供勞動力后備軍的職能；

（2）實現(xiàn)科學(xué)知識再生產(chǎn)的職能?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

（3）改善全民素質(zhì)，儲備經(jīng)濟發(fā)展?jié)摿Φ墓δ堋?/p>

3、現(xiàn)代學(xué)校的文化職能

（1）整理和保存文化職能；

（2）傳遞和傳播文化職能；

（3）創(chuàng)造和更新文化的職能。

4、學(xué)校促進人的身心全面發(fā)展的過程就是哥特個性化的過程，現(xiàn)代學(xué)校應(yīng)在以下兒方面擔(dān)

負(fù)起發(fā)展人的身心的職能

（1）學(xué)校應(yīng)能使個體的身心得到全面發(fā)展；

（2）學(xué)校應(yīng)促進人的身心的和諧發(fā)展；

（3）學(xué)校應(yīng)充分挖掘人的發(fā)展的潛能，指明發(fā)展的方向以減少發(fā)展的盲目性。

論述我國教育本質(zhì)討論的始末及其主要觀點P160

答：新中國成立以后，我國教育界深受蘇聯(lián)教育理論的影響。1952年《人民教育》雜志提

出了以下觀點：教育是上層建筑，教育又具有自己的專門特點；教育無疑是與生產(chǎn)力相聯(lián)系

的，因為它是勞動力再生產(chǎn)的手段之一，但作為上層建筑的教育同生產(chǎn)力沒有直接的聯(lián)系，

教育必須通過經(jīng)濟基礎(chǔ)的中介才能發(fā)揮作用，教育不直接反映生產(chǎn)力發(fā)展水平。這些觀點，

當(dāng)時基本上為我國教育界所接受。

1978年首先對教育簡單的歸結(jié)為上層建筑的正統(tǒng)觀念提出了挑戰(zhàn)，認(rèn)為教育包含了上

層建筑的東西，但不能說教育就是上層建筑。其后出現(xiàn)教育屬于上層建筑和教育屬于生產(chǎn)力

兩種觀點的討論。至今，關(guān)于“教育本質(zhì)”的討論尚未定論。

我國關(guān)于教育本質(zhì)的討論主要有以下幾個觀點：

1、教育是社會的上層建筑；

2、教育是社會生產(chǎn)力；

3、教育本質(zhì)一部分是上層建筑，一部分是生產(chǎn)力；

4、教育本質(zhì)處于從量變到質(zhì)變的不斷演變過程中，在某些歷史階段其本質(zhì)是生產(chǎn)力，

在另一些歷史階段其本質(zhì)是上層建筑；

5、教育是促進人體社會化的過程；

6、教育是培養(yǎng)人的活動。

論述“經(jīng)濟要發(fā)展，教育需先行”。P184

答：

1、教育先行是當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展和教育發(fā)展的客觀規(guī)律，現(xiàn)代教育通過培養(yǎng)人才，使科學(xué)知識

與人才結(jié)合，同時實現(xiàn)科學(xué)知識的生產(chǎn)和在生產(chǎn)。在科學(xué)知識廣泛運用于生產(chǎn)過程的現(xiàn)階段,

教育對于生產(chǎn)、對于經(jīng)濟發(fā)展的作用更為突出。

2、教育是為未來社會、經(jīng)濟和科技發(fā)展培養(yǎng)人才。由于人才培養(yǎng)的長期性和教育工作效益

的滯后性，決定了教育的發(fā)展必須先于經(jīng)濟發(fā)展。不能等經(jīng)濟發(fā)展了，再發(fā)展教育，而是要

使教育的發(fā)展在適當(dāng)程度上優(yōu)先經(jīng)濟的發(fā)展，這樣才能為經(jīng)濟的發(fā)展準(zhǔn)備好適當(dāng)?shù)娜瞬拧?/p>

3、教育發(fā)展要受到經(jīng)濟和社會發(fā)展的制約，教育先行決不意味著可以超越經(jīng)濟發(fā)展水平的

制約。教育受經(jīng)濟發(fā)展的制約并不是要消極等待經(jīng)濟條件，跟在經(jīng)濟后面，而應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)時經(jīng)

濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，最大限度地利用現(xiàn)有的經(jīng)濟條件，使教育的發(fā)展先走一步，為經(jīng)濟發(fā)展做

好人才準(zhǔn)備。教育先行也正是經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求。

隨著現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)的推進，教育對經(jīng)濟的發(fā)展越來越顯示出強大的推動作用和先導(dǎo)功效。

因此，教育絕不能滯后于經(jīng)濟建設(shè)，而必須適度超前于經(jīng)濟的發(fā)展。

教育先行：就是要求教育要面向未來，使教育在適應(yīng)現(xiàn)存生產(chǎn)力的政治經(jīng)濟發(fā)展水平的基礎(chǔ)

上，適當(dāng)超前于社會生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟的發(fā)展，其中一是教育投資增長速度應(yīng)當(dāng)超過經(jīng)濟增

長速度；二是在人才培養(yǎng)上要兼顧社會主義現(xiàn)代化建設(shè)近期與遠(yuǎn)期的需要，目標(biāo)、內(nèi)容等方

面適當(dāng)超前。

論述當(dāng)前我國普及九年義務(wù)教育中存在的問題，應(yīng)當(dāng)如何解決？P170

答：從全國來看，由于政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展是不平衡的，導(dǎo)致了教育發(fā)展的不平衡，如沿

海與內(nèi)地教育、城市與農(nóng)村教育、高等教育與基礎(chǔ)教育，重:點與一般學(xué)校教育發(fā)展水平呈現(xiàn)

出差異性。表現(xiàn)在以下四個方面：

1、教育發(fā)展的地區(qū)間的不平衡，東西部教育水平在硬件建設(shè)和軟件上都有很大的差距。

2、教育發(fā)展階段的不平衡。

3、教育城鄉(xiāng)差距依然突出。

4、教育中的性別差異依然存在。

解決我國教育發(fā)展不平衡的問題，應(yīng)當(dāng)做到以下幾點：

1、普及九年義務(wù)教育必須從普及小學(xué)教育做起，一定要在普及小學(xué)教育的基礎(chǔ)上普及中學(xué)，

嚴(yán)格按照教育規(guī)律和特點辦事，不能操之過急。

2、必須加強教師的培養(yǎng)，造就一支高質(zhì)量的師資隊伍，改進教育內(nèi)容、教育方法和教育管

理，增加教育經(jīng)費，為普及九年義務(wù)教育提供可靠的保證。

3、與此同時，還要發(fā)展幼兒教育，發(fā)展肓、聾、啞、殘疾和弱智兒童的教育。

4、再有，各級政府要認(rèn)真監(jiān)督《中華人民共和國義務(wù)教育法》的實施。確保適齡兒童和青

少年受教育的權(quán)利。

在當(dāng)前義務(wù)教育中還存在以下具體問題：

1、影視教育風(fēng)行，忽視學(xué)生能力的培養(yǎng)；

2、重教學(xué)輕教研。

3、重傳授輕反饋。

4、教育的評價體制單一，大多數(shù)情況下奉行的是結(jié)果評價，不利于學(xué)生的發(fā)展，也不利于

義務(wù)教育的順利進行和教育質(zhì)量的提高。

簡述為什么說教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。P117

答：

1.教育是一種有目的的活動，它規(guī)定者人的發(fā)展方向。

2.教育，特別是學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻。

3.學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的教師。

論述為什么說教育在人特別是年輕一代發(fā)展中起主導(dǎo)作用。P182

答：

1、教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動，它規(guī)定著人的發(fā)展方向。

學(xué)校教育能排除和控制一些不良因素的影響，給人以更多的正面教育，使人按照一定的

思想政治方向發(fā)展，更有利于思想品德的培養(yǎng)，使年青一代健康地成長。

2、教育，特別是學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻。

3、學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的教師。學(xué)校教育是通過專門培訓(xùn)過的教師來進行工作的。

教育對人的發(fā)展主導(dǎo)作用，在年青一代的成長中表現(xiàn)得更為明顯，他們的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，

他們在知識的獲得和思想品德的提高，除依靠所受的教育外，更多地依靠工作的實踐、自學(xué)

和自我修養(yǎng)。因而，教育對年青一代的發(fā)展所起的作用比成年一代人的發(fā)展所起的作用更大

一些。

簡述當(dāng)前我國的幾種主要學(xué)校系統(tǒng)。P114

答：

1.普通教育的學(xué)校系統(tǒng)。

山小學(xué)、初中、高中組成，對學(xué)生實施基礎(chǔ)教育。血脂主要有六三三制和五四三制兩種。

2.專門教育的學(xué)校系統(tǒng)。

由各種中等專業(yè)學(xué)校和職業(yè)中學(xué)、各種全II制高等學(xué)校和成人高等學(xué)校組成，實施專業(yè)

教育和職業(yè)教育。

3.成人教育的學(xué)校系統(tǒng)。

由各種成人初等學(xué)校、中等學(xué)校、成人高等學(xué)校組成，向成人實施普通文化科學(xué)知識的補償

教育和中等、高等專業(yè)教育。

普通教育：是以升學(xué)為主要目標(biāo)、以基礎(chǔ)知識為主要教學(xué)內(nèi)容的教育。職業(yè)教育是以就業(yè)為

主要目標(biāo)、以從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動所需要的知識和技能為主要教學(xué)內(nèi)容的教育。

論述什么是創(chuàng)新型人才？學(xué)校教育如何培養(yǎng)創(chuàng)新型人才？P148

答：所謂創(chuàng)新型人才，就是具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力并能夠取得創(chuàng)新

成果的人才。

學(xué)校教育培養(yǎng)創(chuàng)新人才的基本要求是：

1、確立創(chuàng)新人才的培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維、床戲能力并取得

創(chuàng)新成果的人才。

2、全面推進素質(zhì)教育，促進學(xué)生全面發(fā)展，為創(chuàng)新人才培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。

3、改革教學(xué)方法，加強探究性學(xué)習(xí)，重視創(chuàng)新能力培養(yǎng)。

4、重視教學(xué)的個性化。發(fā)展學(xué)生的興趣愛好和特長。

5、改善教育教學(xué)管理，營造寬松自由的人才成長環(huán)境。

論述我國創(chuàng)新型人才培養(yǎng)存在的主要問題有哪些？如何推進教育創(chuàng)新，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才？

P181

答:當(dāng)前，我國創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)存在的主要問題有：

1、教育觀念特別是人才陳舊觀念；

2、教學(xué)管理制度僵化、劃-；

3、教學(xué)模式單一；

4、過分強調(diào)接受學(xué)習(xí)。忽視探究式學(xué)習(xí)；

5、過分強調(diào)甄別與選拔的功能。

培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，推進教育創(chuàng)新的基本措施包括：

1、觀念創(chuàng)新，樹立新的人才觀、質(zhì)量觀、學(xué)習(xí)觀、教育觀；

2、制度創(chuàng)新，建立靈活多樣的管理制度；

3、內(nèi)容創(chuàng)新，建立人文教育與科學(xué)教育平衡的課程體系；

4、方法創(chuàng)新，加強個性化教學(xué)與探究性學(xué)習(xí)；

5、評價創(chuàng)新，突出評價促進學(xué)生發(fā)展的功能；

6、文化創(chuàng)新，營造寬松自由的成長氛圍。

論述創(chuàng)新教育的主要特征。P192

答：創(chuàng)新型人才主要具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新人格等三個方面的素質(zhì)。

所謂創(chuàng)新精神：主要包括好奇心，探索興趣，求知欲，對新異事物的敏感，對真知的制作追

求，對發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、革新、開拓、進去的百折不撓的精神，這是進行創(chuàng)新的動力。

所謂創(chuàng)新能力：主要包括創(chuàng)造性思維能力，創(chuàng)造性想象能力，創(chuàng)造性計劃、組織與實施某種

活動的能力。

所謂創(chuàng)新人格：主要包括責(zé)任感、使命感、事業(yè)心、執(zhí)著的愛、頑強的意志、毅力，能經(jīng)受

挫折、失敗的良好心態(tài)，以及堅韌頑強的性格。

為此，創(chuàng)新教育應(yīng)具有以下特征：

1、深化教育改革、全面推薦素質(zhì)教育的核心是促進人的發(fā)展。

2、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的主陣地教學(xué)。

3、創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)需要營造一個開放的大環(huán)境，就是要給學(xué)校尤其是學(xué)生自主

的空間，給學(xué)校自主權(quán)，為創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)建立一套合適的教育機制。

4、一定要轉(zhuǎn)變教育觀念。

5、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和時間能力還應(yīng)關(guān)注測量和評價的研究，編制出一套符合我國學(xué)生

特點的測量工具。

論述分析教育在創(chuàng)新型國家建設(shè)中的地位和作用。P165

答：長期以來，一些國家把科技創(chuàng)新作為基本戰(zhàn)略，大幅度提高科技創(chuàng)新能力，形成日益強

大的競爭優(yōu)勢，國際學(xué)術(shù)界把這一類國家稱之為創(chuàng)新型國家。

在創(chuàng)新型國家建設(shè)中，教育特別是高等教育發(fā)揮著基礎(chǔ)和生力軍作用，具體體現(xiàn)在：

1、教育是創(chuàng)新人才的培養(yǎng)和培訓(xùn)基地；

2、教育是自主創(chuàng)新的主陣地；

3、教育是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的：“孵化站”和傳統(tǒng)技術(shù)改造的服務(wù)站。

4、教育是科學(xué)技術(shù)知識的推廣站；

5、教育是創(chuàng)新文化的中心。

論述新科技革命改變?nèi)说慕逃^念的主要表現(xiàn)。P163

答：新的科技革命對教育提出了巨大挑戰(zhàn)，也深刻改變著人們的教育觀念，主要表現(xiàn)在以下

幾個方面：

1、能力比知識更重要。

2、教學(xué)形式個別化。

3、培養(yǎng)目標(biāo)個性化更加受到關(guān)注。

4、強調(diào)對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

論述教育應(yīng)對社會發(fā)展和人的需求的挑戰(zhàn)時應(yīng)采取的策略。P195

答：社會的現(xiàn)代化、經(jīng)濟全球化、知識經(jīng)濟的發(fā)展以及信息社會與多元文化都對教育的發(fā)展

提出了新的挑戰(zhàn)和需求。

當(dāng)今社會，對于人才的培養(yǎng)變得非常重要，而培養(yǎng)人才是一個長期的過程，十年樹木、

百年樹人，這體現(xiàn)了教育的重要地位并且向教育提出了更高的要求。

?方面，教育要緊跟時代的步伐，在繼承本國教育優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極吸收和借鑒

外國的先進教育理念，來充實本國的教育教學(xué)，但不能照抄照搬，在現(xiàn)在的教育基礎(chǔ)上進行

合理的創(chuàng)新，以培養(yǎng)創(chuàng)新型人才；另一方面加大繼續(xù)教育力度，樹立終身教育意識，讓人的

知識和素養(yǎng)跟得上時代的前進步伐。教育不是萬能的，但是教育是推動社會和個人發(fā)展的主

導(dǎo)力量，教育的現(xiàn)代化是應(yīng)對社會發(fā)展和人的需求的重要策略。

總之，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才需要依靠創(chuàng)新教育；迎接社會的挑戰(zhàn)和需求，教育要進行創(chuàng)新。

論述為什么說教育具有創(chuàng)新文化的功能？P193

答：教育具有創(chuàng)新文化的功能，其原因在于：

1、教育自身方面的創(chuàng)新與發(fā)展，如新的教育思想、學(xué)說和方式方法的創(chuàng)新等，以科學(xué)研究

為主要形式的文化創(chuàng)造活動，構(gòu)成了社會總體文化創(chuàng)新的一個有機組成部分，不少教育工作

者同時也是文化的創(chuàng)造者。

2、現(xiàn)代教育在數(shù)量和質(zhì)量上培養(yǎng)了一支文化建設(shè)的生力軍，為文化的創(chuàng)造提供了可能性。

人是文化創(chuàng)造的主體，人不僅是文化的傳承者，同時也是文化的創(chuàng)造者。文化一旦為人所掌

握，就會產(chǎn)生創(chuàng)造新文化的動力。而教育無限地發(fā)掘了人創(chuàng)造文化的潛能，增強了人創(chuàng)造文

化的能力。

聯(lián)系實際，論述教育的公平與效率問題。P207

答：

1、教育具有自身的特殊屬性。

首先，教育是一種公共資源

其次，教育具有通過促進社會流動和改變收入分配，進而促進社會公平的作用

第三，教育具有復(fù)制和放大現(xiàn)有社會智育的作用

第四，教育凝結(jié)著社會對未來的期望，是公民基本權(quán)利的具體體現(xiàn)，也是人發(fā)展的起點

2、教育公平可以分為以下兩種：

第一，教育機會公平。

第二，教育過程中，受教者均能得到充分、全面、和諧的發(fā)展

3、當(dāng)今的教育不公平現(xiàn)象

4、在教育機會的公平與效率的關(guān)系理論上，有三種不同的觀點和主張：

第一，從實現(xiàn)社會公平的理想出發(fā)，教育的發(fā)展必須以公平為最高原則；

第二，必須以效率為最高原則，教育機會的公平程度應(yīng)絕對服從經(jīng)濟效率的需求

第三，公平與效率并重，互相兼顧。

簡述信息技術(shù)的發(fā)展對教育的影響P123

答：

1.信息技術(shù)改變著人們關(guān)于知識的觀念；

2.信息技術(shù)改變著人們關(guān)于學(xué)習(xí)的教育的觀念；

3.信息技術(shù)的日益成熟和普及為實現(xiàn)教育的第三次飛躍提供了平臺。

論述教育學(xué)研究的對象是什么？P189

答：當(dāng)代教育學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)如下趨勢：

1、教育學(xué)研究的問題領(lǐng)域急劇擴大：從微觀的教育教學(xué)過程擴展到宏觀的教育規(guī)劃，從教

育的內(nèi)部關(guān)系擴展到教育的外部關(guān)系，從既基礎(chǔ)教育擴展到高等教育，從正規(guī)教育擴展到非

正規(guī)教育，從學(xué)校教育擴展到家庭教育、社會教育，從正常兒童教育擴展到特殊兒童教育,

從兒童教育擴展到成人教育、老年教育等等。

2、教育學(xué)研究基礎(chǔ)和研究模式的多樣化：不僅以哲學(xué)、心理學(xué)為教育學(xué)研究基礎(chǔ)，而且還

包括諸如生理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等更為廣闊的學(xué)科領(lǐng)域：與之相關(guān)的研究模式呈現(xiàn)為多樣

化，有的從科學(xué)主義視角研究，強調(diào)對教育活動中數(shù)量關(guān)系的描述；有的則從人文主義視角

研究，強調(diào)教育中非效益關(guān)系的質(zhì)的東西的分析等，或者介于兩者之間，或偏向一方，或兩

者結(jié)合等；研究層次出現(xiàn)了基礎(chǔ)研究基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、行動研究、咨詢開發(fā)研究等多種

類型。

3、教育學(xué)發(fā)生了細(xì)密的分化，形成了初步的教育學(xué)科。

4、教育學(xué)研究與教育實踐改革的關(guān)系日益密切。

5、教育學(xué)研究加強了對自身的反思，形成了教育學(xué)的元理論。

教育學(xué)的元研究：是對某類研究活動本身存在問題（元問題）的研究，教育學(xué)的元問題的研

究就是教育學(xué)的元研究。研究的目的是反思和指導(dǎo)教育研究行為，間接影響教育知識的生產(chǎn)

以及教育實踐。最早提出教育學(xué)元問題和元研究的是德國教育學(xué)家布雷欽卡。

論述教育的功能。P145

答：教育功能是教育活動和系統(tǒng)對個體發(fā)展和社會發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。教育功能

共有以下集中分類：

1、個體發(fā)展功能與社會發(fā)展功能：

2、正向功能與負(fù)向功能；

3、顯性功能與隱形功能

論述分析教育的文化功能。P185

答：教育的文化功能主要表現(xiàn)為對文化起著承傳、改造和創(chuàng)新。

1、教育具有問哈傳承的功能

是傳遞人類文化特別是人類文化精華的重要手段或工具。

2、教育對文化的改造表現(xiàn)為選擇文化和整理文化兩種形式。

（1）現(xiàn)代教育對文化的選擇主要是通過對教師的選擇和對教育方式的選擇來實現(xiàn)。這種

選擇主要包括：

第一，選擇社會的主流要素和基本精神：

第二，選擇能有效促進學(xué)生多方面得到發(fā)展的基本文化要素；

第三，選擇有利于科技進步、生產(chǎn)發(fā)展和生活質(zhì)量提高的實際應(yīng)用效率較高的文化要素。

（2）教育對文化的整理

教育特別是學(xué)校教育之所以具有整理文化的功能，首先是因為它本身具有整理文化的需

要，文化只有經(jīng)過教育的整理。才易于被年青一代理解和接受。其次是因為教育者具有整理

文化的功能。

3、教育具有文化創(chuàng)新的功能。新的教育思想、學(xué)說和方式方法是世界總體文化中創(chuàng)新的一

個有機組成部分；現(xiàn)代教育為文化的不斷更新發(fā)展提供大量的具有創(chuàng)新活力的人；現(xiàn)代教育

的許多活動已與科技發(fā)明、文化更新融為一體。

論述教育的政治功能。P186

答：教育的政治功能主要表現(xiàn)在：

1、教育能為政治經(jīng)濟培養(yǎng)所需要的人才，教育對政治經(jīng)濟制度的發(fā)作用主要是通過培養(yǎng)人

來實現(xiàn)的。

2、教育可以促進民主。一個國家的民主程度直接取決于個國家的政體，但又間接取決于

這個國家人民的文化程度、教育事業(yè)發(fā)展的程度。普及教育的程度越高，人的知識越豐富，

就越能增強人民的權(quán)利意識，認(rèn)識民主的價值，推崇民主的政策，推動政治的改革和進步。

3、教育是一種影響政治經(jīng)濟的輿論力量。學(xué)校是知識分子集中的地方，學(xué)校的教師和學(xué)生

的言論、教材、文章，以及他們的行為，都是宣傳某種思想，形成某種輿論，藉以影響群眾，

服務(wù)于一定的政治經(jīng)濟的現(xiàn)實力量。

論述教育的社會功能。P190

答：

1、教育的經(jīng)濟功能

（1）教育把可能的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實的生產(chǎn)力，實現(xiàn)勞動力的再生產(chǎn)。

（2）教育通過提高勞動者素質(zhì)促進經(jīng)濟發(fā)展。

（3）教育實現(xiàn)了科學(xué)知識的再生產(chǎn)。

（4）教育生產(chǎn)新的科學(xué)知識和新的生產(chǎn)力。

2、教育的政治功能

（1）通過培養(yǎng)一定社會所需要的合格公民和政治人才去實現(xiàn)教育的政治作用；

（2）通過宣傳統(tǒng)治階級的思想意識，制造一定的社會輿論為政治服務(wù)。

（3）組織學(xué)生直接參加社會的政治活動，把學(xué)生作為現(xiàn)實的政治力量使用。

（4）通過教育制度，實現(xiàn)對受教育者的階級或階層的選拔，使原有的社會政治關(guān)系得以延

續(xù)和發(fā)展，或者加速改變舊的社會政治關(guān)系。

（5）教育推進政治民主化。

3、教育的文化功能

（1）教育的文化傳承功能

（2）教育的文化選擇功能

（3）教育的文化交流功能

（4）教育的文化創(chuàng)新功能

4、教育的人口功能

（1）教育可減少人口數(shù)量，是控制人口增長的手段之一

（2）教育可提高人口素質(zhì)，是改變?nèi)丝谫|(zhì)量的手段之一

（3）教育可使人U結(jié)構(gòu)趨向合理化

（4）教育有利于人口的遷移。

5、教育的科技功能

科技是第一生產(chǎn)力。

教育是科學(xué)文化再生產(chǎn)的重要手段；

教育是促進科技革命和發(fā)展的重要手段，而且能直接生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)。

教育是促進科技發(fā)展的重要力量，從這個意義上說，教育本身就具有生產(chǎn)力的性質(zhì)。

簡述教育的相對獨立性及其具體體現(xiàn)。P111

答：教育的相對獨立性是指教育具有自身的運行規(guī)律和發(fā)展特點，具體體現(xiàn)在：

1.教育具有質(zhì)的規(guī)定性；

（1）教育是培養(yǎng)人的社會實踐。

（2）教育是有意識地培養(yǎng)人的社會實踐。

（3）培養(yǎng)人是在教育學(xué)的時立統(tǒng)一中實現(xiàn)的。

（4）教育是有意識地培養(yǎng)人的特殊社會實踐。

2.教育具有歷史繼承性；

（1）任何教育都具有歷史繼承性；

（2）教育要注意集成與發(fā)揚本民族的傳統(tǒng)。

3.教育有相對于社會生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟制度發(fā)展的不平衡性。

（1）教育相對獨立于生產(chǎn)力的發(fā)展水平；

（2）教育相對獨立于政治經(jīng)濟制度。

簡述終身教育的必要性。P112

答：

1.科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展迫切要求知識的不斷更新；

2.人口增多是求學(xué)者渴望通過不同的途徑尋求知識的獲得；

3.現(xiàn)行學(xué)校的種種限制使終身教育成為?個有效的補充形式；

4.發(fā)展中國家致力于智力投資，改變?nèi)丝谒刭|(zhì)的需求使終身教育具有廣泛的生長土壤；

5.大眾傳播媒介的飛速發(fā)展和人們閑暇時間的增多使終身教育成文可能。

終身教育：是人們充分地開發(fā)和利用各種各樣的教育資源，在曼城的一生中所接受的各種訓(xùn)

練和培養(yǎng)的總和。終身教育思想強調(diào)教育要貫穿人的一生;強調(diào)職前教育與職后教育體化,

青少年教育與成人教育一體化，學(xué)校教育與社會教育一體化。

基礎(chǔ)學(xué)力：是世界各國課程改革的首要關(guān)注點，指青少年兒童在讀、寫、算等方面的能力及

信息素養(yǎng)，是開展終身學(xué)習(xí)、促進自身完善的基礎(chǔ)。

簡述“教育機會均等」P120

答：《聯(lián)合國人權(quán)宣言》第26款中對“教育機會均等”的概括：“不論社會階層，不論經(jīng)濟

條件，也不論父母的居住地，一切兒童都有受教育的權(quán)利。”

論述聯(lián)系實際談?wù)勀銓ξ覈x務(wù)教育均衡發(fā)展、教育公平和教育公共性的看法。P141

答：

我國義務(wù)教育均衡發(fā)展主要包括三個方面：

一是區(qū)域之間的均衡發(fā)展，省域之間、市域之間、縣域之間、鄉(xiāng)域之間以及城鄉(xiāng)之間。都要

統(tǒng)籌規(guī)劃，實現(xiàn)均衡發(fā)展；

二是區(qū)域內(nèi)部學(xué)校之間得均衡發(fā)展；

三是群體之間的均衡發(fā)展，特別應(yīng)當(dāng)關(guān)注弱勢群體的教育問題。

基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展的最終目標(biāo)，就是要合理配置教育資源，辦好每一所學(xué)校，教好每-一

個學(xué)生。由于各地經(jīng)濟社會文化的長期不平衡發(fā)展,加上義務(wù)教育辦學(xué)和管理體制的地方化,

基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的非均衡發(fā)展已經(jīng)是一個工人的事實。主要表現(xiàn)為地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間和區(qū)域

內(nèi)部的差別上。而在同一地區(qū)內(nèi)，由于學(xué)校之間的差距不斷擴大，存在著一批薄弱學(xué)校，保

障教育過程和教育質(zhì)量的平等，教育公共性已成為人們普遍關(guān)注的問題。

現(xiàn)實問題上學(xué)難帶來的受教育不公平增加了社會負(fù)擔(dān)。實現(xiàn)教育公平，保障公民的受教

育權(quán)是政府辦學(xué)的重要任務(wù)。對教育質(zhì)量的追求決不能以犧牲教育公平為代價，犧牲教育公

平為代價換來的教育質(zhì)量是得不償失的，也不可能真正的教育質(zhì)量。

為此，我國制定了一下對策：

1、保證適齡兒童入學(xué)人口比例逐年提高。普及九年義務(wù)教育的實施有利促進了我國公眾接

受教育機會的擴大；

2、國家財政用于教育指出的不斷增長，加強對落后地區(qū)教育的重點扶持；

3、加強對義務(wù)教育工作的監(jiān)督和督導(dǎo)，進行相關(guān)的研究工作。

論述構(gòu)建社會主義中國特色的教育學(xué)的基本原則是什么？P187

答：中華人民共和國成立以后，特別是1978年黨的十一屆三中全會以后，教育學(xué)研究逐漸

形成了以馬克思主義為指導(dǎo)思想，學(xué)習(xí)借鑒國外先進的教育理論與經(jīng)驗，繼承發(fā)揚中華民族

優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)，著力研究當(dāng)代中國教育改革和發(fā)展的實際問題，這便是構(gòu)建具

有社會主義中國特色的教育學(xué)的基本原則。為此，我國的教育學(xué)既要體現(xiàn)時代的共同特征和

世界學(xué)術(shù)發(fā)展的最新成果，又要反應(yīng)社會主義初級階段的中國國情以及教育改革和發(fā)展的客

觀實際；既能給人們以思想的啟迪和操作的規(guī)范，又能給實踐者主體創(chuàng)造性改造和發(fā)揮的廣

闊空間。人們期盼著對中國乃至世界產(chǎn)生影響的若干本教育著作的問世。

簡述教育科學(xué)研究的基本環(huán)節(jié)。P125

答：教育科學(xué)研究并沒有固定不變的程序，研究課題不同，程序也可以有所不同。一般來說，

教育科學(xué)研究過程包括研究的構(gòu)思與設(shè)計、研究的組織與實施、成果的分析與總結(jié)三大個環(huán)

節(jié)。

論述談?wù)勀銓逃龑W(xué)的認(rèn)識。P142

答：學(xué)習(xí)教育學(xué)必須了解教育學(xué)的研究對象、研究任務(wù)、歷史與未來、教育學(xué)的發(fā)展階段、

未來的發(fā)展趨勢以及教育學(xué)的若干問題等。

教育學(xué)的研究對象是教育現(xiàn)象和教育問題。它的研究任務(wù)，就是依照教育的邏輯層次,

去揭示教育的各種規(guī)律，并在揭示教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，闡明教育工作的原則、方法和組織形

式等問題，為教育工作者提供理論上和方法上的依據(jù)。

教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，大體上可以分為以下四個階段：

1、教育學(xué)的萌芽階段；

2、教育學(xué)的獨立形態(tài)階段；

3、20世紀(jì)教育學(xué)的發(fā)展多樣化階段；

4、教育學(xué)的理論深化階段。

教育學(xué)的未來發(fā)展階段：

1、教育學(xué)問題領(lǐng)域的擴大；

2、教育學(xué)研究學(xué)科基礎(chǔ)的擴展；

3、教育學(xué)研究規(guī)范的多樣化；

4、教育學(xué)的進一步分化和綜合；

5、教育學(xué)與教育改革的關(guān)系日益密切；

6、教育學(xué)的學(xué)術(shù)交流與合作日益廣泛。

教育學(xué)的若干基本問題：

1、教育學(xué)的理論性與實踐性關(guān)系問題；

2、教育學(xué)的本土化與國際化關(guān)系問題

3、教育學(xué)的科學(xué)性與價值性關(guān)系問題

簡述學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義

答：1、啟發(fā)教育實踐工作者的教育自覺，使他們不斷地領(lǐng)悟教育的真諦；

2、獲得大量的教育理論知識，擴展教育工作的理論視野；

3、養(yǎng)成正確的教育態(tài)度，培植堅定的教育信念；

4、提高教育實際工作者的自我反思和發(fā)展能力：

5、為成為研究型的教師打下基礎(chǔ)。

教育基本儲量：是指國家在某-一時期內(nèi)教育支出的總額，因為教育支出是一種投資活動，所

以教育支出與資本形成及國民收入有密切的關(guān)系。

科學(xué)技術(shù)：科學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維的知識體系，又是探索真理的認(rèn)識活動，還是一種

社會建制即某種共同的規(guī)范和獨特的精神氣質(zhì)。技術(shù)是根據(jù)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗和科學(xué)原理發(fā)展而

成的各種工藝操作方法與技能。

簡述中學(xué)勞動技術(shù)教育的要求。P127

答：

1、通過科學(xué)技術(shù)知識的學(xué)習(xí)和勞動實踐，使學(xué)生了解物質(zhì)生產(chǎn)的基本技術(shù)知識，掌握一定

的職業(yè)技術(shù)知識和技術(shù)；培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，養(yǎng)成良好的勞動態(tài)度、勞動習(xí)慣和艱苦奮斗

的精神。

2、結(jié)合勞動技術(shù)教育，還可以授予學(xué)生一定的商品經(jīng)濟知識，使學(xué)生初步懂得商品的生產(chǎn)、

經(jīng)營和管理，了解當(dāng)?shù)氐馁Y源狀況和經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃，國家的經(jīng)濟政策、法律法規(guī)，讓學(xué)生具

有一定的收集和利用商品信息的能力。

勞動技術(shù)教育：是引導(dǎo)學(xué)生掌握勞動技術(shù)知識和技能，形成勞動觀點和習(xí)慣的教育。（是通

過組織學(xué)生參加生產(chǎn)勞動和其他勞動實踐，培養(yǎng)正確的勞動觀念、勞動態(tài)度，并養(yǎng)成良好的

勞動習(xí)慣，具有一定的勞動能力的教育。

教育規(guī)律:是教育現(xiàn)象與其他社會現(xiàn)象及其教育現(xiàn)象內(nèi)部各個要素之間的本質(zhì)的內(nèi)在的必然

的聯(lián)系或關(guān)系。

科學(xué)：是關(guān)于自然、社會和思維的知識體系，又是探索真理的認(rèn)識活動，還是一種社會建制

即某種共同的規(guī)范和獨特的精神氣質(zhì)。

《兒童權(quán)利公約》：1989年"月20日聯(lián)合國大會通過的《兒童權(quán)利公約》，其核心精神是

維護青少年兒童的社會權(quán)利主體地位。這一精神的基本原則是：兒童利益最佳原則；尊重兒

童尊嚴(yán)原則；尊重兒童觀點與意見原則；無歧視原則。

第二章教育與社會發(fā)展

論述教育與政治經(jīng)濟制度的關(guān)系P180

簡述政治經(jīng)濟制度對教育的作用（制約作用）

答：政治經(jīng)濟制度決定：1、教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

2、受教育的權(quán)利

3、教育目的的性質(zhì)和