（2）中國(guó)近代史-高考一輪復(fù)習(xí)歷史比較異同類(lèi)材料分析專(zhuān)練（含答案）

（2）中國(guó)近代史——高考一輪復(fù)習(xí)歷史比較異同類(lèi)材料分析專(zhuān)練1.閱讀材料，完成下列要求。材料一

1862年，京師同文館成立，以培養(yǎng)新式翻譯和外交官為主要目標(biāo)?！白蚤_(kāi)館以來(lái)，譯書(shū)為要?jiǎng)?wù)，其初總教習(xí)、教習(xí)等自譯，近來(lái)學(xué)生則頗可襄助，間有能自行翻譯者。”從丁韙良翻譯《萬(wàn)國(guó)公法》開(kāi)始到1896年，京師同文館的師生共翻譯了國(guó)際公法、世界歷史、地理、天文以及自然科學(xué)等各類(lèi)書(shū)籍29部，其中外交7部、政法5部、數(shù)理化7部、天文2部、醫(yī)學(xué)2部、歷法3部，其他3部。材料二

1865年，曾國(guó)藩、李鴻章設(shè)立江南制造局。洋務(wù)派在實(shí)踐中漸漸感到，不懂得西方科學(xué)原理，就很難真正掌握西方科學(xué)技術(shù)。故于1868年，設(shè)立翻譯館。在之后的時(shí)間里，江南制造局翻譯館延聘中西人士，采用口譯和筆述相結(jié)合的譯書(shū)方法，翻譯、編譯出版了大量西方書(shū)籍。從1871年江南制造局出版第一部譯著到1880年，共售書(shū)超過(guò)83000冊(cè)。江南制造局翻譯館英譯圖書(shū)分類(lèi)及數(shù)量如下表。江南制造局翻譯館英譯圖書(shū)的分類(lèi)及數(shù)量表分類(lèi)數(shù)量分類(lèi)數(shù)量分類(lèi)數(shù)量分類(lèi)數(shù)量軍事/海軍37工程31農(nóng)業(yè)12醫(yī)學(xué)12化學(xué)10礦業(yè)10數(shù)學(xué)7造船7科學(xué)6歷史6圖畫(huà)6國(guó)際法5電氣5地質(zhì)3地理3政府3商業(yè)3教育3物理2天文2——以上均摘編自李昱《洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期西方科技書(shū)籍的譯介出版》（1）根據(jù)材料一、二，比較京師同文館與江南制造局翻譯館譯書(shū)的異同，并結(jié)合所學(xué)，分析其差異的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的西方圖書(shū)的譯介出版活動(dòng)。2.閱讀材料，完成下列要求。材料一

1921～1922年，美、日、英、法、中等九國(guó)組成了“遠(yuǎn)東和太平洋問(wèn)題委員會(huì)”，吸引了世界的目光，“20世紀(jì)將是太平洋時(shí)代”的說(shuō)法盛行一時(shí)。1925年6月，美國(guó)邀請(qǐng)澳、加、中、日等環(huán)太平洋國(guó)家、地區(qū)代表在檀香山成立“太平洋國(guó)際學(xué)會(huì)”，以定期討論移民、外交、經(jīng)濟(jì)、種族、文化等問(wèn)題。學(xué)會(huì)經(jīng)費(fèi)除會(huì)員國(guó)捐助外，還有美國(guó)洛克菲勒基金會(huì)每年5萬(wàn)美元的資助。同年8月，余日章等人在上海成立“太平洋國(guó)際學(xué)會(huì)中國(guó)分會(huì)”，掀起了第一次“太平洋熱”，并在“太平洋國(guó)際協(xié)會(huì)”的資助下，相繼出版了《滿(mǎn)洲問(wèn)題》《在華外僑之地位》《上海租界問(wèn)題》《中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中之財(cái)政》《太平洋問(wèn)題之過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)》等。材料二

20世紀(jì)60、70年代，日本GDP躍居世界第二位，韓國(guó)、新加坡以及中國(guó)的臺(tái)灣和香港繼日本后成為亞洲的“新興工業(yè)經(jīng)濟(jì)體”。20世紀(jì)70年代，日本提出在維持日美合作體制的同時(shí)，必須聯(lián)合澳、新、東盟等太平洋國(guó)家，建立一個(gè)“太平洋共同體”，此后，美、韓、澳等環(huán)·太平洋國(guó)家和英、法、意等西歐國(guó)家也紛紛開(kāi)展與太平洋相關(guān)的研究。20世紀(jì)80年代中期，“太平洋熱”在國(guó)內(nèi)掀起熱潮，學(xué)者周谷城等發(fā)起成立了“中國(guó)太平洋歷史學(xué)會(huì)”，以長(zhǎng)期研究“太平洋自然科學(xué)史和中國(guó)海洋科學(xué)史”“太平洋人類(lèi)史”“太平洋經(jīng)濟(jì)史”“太平洋社會(huì)史”等十個(gè)內(nèi)容。該學(xué)會(huì)指出：“太平洋在世界事務(wù)中的支配地位日趨顯著，與我國(guó)建設(shè)事業(yè)的關(guān)系也更加密切……開(kāi)展對(duì)于太平洋多學(xué)科的綜合研究，已經(jīng)成為從事太平洋研究的廣大自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)工作者共同的迫切任務(wù)?！薄陨喜牧暇幾詮埣t菊《20世紀(jì)我國(guó)的兩次“太平洋熱”》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析20世紀(jì)20～30年代我國(guó)“太平洋熱”興起的原因。（2）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述20世紀(jì)20～30年代與20世紀(jì)80年代，我國(guó)“太平洋”熱的異同。3.閱讀材料，完成下列要求。材料一

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的工業(yè)化浪潮中，人們傾向于對(duì)達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)斷章取義，其中機(jī)械社會(huì)達(dá)爾文主義強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)中的各種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。如英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志主編沃爾特·白芝浩在其《物理與政治：自然選擇與遺傳原理應(yīng)用于政治社會(huì)之思考》中大談“斗爭(zhēng)”在人類(lèi)史中的作用，以社會(huì)沖突作為文明進(jìn)步的基礎(chǔ)。機(jī)械社會(huì)達(dá)爾文主義反對(duì)外部力量（如政府）對(duì)社會(huì)的干預(yù).尤其排斥對(duì)弱者即“不適者”的同情和慈善行為。約翰·D.洛克菲勒則宣稱(chēng)：最美的玫瑰只有除掉那些小花蕾才能夠生長(zhǎng)出來(lái)。哈佛大學(xué)政治學(xué)教授威廉·薩姆納更為直白地寫(xiě)道：“棲息在貧民窟的酒鬼適得其所，大自然把他作為前進(jìn)道路上的障礙搬掉，正如大自然定下了消亡的過(guò)程，把任何失敗者都掃除一樣?！薄幾院畈ā哆_(dá)爾文進(jìn)化論與19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方社會(huì)中的不良思潮》材料二

嚴(yán)復(fù)在《天演論》一書(shū)中指出只有“物競(jìng)”“天擇”的術(shù)語(yǔ)，并沒(méi)有“優(yōu)勝劣敗”“適者生存”的說(shuō)法.其中提出了通過(guò)天演之學(xué)可以認(rèn)識(shí)西方各國(guó)的進(jìn)步。1900年.梁?jiǎn)⒊凇妒N德性相反相成義》一文中說(shuō)：“破壞本非德也，而無(wú)如往古來(lái)今來(lái)之世界，其蒙垢積污之時(shí)常多，非時(shí)時(shí)摧陷廓清之，則不足以進(jìn)步……故破壞之藥，遂成為今日第一要件，遂成為今日第一美德?！睂O中山不僅強(qiáng)調(diào)革命在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的意義，而且認(rèn)為在中國(guó)未來(lái)發(fā)展的問(wèn)題上，也要“取法西人的文明而用之，亦不難轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，易舊為新”，以使中國(guó)“凌駕全球”，把我們中國(guó)造起一個(gè)二十世紀(jì)頭等的共和國(guó)來(lái)。在《建國(guó)方略》中，他還說(shuō)：“萬(wàn)眾一心，急起直追，以我五千年文明優(yōu)秀之民族，應(yīng)世界之潮流，而建設(shè)一政治最修明、人民最安樂(lè)之國(guó)家，為民所有、為民所治、為民所享者也。則其成功，必較革命之破壞事業(yè)為尤速、尤易也?！薄幾躁惤B西《進(jìn)化論與20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)主義思想的激進(jìn)傾向》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括19世紀(jì)末20世紀(jì)初中西方流行的社會(huì)進(jìn)化論思想的異同，并分析中西社會(huì)進(jìn)化論思想各自流行的原因。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析進(jìn)化論思想對(duì)近代中國(guó)的影響。4.閱讀材料，完成下列要求。材料一

夏桀、商紂暴行逆施，殘害百姓，人們總結(jié)歷史教訓(xùn)，重視民眾、厚養(yǎng)民眾、保民而王的思想逐漸萌芽?？鬃泳幾胝磉^(guò)的《尚書(shū)》中有云“民為邦本，本固邦寧”，孟子提出“民貴君輕”，《荀子》中說(shuō)“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。后世君主和士大夫階層繼承并發(fā)展了民本思想。唐太宗以此為治國(guó)之準(zhǔn)則，并且鮮明地提出“三鏡論”；范仲淹闡述的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，乃是對(duì)孟子與民同樂(lè)思想的升華。——摘編自唐曉英《孟子民本思想的哲學(xué)透析》材料二

如何貫徹和落實(shí)民本主義，孫中山認(rèn)為“此后國(guó)家經(jīng)費(fèi)，取給于民，必期合于理財(cái)學(xué)理，而尤在改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，使人民知有生之樂(lè)。是曰財(cái)政之統(tǒng)一”。他主張“慎重地開(kāi)發(fā)中國(guó)廣大的天然和其他資源。開(kāi)發(fā)資源不僅僅是為了富有，而更重要的是為了我國(guó)人民的滿(mǎn)足和幸?！薄榇?，“國(guó)家管理資本，發(fā)達(dá)資本，所得的利益歸人民大家所有”，國(guó)家的建設(shè)首先要考慮民生，要考慮“全國(guó)人民之食衣住行四大需要”?！幾粤未髠ァ秾O中山的民本思想》材料三

中國(guó)共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)了黨的理想信念、性質(zhì)宗旨、初心使命，也是對(duì)黨的奮斗歷程和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。自成立以來(lái)，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革，根本目的就是讓人民過(guò)上好日子，無(wú)論面臨多大挑戰(zhàn)和壓力，無(wú)論付出多大犧牲和代價(jià)，這一點(diǎn)都始終不渝、毫不動(dòng)搖。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不是一句空洞口號(hào)，必須落實(shí)到各項(xiàng)決策部署和實(shí)際工作之中。——摘編自習(xí)近平《堅(jiān)持人民至上》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析中國(guó)古代民本思想的價(jià)值內(nèi)涵。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較孫中山民本思想與中國(guó)古代民本思想的異同。（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)古代君主和士大夫、孫中山、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“民”的認(rèn)識(shí)。5.閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一

杜佑（735—812）是唐代中期著名的史學(xué)家，他的《通典》是我們今天所能讀到的最早的政書(shū)體著作。杜佑從中唐現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把歷史研究和歷史知識(shí)結(jié)合進(jìn)了振興中唐的政治需要中。他認(rèn)為《通典》的作用在為封建帝王決斷大政時(shí)提供方便，隨時(shí)可以和上古的制度進(jìn)行參照。通過(guò)對(duì)從上古到唐朝經(jīng)濟(jì)、政治、軍事制度的描述，說(shuō)明社會(huì)變化發(fā)展是由簡(jiǎn)到繁、由落后到先進(jìn)的過(guò)程，杜佑認(rèn)為只有在圣賢的“繼施法教，隨時(shí)拯弊”下，華夏社會(huì)才能進(jìn)入文明。他極力推崇孔子“既富而教”的觀點(diǎn)，即治政的最終目標(biāo)必須使老百姓富裕足食，并且用禮儀開(kāi)導(dǎo)、教育他們。杜佑對(duì)經(jīng)書(shū)頗有研究，對(duì)經(jīng)書(shū)的言論十分信賴(lài)。然而，他對(duì)儒家經(jīng)書(shū)并不盲從，而是勇于疑古，善于求是在評(píng)論古人時(shí)，杜佑的方法是比較辯證的，從不絕對(duì)化。他既不因人廢事，也不因事廢人?！幾哉乱?jiàn)、郭偉《杜佑史學(xué)思想述論》材料二

梁?jiǎn)⒊?873—1929）是近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的奠基人，“新史學(xué)”和“史界革命”的先行者。他在其代表作《中國(guó)歷史研究法》中提出：注重史跡縱橫間的勾連，加以組織，還原歷史的連續(xù)性和因果關(guān)系，將專(zhuān)門(mén)史和普遍史結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)學(xué)者通力合作以建成歷史學(xué)科的龐大網(wǎng)絡(luò)，歷史的服務(wù)對(duì)象應(yīng)從高層轉(zhuǎn)向普羅大眾從狹隘的帝王歷史擴(kuò)展到豐富的社會(huì)整體史。治史者應(yīng)盡可能的客觀，對(duì)史料精心考證，慎加辨別。重新界定史學(xué)范圍，使歷史分科精密化，各學(xué)科之間不相侵?jǐn)_。他堅(jiān)持英雄史觀，認(rèn)為群體心理是個(gè)人心理的擴(kuò)大化，風(fēng)云人物的心理對(duì)破解時(shí)代謎團(tuán)社會(huì)閫奧意義重大，因?yàn)榇祟?lèi)人物的心理是史跡“吸射力之根源”——摘編自姜南《從〈中國(guó)歷史研究法〉看梁?jiǎn)⒊男率穼W(xué)思想》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出杜佑和梁?jiǎn)⒊穼W(xué)思想的異同。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別說(shuō)明杜佑和梁?jiǎn)⒊穼W(xué)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。6.閱讀材料，完成下列要求。材料一

抗戰(zhàn)勝利后，中國(guó)面臨著發(fā)展與進(jìn)步的機(jī)遇。中國(guó)共產(chǎn)黨提出在和平、民主、團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，建設(shè)獨(dú)立、自由、富強(qiáng)的國(guó)家。1945年8月15日，中國(guó)民主同盟發(fā)表《在抗戰(zhàn)勝利聲中的緊急呼吁》，提出了“民主統(tǒng)一、和平建國(guó)”的口號(hào)。民盟對(duì)民主作了闡述，認(rèn)為“在一個(gè)社會(huì)里，人人做人，人人做自己的主人，一切政治經(jīng)濟(jì)的組織都成為這個(gè)目標(biāo)的工具，這就是民主?！倍兰o(jì)的政治真理，只有自由自主的人民，才能創(chuàng)造自由自主的國(guó)家；只有人民有力量，國(guó)家才有力量。……非先實(shí)行民主決無(wú)從實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。——根據(jù)汪朝光《中國(guó)近代通史：中國(guó)命運(yùn)的決戰(zhàn)（1945～1949）》、王檜林《中國(guó)現(xiàn)代史》材料二

1946年1月，全國(guó)人民矚目的政治協(xié)商會(huì)議在重慶開(kāi)幕，會(huì)議通過(guò)憲法草案、和平建國(guó)綱領(lǐng)等五項(xiàng)協(xié)議。……全面內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后十多天，在云南昆明發(fā)生了李公樸、聞一多相繼被暗殺的慘案，民盟堅(jiān)決拒絕參加國(guó)民大會(huì)。這以后，國(guó)民黨更步步緊逼，加緊對(duì)民盟的迫害……公開(kāi)宣布民盟為非法團(tuán)體，張瀾、羅隆基等在上海被軟禁?！?948年1月，民盟一屆三中全會(huì)在香港舉行，這次中央全會(huì)是民盟歷史的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。民盟公開(kāi)拋棄中間路線的幻想，同國(guó)民黨當(dāng)局決裂，同共產(chǎn)黨全面合作。其他民主黨派，包括中國(guó)民主建國(guó)會(huì)、中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)、中國(guó)農(nóng)工民主黨、九三學(xué)社、中國(guó)致公黨、臺(tái)灣民主自治同盟等，也先后明確表示參加新民主主義革命的立場(chǎng)。中共領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，正是在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的?！幾越饹_及《二十世紀(jì)中國(guó)史綱》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括民主黨派的建國(guó)主張與中國(guó)共產(chǎn)黨建國(guó)主張的異同。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，以民盟與國(guó)民黨斗爭(zhēng)的史實(shí)為例，說(shuō)明民主黨派在民主革命中的影響。

答案以及解析1.答案：（1）不同：京師同文館譯書(shū)以社會(huì)科學(xué)類(lèi)為主，尤以法律、對(duì)外關(guān)系類(lèi)偏重，總體數(shù)量少；江南制造局翻譯館譯書(shū)以翻譯科技書(shū)籍為主，數(shù)量較多。京師同文館譯書(shū)成員主要是在校師生；江南制造局翻譯館主要是聘請(qǐng)中西人士。相同：向西方學(xué)習(xí)；服務(wù)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的需要。原因：京師同文館以培養(yǎng)新式翻譯和外交官為主要目標(biāo)，并非專(zhuān)設(shè)的譯書(shū)機(jī)構(gòu)；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)從“求強(qiáng)”階段向“求富”階段發(fā)展，需要更進(jìn)一步了解西方科技。（2）評(píng)價(jià)：促進(jìn)西方科技知識(shí)在中國(guó)的傳播（推動(dòng)了西學(xué)東漸）；助推洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，促進(jìn)了中國(guó)的近代化；推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言和思維方式的轉(zhuǎn)變；推動(dòng)了中國(guó)近代出版發(fā)行事業(yè)的發(fā)展；對(duì)于西方政治制度及思想涉及較少，主要停留在科學(xué)技術(shù)層面。解析：（1）不同：據(jù)材料一“京師同文館的師生共翻譯了國(guó)際公法、世界歷史、地理、天文以及自然科學(xué)等各類(lèi)書(shū)籍29部，其中外交7部、政法5部、數(shù)理化7部、天文2部、醫(yī)學(xué)2部、歷法3部，其他3部”可知，京師同文館譯書(shū)以社會(huì)科學(xué)類(lèi)為主，尤以法律、對(duì)外關(guān)系類(lèi)偏重，總體數(shù)量少；據(jù)材料二“共售書(shū)超過(guò)83000冊(cè)”和“江南制造局翻譯館英譯圖書(shū)的分類(lèi)及數(shù)量表”可知，江南制造局翻譯館譯書(shū)以翻譯科技書(shū)籍為主，數(shù)量較多；據(jù)材料一“自開(kāi)館以來(lái)，譯書(shū)為要?jiǎng)?wù)，其初總教習(xí)、教習(xí)等自譯，近來(lái)學(xué)生則頗可襄助，間有能自行翻譯者”“師生共翻譯了”可知，京師同文館譯書(shū)成員主要是在校師生；據(jù)材料二“在之后的時(shí)間里，江南制造局翻譯館延聘中西人士，采用口譯和筆述相結(jié)合的譯書(shū)方法，翻譯、編譯出版了大量西方書(shū)籍”可知，江南制造局翻譯館主要是聘請(qǐng)中西人士。相同：據(jù)材料一“以培養(yǎng)新式翻譯和外交官為主要目標(biāo)”和材料二“洋務(wù)派在實(shí)踐中漸漸感到，不懂得西方科學(xué)原理，就很難真正掌握西方科學(xué)技術(shù)”可知，向西方學(xué)習(xí)；服務(wù)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的需要。原因：根據(jù)材料一“1862年，京師同文館成立，以培養(yǎng)新式翻譯和外交官為主要目標(biāo)”得出，京師同文館以培養(yǎng)新式翻譯和外交官為主要目標(biāo)，并非專(zhuān)設(shè)的譯書(shū)機(jī)構(gòu)；根據(jù)材料二“1865年，曾國(guó)藩、李鴻章設(shè)立江南制造局。洋務(wù)派在實(shí)踐中漸漸感到，不懂得西方科學(xué)原理，就很難真正掌握西方科學(xué)技術(shù)”并結(jié)合所學(xué)得出，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)從“求強(qiáng)”階段向“求富”階段發(fā)展，需要更進(jìn)一步了解西方科技。（2）評(píng)價(jià)：根據(jù)材料二“江南制造局翻譯館英譯圖書(shū)的分類(lèi)及數(shù)量表”和所學(xué)得出，促進(jìn)西方科技知識(shí)在中國(guó)的傳播（推動(dòng)了西學(xué)東漸）；根據(jù)材料二“洋務(wù)派在實(shí)踐中漸漸感到，不懂得西方科學(xué)原理，就很難真正掌握西方科學(xué)技術(shù)”并結(jié)合所學(xué)得出，助推洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，促進(jìn)了中國(guó)的近代化；根據(jù)材料二“江南制造局翻譯館延聘中西人士，采用口譯和筆述相結(jié)合的譯書(shū)方法，翻譯、編譯出版了大量西方書(shū)籍”并結(jié)合所學(xué)得出，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言和思維方式的轉(zhuǎn)變；根據(jù)材料二“從1871年江南制造局出版第一部譯著到1880年，共售書(shū)超過(guò)83000冊(cè)”并結(jié)合所學(xué)得出，推動(dòng)了中國(guó)近代出版發(fā)行事業(yè)的發(fā)展；根據(jù)材料二“江南制造局翻譯館英譯圖書(shū)的分類(lèi)及數(shù)量表”并結(jié)合所學(xué)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的局限性得出，對(duì)于西方政治制度及思想涉及較少，主要停留在科學(xué)技術(shù)層面。2.答案：（1）原因：西方列強(qiáng)在太平洋競(jìng)爭(zhēng)的加?。痪韧鰣D存的現(xiàn)實(shí)需要；西方相關(guān)組織和國(guó)內(nèi)學(xué)者的推動(dòng)。（2）同：都是由外而內(nèi)引發(fā)；內(nèi)外結(jié)合，研究范圍多元；都成立了相關(guān)的學(xué)術(shù)組織。異：前者主要受現(xiàn)實(shí)政治影響，后者則由于國(guó)際經(jīng)濟(jì)變動(dòng)；前者學(xué)術(shù)組織深受西方列強(qiáng)影響，后者則是完全獨(dú)立自主；前者以救亡圖存為目的，后者則是服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。解析：（1）由材料“1921~1922 年，美、日、英、法、中等九國(guó)組成了‘遠(yuǎn)東和太平洋問(wèn)題委員會(huì)’，吸引了世界的目光，‘20 世紀(jì)將是太平洋時(shí)代’的說(shuō)法盛行一時(shí)?！奔八鶎W(xué)可得出西方列強(qiáng)在太平洋競(jìng)爭(zhēng)的加??；由材料“太平洋國(guó)際學(xué)會(huì)”“余日章等人在上海成立‘太平洋國(guó)際學(xué)會(huì)中國(guó)分會(huì)’，掀起了第一次‘太平洋熱’”可得出西方相關(guān)組織和國(guó)內(nèi)學(xué)者的推動(dòng)；由材料“相繼出版了《滿(mǎn)洲問(wèn)題》《在華外僑之地位》《上海租界問(wèn)題》《中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中之財(cái)政》《太平洋問(wèn)題之過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)》等。”及所學(xué)可得出救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需要。（2）同：由材料“余日章等人在上海成立‘太平洋國(guó)際學(xué)會(huì)中國(guó)分會(huì)’，掀起了第一次‘太平洋熱’”“20世紀(jì)80年代中期，‘太平洋熱’在國(guó)內(nèi)掀起熱潮”可得出都是由外而內(nèi)引發(fā)；由材料“遠(yuǎn)東和太平洋問(wèn)題委員會(huì)”“太平洋國(guó)際學(xué)會(huì)”“以定期討論移民、外交、經(jīng)濟(jì)、種族、文化等問(wèn)題”“太平洋國(guó)際學(xué)會(huì)中國(guó)分會(huì)”“太平洋自然科學(xué)史和中國(guó)海洋科學(xué)史”“太平洋人類(lèi)史”“太平洋經(jīng)濟(jì)史”“太平洋社會(huì)史”可得出內(nèi)外結(jié)合，研究范圍多元；都成立了相關(guān)的學(xué)術(shù)組織。異：由材料“《滿(mǎn)洲問(wèn)題》《在華外僑之地位》《上海租界問(wèn)題》《中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中之財(cái)政》《太平洋問(wèn)題之過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)》”“20世紀(jì)60、70年代，日本GDP躍居世界第二位，韓國(guó)、新加坡以及中國(guó)的臺(tái)灣和香港繼日本后成為亞洲的‘新興工業(yè)經(jīng)濟(jì)體’?！奔八鶎W(xué)可得出前者主要受現(xiàn)實(shí)政治影響，后者則由于國(guó)際經(jīng)濟(jì)變動(dòng)；由材料“余日章等人在上海成立‘太平洋國(guó)際學(xué)會(huì)中國(guó)分會(huì)’，掀起了第一次‘太平洋熱’，并在“太平洋國(guó)際協(xié)會(huì)”的資助下”“20世紀(jì)80年代中期，‘太平洋熱’在國(guó)內(nèi)掀起熱潮，學(xué)者周谷城等發(fā)起成立了‘中國(guó)太平洋歷史學(xué)會(huì)’”及所學(xué)可得出前者學(xué)術(shù)組織深受西方列強(qiáng)影響，后者則是完全獨(dú)立自主；由材料“《滿(mǎn)洲問(wèn)題》《在華外僑之地位》《上海租界問(wèn)題》《中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中之財(cái)政》《太平洋問(wèn)題之過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)》”“太平洋在世界事務(wù)中的支配地位日趨顯著，與我國(guó)建設(shè)事業(yè)的關(guān)系也更加密切……開(kāi)展對(duì)于太平洋多學(xué)科的綜合研究，已經(jīng)成為從事太平洋研究的廣大自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)工作者共同的迫切任務(wù)”及所學(xué)可得出前者以救亡圖存為目的，后者則是服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。3.答案：（1）相同之處：將生物進(jìn)化思想引入人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展之中；強(qiáng)調(diào)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的作用。不同之處：西方進(jìn)化論思想反對(duì)政府于預(yù)，具有弱肉強(qiáng)食的傾；近代中國(guó)重視學(xué)習(xí)西方文明；強(qiáng)調(diào)救亡圖存。原因：西方：西方正處于工業(yè)革命時(shí)期，重視社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)；自由主義思想的影響；對(duì)外進(jìn)行殖民爭(zhēng)奪的需要；主要資本主義國(guó)家向帝國(guó)主義階段過(guò)渡。中國(guó)：民族危機(jī)不斷加深；西方文明的傳人；先進(jìn)知識(shí)分子探索救亡圖存的途徑。（2）影響：促進(jìn)了國(guó)人思想的解放；加快了革命運(yùn)動(dòng)的興起；有利于近代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型；增進(jìn)了近代中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的探索。解析：（1）第一小問(wèn)異同：相同之處：根據(jù)材料“其中機(jī)械社會(huì)達(dá)爾文主義強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)中的各種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系”“通過(guò)天演之學(xué)可以認(rèn)識(shí)西方各國(guó)的進(jìn)步”可知將生物進(jìn)化思想引入人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展之中；強(qiáng)調(diào)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的作用。不同之處：根據(jù)材料“機(jī)械社會(huì)達(dá)爾文主義反對(duì)外部力量（如政府）對(duì)社會(huì)的干預(yù)”可知西方進(jìn)化論思想反對(duì)政府干預(yù)，具有弱肉強(qiáng)食的傾向；根據(jù)材料“取法西人的文明而用之，亦不難轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，易舊為新”近代中國(guó)重視學(xué)習(xí)西方文明；根據(jù)材料“萬(wàn)眾一心，急起直追，以我五千年文明優(yōu)秀之民族，應(yīng)世界之潮流，而建設(shè)一政治最修明、人民最安樂(lè)之國(guó)家，為民所有、為民所治、為民所享者也。則其成功，必較革命之破壞事業(yè)為尤速、尤易也。”可知強(qiáng)調(diào)救亡圖存。第二小問(wèn)原因：西方：結(jié)合19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方社會(huì)的發(fā)展特征可知西方正處于工業(yè)革命時(shí)期，重視社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)；自由主義思想的影響；對(duì)外進(jìn)行殖民爭(zhēng)奪的需要；主要資本主義國(guó)家向帝國(guó)主義階段過(guò)渡。中國(guó)：結(jié)合19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)的特征可知民族危機(jī)不斷加深；西方文明的傳入；先進(jìn)知識(shí)分子探索救亡圖存的途徑。（2）影響：結(jié)合梁?jiǎn)⒊蛧?yán)復(fù)等人對(duì)進(jìn)化論思想的論述可知促進(jìn)了國(guó)人思想的解放；結(jié)合孫中山對(duì)進(jìn)化論思想的論述可知加快了革命運(yùn)動(dòng)的興起；結(jié)合思想解放對(duì)近代中國(guó)的影響可知有利于近代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型；增進(jìn)了近代中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的探索。4.答案：（1）內(nèi)涵：認(rèn)為民眾對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)安定、政策得失、政權(quán)興亡有重要作用；要求統(tǒng)治者采取保護(hù)民眾利益、改善百姓生活的政策，反對(duì)暴行逆施，殘害百姓；要求士大夫以百姓安居樂(lè)業(yè)為理想、為己任。（2）相同點(diǎn)：都認(rèn)為人民是治理國(guó)家的基礎(chǔ)，提倡執(zhí)政者要重民、愛(ài)民、以民為本。不同點(diǎn)：思想淵源不同：古代民本思想受傳統(tǒng)人本思想的影響，孫中山的民本思想不僅受到中國(guó)傳統(tǒng)思想的啟迪，還借鑒歐美經(jīng)驗(yàn)。主要目的不同：古代民本思想希望通過(guò)“保民”來(lái)鞏固封建統(tǒng)治，孫中山希望通過(guò)賦予民眾一定的政治權(quán)利，實(shí)現(xiàn)民有、民治、民享。權(quán)利主體不同；古代民本思想是“君”為“民”做主，“主權(quán)在君”，孫中山的民本是“民”為自己做主，“主權(quán)在民”。（3）評(píng)價(jià)：古代君主和士大夫把百姓視作統(tǒng)治對(duì)象，統(tǒng)治者重視民意的最終目的是為了更好地維護(hù)其統(tǒng)治，百姓遭受封建剝削，生活悲慘；孫中山提出的平均地權(quán)，節(jié)制資本的政策，體現(xiàn)了對(duì)資本主義制度弊病的反思和社會(huì)主義思想的借鑒，但未能超出資產(chǎn)階級(jí)民主思想的范疇，未能實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民的目標(biāo)；中國(guó)共產(chǎn)黨代表最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，為實(shí)現(xiàn)人民解放和共同富裕而奮斗，真正堅(jiān)持和踐行了人民至上解析：（1）內(nèi)涵：根據(jù)材料一“民為邦本，本固邦寧”與“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，認(rèn)為民眾對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)安定、政策得失、政權(quán)興亡有重要作用；根據(jù)材料一“夏桀、商紂暴行逆施，殘害百姓，人們總結(jié)歷史教訓(xùn)，重視民眾、厚養(yǎng)民眾、保民而王的思想逐漸萌芽”與“唐太宗以此為治國(guó)之準(zhǔn)則，并且鮮明地提出‘三鏡論’”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，要求統(tǒng)治者采取保護(hù)民眾利益、改善百姓生活的政策，反對(duì)暴行逆施，殘害百姓；根據(jù)材料一“后世君主和士大夫階層繼承并發(fā)展了民本思想?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，要求士大夫以百姓安居樂(lè)業(yè)為理想、為己任。（2）第一小問(wèn)同，根據(jù)材料二“此后國(guó)家經(jīng)費(fèi)，取給于民，必期合于理財(cái)學(xué)理，而尤在改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，使人民知有生之樂(lè)。是曰財(cái)政之統(tǒng)一”與材料一“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，都認(rèn)為人民是治理國(guó)家的基礎(chǔ)，提倡執(zhí)政者要重民、愛(ài)民、以民為本。第二小問(wèn)異，根據(jù)材料一“孔子編纂整理過(guò)的《尚書(shū)》中有云‘民為邦本，本固邦寧’，孟子提出‘民貴君輕’”與材料二“此后國(guó)家經(jīng)費(fèi)，取給于民，必期合于理財(cái)學(xué)理，而尤在改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，使人民知有生之樂(lè)。是曰財(cái)政之統(tǒng)一”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，思想淵源不同：古代民本思想受傳統(tǒng)人本思想的影響，孫中山的民本思想不僅受到中國(guó)傳統(tǒng)思想的啟迪，還借鑒歐美經(jīng)驗(yàn)；根據(jù)材料一“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”與材料二“開(kāi)發(fā)資源不僅僅是為了富有，而更重要的是為了我國(guó)人民的滿(mǎn)足和幸?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，主要目的不同：古代民本思想希望通過(guò)“保民”來(lái)鞏固封建統(tǒng)治，孫中山希望通過(guò)賦予民眾一定的政治權(quán)利，實(shí)現(xiàn)民有、民治、民享；根據(jù)材料一“唐太宗以此為治國(guó)之準(zhǔn)則，并且鮮明地提出‘三鏡論’”與“國(guó)家的建設(shè)首先要考慮民生，要考慮‘全國(guó)人民之食衣住行四大需要’?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，權(quán)利主體不同；古代民本思想是“君”為“民”做主，“主權(quán)在君”，孫中山的民本是“民”為自己做主，“主權(quán)在民”。（3）評(píng)價(jià)：根據(jù)材料一“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古代君主和士大夫把百姓視作統(tǒng)治對(duì)象，統(tǒng)治者重視民意的最終目的是為了更好地維護(hù)其統(tǒng)治，百姓遭受封建剝削，生活悲慘；根據(jù)材料二“國(guó)家管理資本，發(fā)達(dá)資本，所得的利益歸人民大家所有”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孫中山提出的平均地權(quán)，節(jié)制資本的政策，體現(xiàn)了對(duì)資本主義制度弊病的反思和社會(huì)主義思想的借鑒，但未能超出資產(chǎn)階級(jí)民主思想的范疇，未能實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民的目標(biāo)；根據(jù)材料三“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)了黨的理想信念、性質(zhì)宗旨、初心使命，也是對(duì)黨的奮斗歷程和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)?！迸c“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不是一句空洞口號(hào)，必須落實(shí)到各項(xiàng)決策部署和實(shí)際工作之中?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)共產(chǎn)黨代表最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，為實(shí)現(xiàn)人民解放和共同富裕而奮斗，真正堅(jiān)持和踐行了人民至上。5.答案：（1）相同的：都主張歷史的連續(xù)性和因果關(guān)系；都主張歷史的服務(wù)對(duì)象是社會(huì)的大眾。不同：杜佑歷史方法是比較辯證的，從不絕對(duì)化，而梁?jiǎn)⒊瑘?jiān)持英雄史觀，認(rèn)為群體心理是個(gè)人心理的擴(kuò)大化。（2）時(shí)代背景：杜佑唐代中期著名的史學(xué)家，大唐政治統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，對(duì)外開(kāi)放；梁?jiǎn)⒊?873—1929）是近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的奠基人，中國(guó)的民族危機(jī)不斷加深，民族資本主義經(jīng)過(guò)初步發(fā)展，思想上西學(xué)東漸。解析：（1）相同：據(jù)材料一“通過(guò)對(duì)從上古到唐朝經(jīng)濟(jì)、政治、軍事制度的描述，說(shuō)明社會(huì)變化發(fā)展是由簡(jiǎn)到繁、由落后到先進(jìn)的過(guò)程，杜佑認(rèn)為只有在圣賢的“繼施法教，隨時(shí)拯弊”下，華夏社會(huì)才能進(jìn)入文明。”和材料二“他在其代表作《中國(guó)歷史研究法》中提出：注重史跡縱橫間的勾連，加以組織，還原歷史的連續(xù)性和因果