高三歷史一輪人教版單元綜合檢測(cè)第十二單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

單元綜合檢測(cè)一、選擇題(每小題4分,共48分)1.《荀子》:“君者,民之源也,源清則流清,源濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民,不能利民,而求民之親愛(ài)己,不可得也。”由此可見(jiàn),荀子主張()A.施行仁政B.禮法并施C.君民共治D.民貴君輕2.《史記》:“老子所貴道,虛無(wú),因應(yīng)變化于無(wú)為,故著書辭稱微妙難識(shí)。莊子散道德,放論,要亦歸之自然。申子卑卑,施之于名實(shí)。韓子引繩墨,切事情,明是非,其極慘礉少恩。皆原于道德之意,而老子深遠(yuǎn)矣?！辈牧媳砻?)A.法家思想與道家思想頗有淵源 B.西漢初期統(tǒng)治者“尊儒尚法”C.韓非子是諸子思想的集大成者 D.道家思想是諸子百家思想源頭3.(2017遼寧鞍山一模)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家學(xué)派代表韓非子主張:“人臣皆宜其能,勝其官,輕其任,而莫懷余力于心,莫負(fù)兼官之責(zé)于君。故內(nèi)無(wú)伏怨之亂,外無(wú)馬服之患。明君使事不相干,故莫訟;使士不兼官,故技長(zhǎng);使人不同功,故莫爭(zhēng)?！边@一觀點(diǎn)可概括為()A.“恩威并施,賞罰并重”B.“唯才是舉,選賢任能”C.“知人善任,用人不疑”D.“專職專任,定位管理”4.漢代以來(lái),大臣上書皇帝,不論是頌揚(yáng)功德還是直言過(guò)錯(cuò),都以“臣誠(chéng)愚鄙”“臣昧死”之類開(kāi)篇,意味著自卑、放棄尊嚴(yán)。這類官場(chǎng)語(yǔ)言的使用說(shuō)明()A.“君權(quán)神授”觀念深入人心 B.“君為臣綱”思想影響較大C.“皇帝獨(dú)尊”思想逐漸形成 D.“皇權(quán)至上”觀念受到?jīng)_擊5.《資治通鑒》指出:“漢歷中衰,當(dāng)更受命……今陛下久疾,變異屢數(shù),天所以譴告人也。宜急改元易號(hào),乃得延年益壽,皇子生,災(zāi)異息矣?！边@體現(xiàn)了()A.無(wú)為而治的思想B.外儒內(nèi)法的觀念 C.尚賢非命的主張D.天人感應(yīng)的學(xué)說(shuō)6.(2017湖北黃岡一模)《西游記》中,孫悟空開(kāi)始拜菩提老祖學(xué)修道成功,稱“齊天大圣”;后來(lái)忠心不二地護(hù)送唐僧西行取經(jīng),獲得“斗戰(zhàn)勝佛”的法號(hào)。這反映了()A.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了追求個(gè)性解放 B.明朝文化藝術(shù)的世俗化趨勢(shì)加強(qiáng)C.儒、道、釋三教合一成為一代思潮 D.世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值取向7.(2017山東萊蕪高三統(tǒng)考)“不少人把程朱理學(xué)視為獵取功名的敲門磚,他們死抱一字一義的說(shuō)教,致使理學(xué)發(fā)展越來(lái)越脫離實(shí)際,成為于世無(wú)補(bǔ)的空言,成為束縛人們手腳的教條,成為‘以理殺人’的工具?！辈牧蠈?shí)質(zhì)上反映了()A.科舉制的推行導(dǎo)致思想不斷僵化 B.理學(xué)成為正統(tǒng)觀念,儒學(xué)退出歷史舞臺(tái)C.程朱理學(xué)有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治 D.朱熹評(píng)注的儒家經(jīng)典成為科舉考試內(nèi)容8.古代某學(xué)者說(shuō):“我今說(shuō)個(gè)□□□□,正要人曉得,一念發(fā)動(dòng)處,便即是行了,發(fā)動(dòng)處有不善,就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底,不使那一念不善潛伏在胸中,此是我立言宗旨?！痹搶W(xué)者和填入材料中“□□□□”里的文字最有可能是()A.董仲舒:天人感應(yīng)B.朱熹:格物致知 C.王陽(yáng)明:知行合一D.顧炎武:經(jīng)世致用9.(2017福建泉州高考適應(yīng)性練習(xí)二)《四庫(kù)全書總目》載:“贄書皆狂悖乖謬,非圣無(wú)法,惟此書抨擊孔子,另立褒貶,凡千古相傳之善惡,無(wú)不顛倒易位,尤以罪不容誅者,其書可毀?！辈牧现小捌鋾蓺А币庠?)A.維護(hù)理學(xué)的正統(tǒng)地位B.強(qiáng)調(diào)理在生活中的作用C.突出對(duì)孔子思想順從D.深曝其罪惡以警示后人10.(2017山西臨汾三模)在價(jià)值層面上,貴族化是宋明理學(xué)的根本特征,理學(xué)家否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人的生命、情感、欲望等世俗價(jià)值,而明末一些儒家學(xué)者在價(jià)值取向上正好與之相反,肯定“財(cái)之與勢(shì)固英雄之所必資,而大圣人之所必用”,是“吾人稟賦之自然”。這說(shuō)明()A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致思想變化 B.世俗化是明末儒學(xué)主流C.理學(xué)認(rèn)為人性違背天理 D.明末市民文學(xué)得到發(fā)展11.(2017湖北華中師大新高考聯(lián)盟高三教學(xué)質(zhì)量測(cè)評(píng))唐宋儒生學(xué)者有借住寺院讀書的風(fēng)氣,據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì),“讀書山林寺院,論學(xué)會(huì)友,蔚為風(fēng)尚,及學(xué)成乃出應(yīng)試以求聞達(dá),而宰相大臣、朝野名師亦即多出其中”。這一現(xiàn)象主要說(shuō)明()A.儒佛思想融合趨勢(shì)顯著 B.寺院開(kāi)放順?biāo)變A向明顯 C.城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速 D.山林寺院體現(xiàn)文人追求12.在談?wù)撉宄躏L(fēng)氣時(shí),梁?jiǎn)⒊f(shuō)“清初之儒,皆講‘致用’”;《清史稿》載“炎武之學(xué),大抵主于斂華就實(shí)”;陳獨(dú)秀也說(shuō)“夫利用厚生,崇實(shí)際而薄虛玄,本吾國(guó)初民之俗”。這表明清初()A.政府政策抑制了新的經(jīng)濟(jì)因素出現(xiàn)B.儒學(xué)正統(tǒng)地位的喪失導(dǎo)致逐利盛行C.資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響了學(xué)術(shù)風(fēng)氣D.思想界提倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)二、非選擇題(共37分)13.儒學(xué)在傳承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展。閱讀下列材料:材料一自孔子卒后,七十子之徒,散游諸侯……天下并爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó),儒術(shù)既絀焉。然齊魯之間,學(xué)者獨(dú)不廢也。于威、宣之際,孟子、荀卿之列,咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之,以學(xué)顯于當(dāng)世?！抉R遷《史記·儒林列傳》材料二(董仲舒)把孟子的性善論與荀子的性惡論裝進(jìn)陰陽(yáng)的框架,加上一個(gè)最高的主宰“天”,成為一種神秘的天人感應(yīng)論。他所強(qiáng)調(diào)的不是從道德倫理意義上探討人格的完善,而是著重論證君臣父子、夫妻之間“三綱”論之不可移位……但在政治學(xué)領(lǐng)域,他的大一統(tǒng)思想?yún)s有利于國(guó)家的鞏固,而且適應(yīng)于歷史發(fā)展的潮流?！獜堌M之《儒學(xué)思想的歷史演變及其特點(diǎn)》材料三不返本開(kāi)新,不接續(xù)源頭活水,綜合創(chuàng)新便會(huì)食多不化,推陳出新就會(huì)迷失方向;不綜合創(chuàng)新,不引進(jìn)眾家異說(shuō)和外來(lái)文明,返本開(kāi)新便會(huì)泥古不化,推陳出新就會(huì)乏力蒼白;不推陳出新,不致力內(nèi)部創(chuàng)造,返本開(kāi)新就會(huì)徒說(shuō)空話,綜合創(chuàng)新也會(huì)主體不明。因此,“三新”之說(shuō)相輔相成,相得益彰,則儒學(xué)的繼承與創(chuàng)新庶幾可以順利進(jìn)行?！茬婅b《儒學(xué)繼承與創(chuàng)新的三種途徑》請(qǐng)回答:(1)根據(jù)材料一,分析儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)后期成為“顯學(xué)”的主要原因。(6分)結(jié)合所學(xué)知識(shí),分別指出孟子、荀子的政治思想。(4分)(2)根據(jù)材料二,概括董仲舒思想的主要特點(diǎn)及其政治影響。(8分)(3)根據(jù)材料三,概括儒學(xué)傳承與創(chuàng)新的途徑,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),以程朱理學(xué)為例加以說(shuō)明。(7分)14.(2017湖北華中師大新高考聯(lián)盟教學(xué)質(zhì)量測(cè)評(píng))閱讀材料,完成下列要求。材料入世是指步入社會(huì)和投身社會(huì)。著名教授樊和平先生認(rèn)為,人生的安身立命,需要一種良好的人文素質(zhì)。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化具有“血緣、情理、入世”三大基本要素,構(gòu)成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人安身立命的根本。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,從政治思想到倫理思想,乃至人生哲學(xué),無(wú)不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國(guó)古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長(zhǎng)起來(lái)的,“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo),而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們共同的心態(tài),“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)。——摘編自劉恒山《儒家入世精神及現(xiàn)代價(jià)值》等解讀材料,圍繞儒家文化的“入世精神”提煉出一個(gè)觀點(diǎn),并運(yùn)用中國(guó)思想文化史的史實(shí)加以論述。(12分)(要求:寫出觀點(diǎn),觀點(diǎn)合理、明確,史論結(jié)合)答案精解精析一、選擇題1.A材料未涉及“法”的信息,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未體現(xiàn)“君民共治”,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“民貴君輕”是孟子的觀點(diǎn),在材料中未體現(xiàn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。只有A項(xiàng)符合題意。2.A材料“韓子引繩墨,切事情,明是非,其極慘礉少恩。皆原于道德之意”表明法家思想源于道家,故A項(xiàng)正確;西漢初期統(tǒng)治者實(shí)行“黃老學(xué)說(shuō)”,用道家無(wú)為而治思想治國(guó),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;韓非子是法家思想的集大成者,不是諸子思想的集大成者,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;從材料中不能得出道家思想是諸子百家思想源頭的結(jié)論,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.D“明君使事不相干,故莫訟;使士不兼官,故技長(zhǎng);使人不同功,故莫爭(zhēng)”表達(dá)了法家要求官吏的使用時(shí)能夠?qū)Ｈ藢Ｈ?這樣就可以發(fā)揮其長(zhǎng)處,不會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)斗,故D項(xiàng)正確。4.B材料反映了漢代以來(lái)的君臣等級(jí)關(guān)系,體現(xiàn)出“君為臣綱”思想影響深遠(yuǎn),故B項(xiàng)正確,A項(xiàng)錯(cuò)誤;“皇帝獨(dú)尊”思想形成于秦始皇時(shí)期,與材料“漢代以來(lái)”不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;大臣上書都以自卑、放棄尊嚴(yán)的形式開(kāi)篇,不能體現(xiàn)“皇權(quán)至上”的觀念受到?jīng)_擊,反而體現(xiàn)了“皇權(quán)至上”的觀念一直受到重視,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.D題干中“今陛下久疾,變異屢數(shù),天所以譴告人也”體現(xiàn)出了天人感應(yīng)的思想,故D項(xiàng)正確;無(wú)為而治的思想、法家思想和尚賢思想,題干中并未提到,故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。6.C“孫悟空開(kāi)始拜菩提老祖學(xué)修道成功”是道家思想的體現(xiàn),“后來(lái)忠心不二地護(hù)送唐僧西行取經(jīng)”是儒家思想的體現(xiàn),“獲得‘斗戰(zhàn)勝佛’的法號(hào)”是佛家思想的體現(xiàn),在孫悟空身上,體現(xiàn)了三教合一的思潮,故C項(xiàng)正確。7.C材料沒(méi)有涉及科舉制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;理學(xué)本質(zhì)是儒學(xué),儒學(xué)沒(méi)有退出歷史舞臺(tái),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料可知程朱理學(xué)實(shí)際上是在為封建統(tǒng)治者辯護(hù),故C項(xiàng)正確;材料無(wú)法體現(xiàn)D項(xiàng)。8.C材料中“一念發(fā)動(dòng)處,便即是行了”,反映出該學(xué)者先知后行、知行合一的思想。王陽(yáng)明提出知行合一思想,符合題意,故C項(xiàng)正確。9.A從材料內(nèi)容可知,由于李贄“抨擊孔子,另立褒貶,凡千古相傳之善惡,無(wú)不顛倒易位”,沖擊理學(xué)的地位,故為維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)地位,要?dú)У衾钯椀闹?故A項(xiàng)正確。10.A根據(jù)材料“貴族化是宋明理學(xué)的根本特征……明末一些儒家學(xué)者在價(jià)值取向上正好與之相反,肯定‘財(cái)之與勢(shì)固英雄之所必資,而大圣人之所必用’”,結(jié)合所學(xué),隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,思想領(lǐng)域發(fā)生了一定的變化,故A項(xiàng)正確。11.B材料中儒生只是在寺院讀書,并未說(shuō)明儒佛融合,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料中的描述,寺院為儒生提供讀書會(huì)友的場(chǎng)所,說(shuō)明佛教寺院的開(kāi)放性和世俗化,故B項(xiàng)正確;材料中并未涉及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料中文人的追求仍是“學(xué)成乃出應(yīng)試以求聞達(dá)”,寺院只是提供了一個(gè)場(chǎng)所,并不是文人追求,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.D有關(guān)“政府政策”的提及,材料中并沒(méi)有相關(guān)信息,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;儒學(xué)正統(tǒng)地位是在新文化運(yùn)動(dòng)中而非清初喪失的,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“資本主義經(jīng)濟(jì)”相關(guān)信息在材料中同樣沒(méi)有涉及,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“經(jīng)世致用”主張正是明清之際進(jìn)步思想的主流,故D項(xiàng)正確。二、非選擇題13.答案(1)原因:門徒的游說(shuō);學(xué)者的堅(jiān)持;孟子、荀子的發(fā)展。(6分)思想:孟子主張“仁政”“民貴君輕”;(任意一點(diǎn)2分)荀子主張“王道”“君舟民水”等。(任意一點(diǎn)2分)(2)特點(diǎn):兼采各家思想;帶有神秘色彩。(4分)影響:有利于加強(qiáng)君權(quán);有利于國(guó)家統(tǒng)一。(4分)(3)途徑:返本開(kāi)新、綜合創(chuàng)新、推陳出新相結(jié)合。(4分)說(shuō)明:融合佛道思想解釋儒家義理;形成以理為核心的新儒學(xué)體系。(3分)解析第(1)問(wèn),第一小問(wèn)“原因”,根據(jù)材料一總結(jié);第二小問(wèn)“政治思想”,結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。第(2)問(wèn),第一小問(wèn)“特點(diǎn)”,根據(jù)材料二可知,董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)是兼采各家思想并帶有神秘色彩;第二小問(wèn)“影響”,根據(jù)材料二“但在政治學(xué)領(lǐng)域,他的大一統(tǒng)思想?yún)s有利于國(guó)家的鞏固,而且適應(yīng)于歷史發(fā)展的潮流”可知,董仲舒的新儒家有利于加強(qiáng)君權(quán)和維護(hù)與鞏固國(guó)家統(tǒng)一。第(3)問(wèn),第一小問(wèn)“途徑”,根據(jù)材料三“‘三新’(返本開(kāi)新、綜合創(chuàng)新、推陳出新)之說(shuō)相輔相成,相得益彰,則儒學(xué)的繼承與創(chuàng)新庶幾可以順利進(jìn)行”可知,牟鐘鑒先生認(rèn)為儒學(xué)傳承與創(chuàng)新的途徑是返本開(kāi)新、綜合創(chuàng)新、推陳出新相結(jié)合;第二小問(wèn)“說(shuō)明”,程朱理學(xué)融合佛道思想來(lái)解釋儒家義理,并在此基礎(chǔ)上形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。14.答案示例:觀點(diǎn):儒家文化的入世精神,體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和改革精神。(2分)論述:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的局面,孔子在政治上主張“克己復(fù)禮