生態(tài)概念的內(nèi)涵及思想源流

生態(tài)概念的內(nèi)涵及思想源流

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提要：自有人類文明史以來，一切文明的共同基礎(chǔ)是生態(tài)

文明。這一基本觀點(diǎn)是貫穿全書的中心思想。生態(tài)要素、生態(tài)系統(tǒng)、

生態(tài)循環(huán)及生態(tài)平衡等都是人類社會(huì)賴以進(jìn)化的根基，在社會(huì)生產(chǎn)力

中具有重要的地位與作用。盡管在我國(guó)古代文獻(xiàn)上沒有出現(xiàn)“生態(tài)”這

個(gè)詞匯，但是浩瀚的考古史料證明，中華文明史是一部不斷認(rèn)知生態(tài)

原理的歷史。國(guó)外古代生態(tài)思想，與中國(guó)古代生態(tài)思想相比，既有共

同之處，又有區(qū)別。首先，國(guó)外古代生態(tài)思想，是以西方的古希臘哲

學(xué)界為代表的自然有機(jī)論、大宇宙與小宇宙論以及天人感應(yīng)論為標(biāo)

志。這些思想大多反映在哲學(xué)家的書本里。而中國(guó)古代生態(tài)思想則與

平民的生存、生產(chǎn)與生活實(shí)踐緊密聯(lián)系。其次，中國(guó)古代生態(tài)思想的

歷史淵源長(zhǎng)于國(guó)外。例如，最新考古資料證明，系統(tǒng)體現(xiàn)中國(guó)古代城

市建筑生態(tài)風(fēng)格的考古發(fā)掘?qū)嵨镆延?000多年歷史，而國(guó)外這方面

的考古實(shí)物、史料要比中國(guó)晚得多。第三，中國(guó)的古代生態(tài)思想被系

統(tǒng)、完整地繼承下來，直至今天仍然廣泛地影響著人們的生產(chǎn)、生活

和文化藝術(shù)?，F(xiàn)代生態(tài)理論產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，是可持續(xù)發(fā)展

戰(zhàn)略的基礎(chǔ)理論。實(shí)踐證明，只有遵循自然生態(tài)規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)人口、

資源、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。

據(jù)考證，約在35億年前，地球上誕生了原始生命體。從那時(shí)起，

逐漸演變出勃勃生機(jī)的地球生態(tài)系統(tǒng)。在300多萬年前，地球生物

圈又發(fā)生一次“生態(tài)”革命，直立的古人類誕生了!從此，人類就依存生

態(tài)，改造生態(tài)，與地球生態(tài)系統(tǒng)一起進(jìn)化、生存、發(fā)展。在逐漸走向

生態(tài)文明的自由王國(guó)的征途上，人類對(duì)生態(tài)的理念、行為有過重大失

誤；在向大自然索取并繳納昂貴學(xué)費(fèi)的同時(shí)，也積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

由此可以毫不夸張地說：一部人類文明史也就是一部自然生態(tài)的演變

史。

第一節(jié)什么是生態(tài)

一、生態(tài)概念的提出

在生機(jī)盎然的大自然中，繁衍著無數(shù)的生物。既有各種各樣的高等

植物和動(dòng)物，又有無數(shù)肉眼看不見的微生物；既有高達(dá)幾十米的參天

大樹，又有依附在地面的地衣、苔薛；既有飛翔在云端的獵鷹，又有

生活在地下的鼠類。尤其是浩瀚的大海，各種生物更是千姿百態(tài)，至

今仍有許多未解之謎。大自然的這些植物、動(dòng)物和微生物的分布，表

面上看起來似乎雜亂無章，但實(shí)際上卻是井然有序，它們都遵循著生

態(tài)規(guī)律，生存演化在適合于自己的特定環(huán)境中。

生物與環(huán)境因素的相互關(guān)系就是生態(tài)，研究這些關(guān)系的學(xué)科被稱為

生態(tài)學(xué)。是誰最早探索生物與環(huán)境之間的生態(tài)關(guān)系？我們只能從考古

發(fā)現(xiàn)與資料中去尋找答案。甘肅秦安大地灣遺址考古向世人宣告，有

據(jù)可考的華夏文明已有8000~10000多年的歷史。秦安大地灣遺址

考古史料證明，8000多年前我們的先民們就創(chuàng)造了文字，有了旱作

農(nóng)業(yè)文明，建設(shè)了令當(dāng)代人都贊嘆不已的人居生態(tài)，繪出了盤古開天

多彩的畫面，制造出世界上最早的彩陶，建筑了人類“原始會(huì)堂”，設(shè)

計(jì)出“城鎮(zhèn)化”的建筑群等。這些考古證據(jù)說明，中華民族的祖先們是

生態(tài)理念的最早實(shí)踐者。

從生態(tài)學(xué)科理論演化的角度，德國(guó)動(dòng)物學(xué)家?？藸栍?865年提出

生態(tài)這個(gè)詞。他認(rèn)為動(dòng)物對(duì)于無機(jī)和有機(jī)環(huán)境所具有的關(guān)系就叫做生

態(tài)。1895年植物生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人瓦爾明奠定了植物生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)。1935

年英國(guó)生態(tài)學(xué)家坦斯利提出生態(tài)系統(tǒng)的概念，即：有機(jī)體必然與它們

的環(huán)境形成一個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)。許多科學(xué)家雖然沒有使用生態(tài)或生態(tài)

系統(tǒng)這個(gè)詞，但都從不同角度為這一學(xué)科的發(fā)展做了大量的研究工

作，并且取得了相當(dāng)多的成果。這里就不——贅述。

二、生態(tài)概念的內(nèi)涵

生物系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)構(gòu)成的結(jié)構(gòu)與功能單元稱作生態(tài)系統(tǒng)。生物系

統(tǒng)包括植物、動(dòng)物、微生物；環(huán)境系統(tǒng)包括有機(jī)環(huán)境與無機(jī)環(huán)境。有

機(jī)環(huán)境包括有生命的有機(jī)體、死亡的生物個(gè)體以及有機(jī)質(zhì)等。從宏觀

上看，環(huán)境也包括星際環(huán)境，如太陽系中的引力，特別是地球、月亮

和太陽之間的星際關(guān)系。隨著當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和環(huán)境問題的出

現(xiàn)，生態(tài)學(xué)正在向分子生態(tài)學(xué)的領(lǐng)域擴(kuò)展。

生態(tài)科學(xué)借用了經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，把能進(jìn)行光合作用的綠色植物和藍(lán)

色、綠色藻類叫做生產(chǎn)者，把所有動(dòng)物叫做消費(fèi)者，把微生物叫做分

解者。所有的生物之間以及生物與環(huán)境之間，通過這種能量和營(yíng)養(yǎng)關(guān)

系構(gòu)成了一個(gè)整體，由此形成了一個(gè)無限循環(huán)的自然物質(zhì)的合成與分

解過程。

從生態(tài)學(xué)分類上看，還包括下述生態(tài)學(xué)科：

1.種群生態(tài)

單一物種與周圍環(huán)境形成的關(guān)系叫做種群生態(tài)。一般說來，自然界

里這種只有一個(gè)種群生存的自然地域較少存在。而在人工生態(tài)系統(tǒng)

中，以技術(shù)的力量實(shí)施人工控制，力圖選育單一種群優(yōu)勢(shì)的情況卻比

比皆是。例如，大面積單一品種農(nóng)作物種群的農(nóng)田生態(tài)，或者某些完

全由人工控制的示范農(nóng)田生態(tài)，其中只有一種作物生長(zhǎng)，主要是為了

經(jīng)濟(jì)產(chǎn)量或?yàn)榱四撤N科學(xué)目的的試驗(yàn)。

2.群落生態(tài)

由多個(gè)種群共聚形成的生態(tài)單元叫做群落生態(tài)。自然界中的多種群

生態(tài)是普遍存在的形式。在人工生態(tài)中，為了達(dá)到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等優(yōu)化

目標(biāo)，經(jīng)常利用表1-1中的種群關(guān)系，以便配置多種群的生物群落。

例如農(nóng)業(yè)中的多種作物之間的立體配置是典型的農(nóng)業(yè)生態(tài)群落。

3.系統(tǒng)生態(tài)

自然群落由不同種類的生物種群構(gòu)成，它們與特定的地理環(huán)境條件

相結(jié)合，構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)。例如，森林群落是由各種不同種的喬木、灌

木、草本植物，以及各種動(dòng)物組成。由于生物種類繁多，群落形成了

一個(gè)較獨(dú)立的能量和營(yíng)養(yǎng)循環(huán)單位。但在兩個(gè)相互獨(dú)立的群落之間，

仍然有著能量和物質(zhì)交換關(guān)系。例如，森林與草原群落之間，陸地群

落和海洋群落之間也有物質(zhì)、能量的交流關(guān)系，等等。

4.微生物生態(tài)

自然界中廣泛存在著由多個(gè)微生物種群構(gòu)成的“微生態(tài)系微生物

群落和由某一優(yōu)勢(shì)微生物種群自我控制的生態(tài)關(guān)系。

5.環(huán)境要素之間的相互關(guān)系——環(huán)境生態(tài)

例如，氣候中的光照、熱量、積溫、降水之間，以及土壤中有機(jī)質(zhì)、

土壤通透性、土壤團(tuán)粒結(jié)構(gòu)與其含水量等要素之間的關(guān)系，對(duì)植物生

長(zhǎng)有著直接重大的影響。所以，研究生態(tài)不能不研究環(huán)境要素之間的

相互關(guān)系。在水循環(huán)方面尤為典型。海洋控制著全球水的大循環(huán)，陸

地上的地表水、地下水與土壤含水的下滲水構(gòu)成水的中循環(huán)和無數(shù)的

小循環(huán)。這些中小循環(huán)又參與到海洋-陸地之間的大循環(huán)。在循環(huán)過

程中，動(dòng)力來自于太陽能和星際之間的引力。一般地講，創(chuàng)造良好的

環(huán)境要素組合必須依靠環(huán)境工程、生物技術(shù)的相互結(jié)合。例如，使用

有機(jī)肥、菌肥，冬季的溫室大棚，高寒地區(qū)的塑料薄膜覆蓋，滴灌、

噴灌工程，水利工程等，都屬于調(diào)節(jié)、改善土壤與小氣候環(huán)境條件，

以利于農(nóng)業(yè)的高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)。

6.人類與生態(tài)的關(guān)系——人類生態(tài)

研究人類與環(huán)境相互關(guān)系的學(xué)科是人類生態(tài)學(xué)。該學(xué)科主要研究人

的吃、穿、居和行等活動(dòng)與環(huán)境的相互關(guān)系。凡是有人類聚居的地方，

都是自然-社會(huì)-經(jīng)濟(jì)的復(fù)合結(jié)構(gòu)功能體。這種復(fù)合關(guān)系是以人類為主

體的生態(tài)系統(tǒng)。要根本改造和優(yōu)化環(huán)境條件，必須實(shí)施大型生態(tài)建設(shè)

工程。例如，2200多年前的都江堰水利工程，至今仍然發(fā)揮顯著的

經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益。

從學(xué)科分類講，自然界還存在著人工生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、環(huán)

境工程系統(tǒng)、生態(tài)工程系統(tǒng)等，由于分布在本書相關(guān)內(nèi)容中，這里不

作具體介紹。

三、種群生態(tài)關(guān)系的模擬例證

表1-1以兩個(gè)種群的相互關(guān)系為例，列舉出兩個(gè)種群間的生態(tài)關(guān)系。

表中的符號(hào)“o”表示中性，既無利也無害：+”號(hào)表示有利，“-”表示有

害或抑制。

表1-1中的第一種關(guān)系表示兩個(gè)種群的中性關(guān)系。第二、三種關(guān)系

的實(shí)質(zhì)是生物種群之間對(duì)資源環(huán)境的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。當(dāng)資源有限制時(shí)，種

群之間對(duì)環(huán)境資源尤為敏感，相互之間表現(xiàn)為競(jìng)爭(zhēng)和抑制。第四種關(guān)

系，由于資源與環(huán)境的限制，或者兩個(gè)種群之間有一個(gè)是弱勢(shì)種群，

因而受到抑制。第五種生態(tài)關(guān)系表示寄生植物或寄生動(dòng)物對(duì)于被寄生

者的關(guān)系。第六種是指大型肉食動(dòng)物捕食草食動(dòng)物或捕食小型肉食動(dòng)

物。例如，貓捕食老鼠，獅子捕食羚羊等。第七種關(guān)系，兩個(gè)種群生

活在同一生態(tài)空間，對(duì)一方無害，對(duì)另一方有利.例如，固氮菌與豆

科作物、豆科作物（如大豆）與其他作物（如玉米）之間，固氮菌與豆科

作物共生互利，大豆根瘤菌固氮有利于玉米生長(zhǎng)發(fā)育，當(dāng)它們分離后,

則互相可以獨(dú)立生存。第八種關(guān)系，例如，豺與更大型的肉食動(dòng)物的

關(guān)系，當(dāng)獅子捕獵時(shí)，它總是跟隨其后，以便從中不勞而獲。但獅子

與豺之間的這種生態(tài)關(guān)系，不是必然存在的。第九種是人們最熟悉的

互利共生關(guān)系，也是運(yùn)用最多的生態(tài)關(guān)系。例如，螞蟻和蜥蟲，螞蟻

食用魴蟲分泌的略帶甜味的液體。冬季，螞蟻把魴蟲叼到自己的洞穴

避寒，待來年再把其帶回春暖花開的地面。所以，消滅蠟蟲不止噴灑

農(nóng)藥這一種途徑，切斷螞蟻與射蟲的生態(tài)關(guān)系或許更有效。

表1-1只是列出一些最簡(jiǎn)單的和最常見的兩個(gè)種群之間的生態(tài)關(guān)

系。大千世界，生態(tài)關(guān)系相互交錯(cuò)，千絲萬縷，極為復(fù)雜。但僅僅這

9種關(guān)系也足以說明，生態(tài)關(guān)系是人類建設(shè)自己美好家園必須遵守的

客觀規(guī)律。不論哪一種關(guān)系，都可以應(yīng)用到產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)踐中。例如，

利用種群間的相克關(guān)系進(jìn)行生物防治，減少化學(xué)藥物的使用量，可達(dá)

到生態(tài)治理的多贏目標(biāo)；運(yùn)用相生關(guān)系進(jìn)行生物固氮或生物肥料的生

產(chǎn)，進(jìn)行農(nóng)業(yè)資源的綜合利用，則可達(dá)到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)的多效益

目標(biāo)。

四、生態(tài)要素及其地位

不論是植物、動(dòng)物，還是微生物，抑或是光、熱、水、土、氣等各

種環(huán)境因子，它們?cè)诰S持自然生態(tài)平衡和促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展

中，其意義都很重大。為了保持生物多樣性，必須保持環(huán)境的多樣性，

這樣才有利于生態(tài)關(guān)系的良性化。此外，各種生物還有著重要的科研、

經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)和社會(huì)意義。例如，只有發(fā)展動(dòng)物飼養(yǎng)業(yè)，才能發(fā)展動(dòng)物

加工等多樣化的產(chǎn)業(yè)；只有維護(hù)生物多樣性，才有利于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)

展的戰(zhàn)略目標(biāo)。

生態(tài)要素是社會(huì)生產(chǎn)力的物質(zhì)基礎(chǔ)。例如，具有自然生產(chǎn)力的土地

是農(nóng)業(yè)不可替代的基本生產(chǎn)資料。生態(tài)生產(chǎn)力可分為生物生產(chǎn)力和環(huán)

境生產(chǎn)力以及生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)力。說生態(tài)具有生產(chǎn)力，實(shí)際上是指生物

與環(huán)境的有機(jī)組合才具有更強(qiáng)大的生產(chǎn)力。生物生產(chǎn)力的實(shí)質(zhì)是生物

的生命活力與環(huán)境諸要素優(yōu)化配置的合力。在完全自然條件下，經(jīng)過

長(zhǎng)時(shí)間的自然選擇，一定的生物要素、環(huán)境要素以及生物與環(huán)境諸要

素之間的自然組合，是最優(yōu)的生態(tài)組合與配置。例如，產(chǎn)量最高、品

質(zhì)最優(yōu)的茶葉必然生長(zhǎng)在酸性土壤，并且有云霧繚繞、濕潤(rùn)涼爽的自

然環(huán)境與之相配合，再加上科學(xué)管理，才能達(dá)到生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效

益相統(tǒng)一的目標(biāo)。生態(tài)要素的類別見圖1-1。

優(yōu)質(zhì)、優(yōu)價(jià)是一條盡人皆知的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)原理，但如果農(nóng)作物種植在

不適宜的生態(tài)系統(tǒng)中，即使有好的品種也生產(chǎn)不出高品質(zhì)的農(nóng)產(chǎn)品，

達(dá)不到高收益的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。從這個(gè)意義上講，生態(tài)規(guī)律是第一性的，

經(jīng)濟(jì)規(guī)律是第二性的。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展必須十分注意這一點(diǎn)，即必須

同時(shí)調(diào)控好生物與環(huán)境之間的自然再生產(chǎn)與社會(huì)再生產(chǎn)。環(huán)境是不可

替代的生產(chǎn)力要素，它具體表現(xiàn)為土壤的肥力（自然與經(jīng)濟(jì)肥力）、氣

候的適宜性（自然的與經(jīng)濟(jì)控制的）、水資源的供給（自然降雨與經(jīng)濟(jì)灌

溉）和地理位置等。所有這些，都包含自然和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面的生產(chǎn)力

要素在內(nèi)。

第二節(jié)中國(guó)古代的生態(tài)思想

中國(guó)古代的生態(tài)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，既有浩如煙海的文字記載，也有豐

富的實(shí)物佐證，許多精華部分一直繼承、發(fā)揚(yáng)光大至今。追尋我國(guó)古

代生態(tài)思想的源頭，理清其歷史沿革的來龍去脈，應(yīng)當(dāng)從有文字記載

的久遠(yuǎn)時(shí)代開始。這不僅有利于當(dāng)代生態(tài)科學(xué)的理論升華及其在實(shí)踐

中的應(yīng)用，而且對(duì)于生態(tài)思想的古為今用，豐富我國(guó)的生態(tài)文明內(nèi)涵，

有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)古代生態(tài)思想的緣起

人類之初，本與自然界渾然一體，完全依賴自然生產(chǎn)力生活。由于

沒有能力抗衡種種影響人類生活的自然現(xiàn)象，因而產(chǎn)生了對(duì)生命體和

自然環(huán)境的敬畏?？脊虐l(fā)掘表明，在漫長(zhǎng)的蒙昧?xí)r期，人類以圖騰等

形式表達(dá)對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜和畏懼。這是人類最早產(chǎn)生的生態(tài)文化現(xiàn)

象。

1.對(duì)動(dòng)物圖騰崇拜是人類最早的生態(tài)思想萌芽

遠(yuǎn)古時(shí)代，先民們把某種動(dòng)物作為圖騰崇拜產(chǎn)生了最早的圖騰神。

例如，我國(guó)傳說中的“黃帝族以熊為圖騰:夏族以魚為圖騰”;‘商族以玄

鳥為圖騰”;半坡母系氏族公社實(shí)行以魚為象征的生殖器崇拜，并舉行

“魚祭3我國(guó)古代圖騰崇拜非常普遍，崇拜的動(dòng)物很多。有些少數(shù)民

族至今仍有動(dòng)物崇拜的現(xiàn)象。

中國(guó)古代的先民們，一方面崇拜大自然，依靠大自然提供食物和避

風(fēng)遮雨的場(chǎng)所等最基本的生存條件；另一方面又懼怕大自然，因?yàn)槿?/p>

們經(jīng)常遭受兇猛動(dòng)物的侵害，也抵御不了水、火、雷、電等自然災(zāi)害

的威脅，便以崇拜圖騰的方式乞求大自然的恩賜與保護(hù)。在長(zhǎng)期的進(jìn)

化中，人們逐漸積累了順應(yīng)自然的理性認(rèn)知，這就是遠(yuǎn)古時(shí)期人與自

然界保持和諧、一致的生態(tài)思想萌芽。

2.對(duì)自然環(huán)境現(xiàn)象的圖騰崇拜是又一種早期生態(tài)思想萌芽

如果說對(duì)動(dòng)植物的自然崇拜，是源于自然生長(zhǎng)發(fā)育的動(dòng)植物提供給

人類以衣食之源，從而對(duì)其產(chǎn)生圖騰崇拜的話，那么把天、地、日、

月、星、雷、雨、風(fēng)、云、水、火、山等自然物尊奉為神，是由于古

人類對(duì)自然環(huán)境運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象無法從科學(xué)上進(jìn)行解釋，從而對(duì)自然現(xiàn)象產(chǎn)

生原始感性經(jīng)驗(yàn)，即把自然當(dāng)作神加以崇拜，并以某種頂禮膜拜的儀

式寄托人類的某種愿望；同時(shí)，也把自身看做是順自然神意而生，受

天地之命而降。

其實(shí)，在世界各個(gè)民族的自然觀上，曾普遍存在自然崇拜現(xiàn)象。古

代人類無論是狩獵和采集，還是農(nóng)耕和牧畜，天時(shí)地利具有決定性作

用。由此看來，這種自然文化現(xiàn)象就是“天地人”協(xié)調(diào)的生態(tài)哲學(xué)思想

萌芽，即人、動(dòng)植物都是自然所生；大自然就是天、地、日、月、星、

雷、雨、風(fēng)、云、水、火、山、石等。

從積極的方面看，是人們已意識(shí)到這些生物和自然現(xiàn)象對(duì)人類有重

要意義。為了生存，對(duì)自然界既要依附、順從、和諧，又要斗爭(zhēng)和保

護(hù)。這不僅表現(xiàn)為一種信仰，也是人們對(duì)待生活的一種態(tài)度，對(duì)當(dāng)時(shí)

保護(hù)生命和自然發(fā)揮了重要作用。這種人類最早的生態(tài)思想和實(shí)踐，

它的精華部分已經(jīng)融入中華文化，并成為一種傳統(tǒng)觀念傳承至今，為

后人所遵從。

3.中國(guó)古代生態(tài)思想源于農(nóng)耕文明

如果在舊石器的采集、狩獵期形成了生態(tài)思想萌芽的話，那么從新

石器時(shí)代以來就進(jìn)入了農(nóng)耕文明，而農(nóng)耕文明則促使生態(tài)思想由萌芽

走向人類生態(tài)學(xué)思想的逐步形成。

種植業(yè)的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類從蒙昧?xí)r代進(jìn)入了古代文明時(shí)期。源于

黃河流域的中華文明是農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的顯著標(biāo)志。它意味著人類從自

然文化時(shí)代過渡到人文化時(shí)代。自然文化的所有領(lǐng)域，即無論是物質(zhì)

生產(chǎn)——采集和狩獵，或人口生產(chǎn)——“但知其母，不知其父’的“雜婚”

形式，還是消費(fèi)生活和精神生活，都是自然而然的，是和自然界渾然

一體的，甚至美（裝飾品和雕刻）也表現(xiàn)了自然主義的特色。農(nóng)耕文明

卻不同，與自然文化相比，是重人倫和人事的，是一種人文化，是人

用文字記載的文明。

中華民族歷來崇尚“天地人和“陰陽調(diào)和”與“天人合一”的觀念，并

且把熱愛土地和保護(hù)自然融入了這些觀念中。在實(shí)踐上，創(chuàng)造并總結(jié)

了一整套提高耕作技術(shù)的豐富經(jīng)驗(yàn)，如種植制度上的輪作復(fù)種和間作

套種，耕作制度上深耕細(xì)作和水、旱耕作的技術(shù)，以及栽培制度上的

中耕除草和加強(qiáng)田間管理等。早在上古舜帝時(shí)，就設(shè)有管理自然的虞

官伯益。到先秦時(shí)代已設(shè)有山虞、澤虞、川衡、林衡，并制定實(shí)施環(huán)

境保護(hù)規(guī)定。如《禮記?月令》根據(jù)保護(hù)生物資源及生產(chǎn)的需要，曾

提出過各季、各月環(huán)境與生態(tài)保護(hù)的具體規(guī)定，《呂氏春秋》中提出

的“四時(shí)之禁”，《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》中有關(guān)保護(hù)生物資源的“先王之法”，

對(duì)促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展和保護(hù)生態(tài)都起到了良好的作用。

“上因天時(shí)，下盡地財(cái)，中用人力，是以群生遂長(zhǎng)，五谷蕃殖”（《淮

南子?主術(shù)訓(xùn)》）o縱觀中外歷史，凡是延續(xù)至今的古老文明都是以農(nóng)

耕文明為基礎(chǔ)的；凡是強(qiáng)調(diào)對(duì)自然資源休養(yǎng)生息的民族，其古代文明

也都延續(xù)至今；越是不斷更新自然力的文明，就越是能持續(xù)繁衍不息。

我國(guó)許多農(nóng)田已開墾耕作了上萬年，至今仍然豐產(chǎn)豐收，就是最有力

的佐證！

4.缺少生態(tài)理性是諸多古文明消亡的根本原因

在人類歷史上，有些曾輝煌一時(shí)的古文明消亡了，他們作為歷史陳

跡被淹沒在沙海之中，沉埋在黃土之下，或被浩瀚的海洋所吞噬，只

是在考古發(fā)掘中人們才知道其昔日的光輝。歷史學(xué)家在研究這些古文

明毀滅時(shí)，揭示了其中的根本原因，就是嚴(yán)重破壞森林和其他綠色植

被，過度使用土地，以致生態(tài)的惡化使無際的沃野變?yōu)榛哪耐恋兀?/p>

失去支持生命因素的能力。

這種歷史現(xiàn)象發(fā)人深省：越是古老的文明，其古老的主人越是認(rèn)為

自然資源取之不盡，用之不竭，就越是拼命從大自然中索取。換句話

說，越是一開始擁有良好生態(tài)與環(huán)境條件的部落或民族，就越是易于

逆生態(tài)規(guī)律而行。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的歷史越是悠久，對(duì)自然的開

發(fā)和利用就往往越是深化而廣泛，從而對(duì)生態(tài)與環(huán)境的破壞也就愈加

嚴(yán)重。以至生態(tài)學(xué)家和歷史學(xué)家共同用這樣一句話來勾畫他們的歷

史，文明人跨越過地球表面，在他們的足跡所過之處留下一片荒漠?！?/p>

一旦生態(tài)與環(huán)境迅速惡化，人類文明也就隨之衰落了。

人類的文明源于農(nóng)業(yè)，但農(nóng)業(yè)并不僅僅就是耕地和糧食，它必須有

一個(gè)“土壤-農(nóng)作物-林木-草植被-水體-水生物”相互支撐的基本生存體

系。而一個(gè)“農(nóng)業(yè)-工業(yè)-商業(yè)-文化-科技-教育”相互促進(jìn)的人文環(huán)境，

一個(gè)尊重生態(tài)、熱愛自然的人類思想意境和一個(gè)良性循環(huán)的自然-經(jīng)

濟(jì)-社會(huì)大系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)進(jìn)化，才能形成現(xiàn)代生態(tài)文明。不管信息時(shí)代

的知識(shí)經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展，也不管無土栽培技術(shù)怎樣先進(jìn)，在沒有營(yíng)養(yǎng)元

素的支撐層中是種不出莊稼的，在沒有水源的地方是永遠(yuǎn)生長(zhǎng)不了魚

類的。

二、“天地人合一”的生態(tài)觀

中國(guó)古代“天地人合一”思想，對(duì)生態(tài)學(xué)理論的形成具有重大意義。

中國(guó)古老的農(nóng)耕文明與天地人合一思想和由此衍生出的生態(tài)文明有

著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。

1.“天地人合一”是古代生態(tài)系統(tǒng)思想的萌芽

我們尚不能斷定中國(guó)古代已經(jīng)有了生態(tài)系統(tǒng)的思想。但從哲學(xué)意義

上看，“天地人合一”是一種生態(tài)系統(tǒng)的思想萌芽卻是沒有太多爭(zhēng)議

的。這是由于“天地人”思想具有客觀性、整體性、統(tǒng)一性與和諧性的

特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)是建立在樸素的系統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)上的。早在3000多

年前，中國(guó)古代哲學(xué)家就提出了“天地人合一”的思想，其基本點(diǎn)是人

與自然統(tǒng)一。既然天地代表大自然，人與其他生物又是自然所生，這

就形成了人、生物和環(huán)境等自然現(xiàn)象相互統(tǒng)一的整體。這個(gè)整體就是

大生態(tài)觀或者叫做樸素的生態(tài)系統(tǒng)思想。

2。“天地人合一”是人與自然和諧的人生態(tài)思想

“天地人合一”是一種宏觀戰(zhàn)略思想，因而也屬于大生態(tài)思想的萌

芽?！吨芤?乾卦》r夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)

合其序，與鬼神合其兇，先天而弗違，后天而奉天時(shí)?！本褪钦f，在天

地人的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)按自然規(guī)律辦事，順應(yīng)自然，謀求天地人的和諧。

也就是“天地變化，圣人效之”;與天地相似，故不違當(dāng)然，人不是

消極地順應(yīng)自然，而是在遵從自然規(guī)律的條件下采取積極的態(tài)度r天

行健，君子以自強(qiáng)不息?！保ā吨芤?象傳上乾》）從周代起，經(jīng)先秦至明

清，歷經(jīng)3ooo多年，這種“天地人合一”的思想為大多數(shù)哲人所宣揚(yáng)、

解釋和發(fā)展，成為代表中國(guó)哲學(xué)基調(diào)的思想，并在發(fā)展中又不斷豐富

和完善?！疤斓厝撕弦弧彼枷刖哂泻暧^、整體與和諧的內(nèi)質(zhì)，這與生態(tài)

思想的哲學(xué)辨識(shí)是統(tǒng)一的。所以，“天地人合一”思想一向?yàn)楣糯鷼v代

王朝的統(tǒng)治者及其文武戰(zhàn)略家所青睞。

儒家對(duì)于“天地人合一”思想的發(fā)展做出了極重要的貢獻(xiàn)。相傳孔子

作《易傳》，在《說卦傳》中說r昔者圣人之作易也，將以順性命之

理。是以，立天之道，曰陰陽；立地之道，曰柔剛；立人之道，曰仁

義?！薄兑讉鳌芬蕴斓厝恕叭拧碜鳛樽匀环▌t，建立有條理的世界

體系。孟子以“誠(chéng)”這一概念闡述天人關(guān)系，他說r誠(chéng)身有道，不明乎

善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”（《孟

子?離婁上》）他以“誠(chéng)”作為天人合一理論的指向?！吨杏埂钒选罢\(chéng)”視為

天的本性，是天地萬物存在的根本r誠(chéng)者物之始也，不誠(chéng)無物”，從而

要求人以“誠(chéng)”這一道德修養(yǎng)達(dá)到“天地人合T

漢代董仲舒認(rèn)為，“天地人”三者處于不同的位置，有不同的作用，

但它們是“合而為一”的。他說r事物各順于名，名各順于天。天人之

際，合而為一。”（《春秋繁露?深察名號(hào)》）他又說r天地人萬物之本也。

天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以

禮樂。三者相為手足，不可一無也?！保ā洞呵锓甭?立之神》）

我國(guó)古代這些論述“天地人合一”思想的例證，可歸納為一點(diǎn)，即把

自然界、人和萬物看做是統(tǒng)一的整體，可以說這是大生態(tài)思想的萌芽。

3?！疤斓厝撕弦弧钡娜祟惿鷳B(tài)學(xué)思想

天地人合一思想還有另外一層重要涵義，即人本思想。從生態(tài)學(xué)觀

點(diǎn)看，這是典型的人類生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)。人類生態(tài)學(xué)是研究人的吃、穿、

住過程與環(huán)境的相互關(guān)系的生態(tài)科學(xué)的分支。在中國(guó)古代社會(huì)，發(fā)展

生產(chǎn)力主要是以解決吃、穿、住為主，可見當(dāng)時(shí)的人本思想與人類生

態(tài)學(xué)的研究?jī)?nèi)容是不謀而合的?？鬃訉?duì)“天’的解釋就是立足于人的產(chǎn)

生。他說，天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。他把天和時(shí)間聯(lián)系起來，

世間萬物皆“天”所生，天是指自然界。可見“天地人合一”有比較深刻

的人類生態(tài)思想的萌芽，即人是天地生成的，人與天的關(guān)系是個(gè)別與

一般、部分與整體的關(guān)系，人與萬物既然都是天地所生，他們是共生

共處的關(guān)系，當(dāng)然應(yīng)該和睦相處。

道家也提出了“天人一體”的人本生態(tài)思想。老子說r有物混成，先天

地生，吾不知其名，故強(qiáng)字之曰道。道大，天大，地大，人亦大。"人

法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》，第25章）這種“道法

自然”的思想，強(qiáng)調(diào)人來自于自然，是自然的一部分，人與自然和諧

統(tǒng)一是以人為主的。道家承認(rèn)人與自然和諧統(tǒng)一，同時(shí)以人為本，但

不承認(rèn)主宰者r萬物歸焉而弗知主，則恒無名也，可名曰大?！保ā兜赖?/p>

經(jīng)》，第34章）莊子對(duì)天也做了精辟的解釋，他說r天地與我并存，

萬物與我為一。"（《莊子?秋水》）也就是說，天就是自然，人是自然所

生，但人能變天然的東西為人為的東西，兩者是統(tǒng)一的。也就是說，

人與自然萬物的關(guān)系，人是主動(dòng)的一面，“樂”與“不樂”，就看人與自然

采取“和”還是“不和”的態(tài)度。莊子強(qiáng)調(diào)天就是自然的東西，人變自然

物為人造物，以便為人服務(wù)。事實(shí)上，也正是這種人本生態(tài)思想道出

了人與自然的區(qū)別，即人能把自然的東西變?yōu)槿藶榈臇|西。

三、尊重生命與熱愛自然的生態(tài)倫理思想

一些國(guó)外思想家十分推崇中國(guó)古代生態(tài)倫理思想。法國(guó)思想家施韋

茲在他創(chuàng)立尊重生命倫理學(xué)的著作中，多次提及中國(guó)思想家老子、孔

子、孟子、莊子、墨子等人，說在他們的思想中，人和動(dòng)物的問題早

就具有重要的地位，在哲學(xué)原則上確定了人對(duì)動(dòng)物的義務(wù)和責(zé)任，說

他們是深刻而富有活力的生態(tài)哲學(xué)思想的創(chuàng)立者和宣告者。

1.中國(guó)古代生態(tài)倫理思想的價(jià)值

國(guó)際環(huán)境倫理學(xué)學(xué)會(huì)主席、美國(guó)哲學(xué)家羅爾斯頓指出，東方傳統(tǒng)文

化思想對(duì)倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)突破會(huì)有所幫助。東方的倫理不是以人類

為中心的，它不鼓勵(lì)剝削資源。他們懂得，要給予所有事物的完整性，

而不去剝奪個(gè)體在宇宙中的特殊意義，懂得如何把生命的科學(xué)和生命

的神圣統(tǒng)一起來。西方現(xiàn)代思想家所尋找的尊重生態(tài)的倫理學(xué)突破口

正是中國(guó)古代的天地人合一思想。儒家天地人合一的思想發(fā)展到宋

代，更趨成熟。他們?cè)诶^承先前儒家思想的同時(shí)，吸收了墨家的“兼

愛”，莊子“泛愛萬物，天地一體”的思想,進(jìn)一步發(fā)展了“天地人合一”

思想，并且主張人與自然平等。就是說，在人與自然平等的基礎(chǔ)上，

提倡人們愛護(hù)其他一切自然物和人造物。程朱（程顆、程頤、朱熹）學(xué)

派的“天地人合一”哲學(xué)特別是程顆提出“仁者以天地萬物為一體”的思

想，具有重要的生態(tài)倫理學(xué)價(jià)值。

中國(guó)古代思想家尊重生命的思想具有普遍性和連續(xù)性，并為大多數(shù)

后來的思想家所繼承和發(fā)展?！疤斓郎笔侵袊?guó)古代哲學(xué)中與“天地人

合一”并列的深湛的思想?！疤斓馈笔亲匀唤绲淖兓^程和規(guī)律：生生”

指產(chǎn)生、出生，一切事物生生不已。我國(guó)古代思想家認(rèn)為，自然界的

一切事物的產(chǎn)生和發(fā)展是遵循一定的規(guī)律的，自然界生物生生不息，

既是自然之“道”，又是自然之“德

老子哲學(xué)認(rèn)為，“道”是宇宙的本源，它先于天地存在，即“先天地生”

（《老子》第42章），并以它自身的本性為原則產(chǎn)生萬物。這里：‘道"

作為宇宙的本體，它產(chǎn)生原始混沌之氣，氣分裂為陰陽（生天地），天

地產(chǎn)生萬物。這是道家世界觀的總觀點(diǎn)。儒家哲學(xué)也是主張“天道生

生”的?！吨芤状髠鳌返淖罨镜乃枷胗卸阂皇恰吧^易”;二是“天

地之大德日生”（《周易?系辭上》）o意思是說，世界萬物生而又生，

生生不息，這就是“易”，即“日新之謂盛德，生生之謂易而且：圣人

之情見乎辭，天地之大德日生這是對(duì)生態(tài)倫理哲學(xué)思想的深刻闡述。

2.生生不息的生態(tài)循環(huán)思想

程顆把“天理”作為他的哲學(xué)的最高范疇。他說“天只以生為道”,天理

即“生,，;生,，是宇宙的本體。也就是說，在生生不息的天道之下，產(chǎn)生

天地萬物，人是天地萬物之一。人明白這個(gè)道理才成為仁者，故“仁

者以天地萬物為一體”（《河南程氏遺書》卷二上）。這里的生是運(yùn)動(dòng)的

意思，世界萬物由于運(yùn)動(dòng)而不斷生出；或者把生理解為循環(huán)，天地萬

物都在運(yùn)動(dòng)中循環(huán)，在循環(huán)中進(jìn)化，這是宇宙的本體，即基本規(guī)律；

人是這生生不息運(yùn)動(dòng)中的一員。

明朝的王陽明對(duì)此也作過論證，他說：風(fēng)，雨，露，雷，日，月，

星，辰，禽，獸，草，木，山，川，土，石，與人原只一體。他的學(xué)

生問人與禽獸草木’何謂之同體”?他說r如此，便是一氣流通的，如何

與它間隔得?！闭J(rèn)為人只是宇宙中的一員，人與天地萬物一體，是伙伴

關(guān)系，充塞于天地之間的氣構(gòu)成人與萬物的形體，統(tǒng)帥氣的變化的本

性也就是人與萬物的本性。這是哲學(xué)向生態(tài)倫理學(xué)的過渡，從“天地

人合一”得出生態(tài)倫理的結(jié)論。可見，中國(guó)古代哲學(xué)“天地人合一”思想

有別于西方的入主宰和統(tǒng)治自然的思想，這更符合現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)精

神，它對(duì)于生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展具有重要意義。

3.重視資源永續(xù)利用的生態(tài)更新思想

儒家學(xué)者在說“仁”時(shí)，把道德范疇擴(kuò)展到自然界。這就是由“仁民”

到“愛物例如，曾子引述孔子的話說r樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺

焉?！笨鬃诱fr斷一樹，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！保ā抖Y記?祭義》）

我國(guó)夏代制定的古訓(xùn)r春三月，山林不登斧斤，以成草木之長(zhǎng)”:'川澤

不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)孔子正是依據(jù)這一古訓(xùn)，把倫理行為推廣

到生物，認(rèn)為不以其時(shí)伐樹，或不按規(guī)定打獵是不孝的行為，宣揚(yáng)“國(guó)

君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取繞卵”（《禮記?曲禮》下）。這里

把保護(hù)自然提到道德行為的高度，對(duì)于自然資源來說這是一種永續(xù)利

用的觀點(diǎn)。

“禮”這一倫理范疇，也被推廣到尊重自然?！岸Y也者，合于天時(shí)，設(shè)

于地財(cái)，順乎鬼神，合于人心，理萬物者也”（記?禮器》這里

GL）0

的“禮”包括了天地人。荀子說：禮有三本，“天地者，生生之本也「先

祖者，類之本也〈君師者，治之本也「尊先祖而隆君師，是禮之三本

也”（《荀子?禮論》）o他的“禮”的范圍包含天地人萬物，而且它是生生

之本、類之本、治之本也。因而他說：不合時(shí)宜過早宰殺動(dòng)物是不符

合禮的?！犊鬃蛹Z》中有這樣一個(gè)故事，大意是r季子”這個(gè)人在捕

魚時(shí)，把小魚放生了?？鬃勇牶笳fr季子真是道德完備呵?！边@里把對(duì)

待動(dòng)物的行為被視為道德問題，強(qiáng)調(diào)捕魚時(shí)應(yīng)捕捉大魚而放生小魚。

這個(gè)包含資源永續(xù)利用思想的故事發(fā)生在2ooo多年前。

儒學(xué)發(fā)展到漢朝董仲舒，就其生命哲學(xué)而言，可以說是完成了“仁”

從，，愛人，，到，，愛物，，的轉(zhuǎn)變，用生態(tài)倫理學(xué)的話來說，道德關(guān)心從人的

領(lǐng)域擴(kuò)展到整個(gè)自然界。他說r質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。”

（《春秋繁露?仁義法》）把“仁”的范疇擴(kuò)展到了鳥獸魚蟲，這是極為難

得的。宋代以后倫理思想家，不僅把人類的倫理道德看成是人為的社

會(huì)規(guī)范，而且還把其看成是宇宙的本體。他們對(duì)“仁”的論述，與先秦

儒家相比，有重大發(fā)展，其中之一是把“仁”與整個(gè)宇宙的本質(zhì)和原則

相聯(lián)系，把“仁”直接解釋為“生”，即解釋為一種生命精神和生長(zhǎng)之道。

例如，朱熹在《仁說》中說，天地之心要使萬物生長(zhǎng)化育。它賦予每

一種生物以生的本質(zhì)，從而生生不息。清代思想家戴震進(jìn)一步提出“生

生之德”就是仁。他說r仁者，生生之德也……所以生生者，一人遂

其生，推之而與天下共遂其生，仁也。"（《孟子字義疏正?仁義禮信》）

即人人都能遂其生，不是只求人類遂其生，而是讓天下的萬物共生，

便是“仁

中國(guó)古代思想家把“仁”等社會(huì)倫理擴(kuò)展到人對(duì)自然現(xiàn)象與生物的倫

理，也就是中國(guó)古代哲學(xué)與古代文化中的生態(tài)思想。這對(duì)現(xiàn)代生態(tài)學(xué)

來說，仍然具有重要意義。

四、由對(duì)自然的道德規(guī)范到生態(tài)利用保護(hù)思想

生態(tài)規(guī)律本身不是保護(hù)生態(tài)的命令，從自然規(guī)律到保護(hù)生態(tài)，有一

個(gè)轉(zhuǎn)化的環(huán)節(jié)，即二者之間有一座“橋例如，生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)的

規(guī)律轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惿鐣?huì)的道德規(guī)范，需通過如下的形式實(shí)現(xiàn)。

?遵從生態(tài)學(xué)規(guī)律：維持生命活動(dòng)、生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)必須循環(huán)，否

則將毀滅生命。

?實(shí)行生態(tài)學(xué)評(píng)價(jià)：生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)對(duì)人和其他生命的生存具

有不可替代的價(jià)值。

■道義前提：人類應(yīng)當(dāng)保護(hù)人自身和其他所有生命的生存。

由上述三個(gè)方面得出的結(jié)論是，人類必須維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循

環(huán)，禁止損害生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)的行為。這里，“禁止損害生態(tài)系統(tǒng)物

質(zhì)循環(huán)的行為”，就是“從自然規(guī)律到保護(hù)生態(tài)”之間的“橋”；或者說，“生

態(tài)倫理觀念”就是自然規(guī)律與生態(tài)保護(hù)之間的“橋’：由此對(duì)自然規(guī)律的

樸素認(rèn)識(shí)向生態(tài)保護(hù)與利用規(guī)范轉(zhuǎn)化。

1.老子從宇宙整體性觀點(diǎn)出發(fā)提出“道法自然”的生態(tài)利用思想

道法自然是老子哲學(xué)的主要觀點(diǎn)，“尊道貴德”是《老子》理論的核

心。老子把“道”提升為對(duì)自然總規(guī)則的高度。他說的道大體上有三層

意思：第一，它先于天地存在，“道者萬物之奧二它作為天地萬物存在

的根據(jù)，產(chǎn)生了天地萬物。第二，它是世界萬物運(yùn)行的基本規(guī)律?！暗?/p>

常無為而無不為清代哲學(xué)家王夫之把它讀為r道，常，無為，而無

不為?！币馑际钦f，道，自然無為，但世界上沒有任何一件事物不是它

所為。唐代的李約，在《道德真經(jīng)新注》把這一名句斷為：人以地為

法則，以天為法則，以道為法則，便是以自然的本性為法則。這就是

自然之“道第三，“道”是人類追求的最高境界。圣人之治就是按“無為”

的原則，符合“天道自然本性”的原則；為無為，則無不治按照這一

原則，過順乎自然的生活，是人的最高德行。這就是王充所說r故無

為之為大矣。本不求功，故其功立；本不求名，故其名成。”

2.程朱學(xué)派從人與天地萬物是一體的角度提出生態(tài)保護(hù)思想

程景頁認(rèn)為，人與天地萬物是一體的，因而人對(duì)天地萬物要施以仁愛

之德。他在《河南程氏遺書》中說，自然萬物是人的“四肢百體”，是

人的“無機(jī)的身體”，怎么能不愛呢？朱熹認(rèn)為，仁者是“天地萬物之心”,

仁的基本內(nèi)涵是“心之德了愛之理這里，“心之德”是從心上說,就人

而言的：'愛之理”是從規(guī)律上說，就‘天”而言的?！叭收撸瑦壑怼?指“仁

是體，愛是用”，“仁是根，愛是苗也就是說，仁愛是人心的根本德性：'

在天地則盎然生物之心，在人則溫然愛人利物之心”（《朱文公文集》）。

明代的王陽明也是從“天地萬物一體”而提倡“仁民“愛物”的。他說：

“大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與

天地萬物而為一也?！本褪钦f由于天地萬物是一體的，愛人就要愛物，

包括愛惜有生命的鳥獸草木，也要愛惜沒有生命的瓦、石（《大學(xué)問》）。

3.儒家、道家從人-生物-環(huán)境相互統(tǒng)一上提出生態(tài)保護(hù)與利用思想

中國(guó)古代思想家們當(dāng)然離不開從人的利益出發(fā)闡述“生態(tài)倫理”思

想，因?yàn)樯锖妥匀唤鐚?duì)人是有價(jià)值的。這也體現(xiàn)出中國(guó)古代思想家

的人類生態(tài)思想，開始把人獨(dú)立于自然界，即有了人本思想。儒家和

道家都把愛的倫理原則，推廣到生物和自然界。把生物和非生物作為

兩個(gè)范疇提出，而非生物則主要是指現(xiàn)代生態(tài)學(xué)中的環(huán)境?？梢娭袊?guó)

古代思想家從一開始就注意到了生態(tài)的本意，只是用中國(guó)古代特有的

語言表達(dá)生態(tài)涵義。例如，把“混沌”世界尚未認(rèn)知的規(guī)律稱作“道這

里的“混沌”是指生命產(chǎn)生之前的自然界。這樣對(duì)生態(tài)概念的表達(dá)，較

之2000年后的西方自然觀，更加富有理性。

道家提出“愛人利物之謂人”（《莊子?天地篇》），把“愛人”和“利物”

作為道德要求，并把兩者結(jié)合起來。用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)語言表達(dá)，就是：

人類既要利用生態(tài)資源，又要保持生態(tài)，更新自然資源，達(dá)到永續(xù)利

用目標(biāo)，這才是有道德的。

儒家提出“愛人及物”，“仁者，愛人之及物也丁'仁”是愛人，但五谷禽

獸之類，皆可以養(yǎng)人，故“愛”育之。這是“仁民愛物可見，儒家、道

家對(duì)待包括人在內(nèi)的自然界的基本態(tài)度是：愛萬物，永續(xù)利用萬物，

人天地萬物是一個(gè)有序的整體。這和現(xiàn)代的生態(tài)系統(tǒng)的基本原理有極

為相似之處。

4.中國(guó)古代思想家的生態(tài)良性循環(huán)目標(biāo)

中國(guó)古代思想家提出“與天地相參“參”的涵義為：天、地、人三者

相互作用，兼利萬物。用當(dāng)今術(shù)語解釋就是人與自然相輔相成，協(xié)調(diào)

發(fā)展，和諧進(jìn)化。"和諧’與“合作”是最早的良性循環(huán)目標(biāo)。“和-合'是中

國(guó)古代文化的精髓，亦是被各家各派所認(rèn)同的普遍原則。無論是天地

萬物的產(chǎn)生，還是人對(duì)自然、社會(huì)與人際關(guān)系，都與“和-合”相關(guān)，這

兩個(gè)字的深刻涵義也被兩千多年來的中國(guó)先哲們的各個(gè)學(xué)派所接受。

和與合，兩字最早見于甲骨文，表示和諧與合作?！焙?合'對(duì)當(dāng)代的發(fā)

展思想仍然很有價(jià)值。

中國(guó)古代思想家孜孜不倦地宣傳人與自然萬物的生態(tài)協(xié)調(diào)思想，追

求”和-合’的境界。《周易》提出：保"合''太"和"；’乾"道變化，各'‘正"

性命,?！昂稀碧昂汀保恕袄憽保ā肚浴罚?這里：乾'是指關(guān)于“天”的法

則，它時(shí)刻都在變化。在這種變化中，事物各以其本性，生育萬物，

賦予生命。它以整體的法則存在，保持大自然的和諧，才使萬物各得

其“所”，各得其“宜”，真正祥和有益，持續(xù)純正。“元亨利貞”表示四德：

元為始（如植物種子發(fā)芽），“亨”是通（植物生長(zhǎng)），“利”是祥和（如植物開

花），"貞”是“正”或“成”（如植物結(jié)果）?！霸唷笔亲匀唤缟幌⒌墓δ埽?/p>

“利貞”是這種功能的完成。朱熹說：蓋天地之心，其德有四，曰“元亨

利貞”，而“元”無不統(tǒng)；其運(yùn)行焉，則為春、夏、秋、冬之序，而‘春生

之氣”無所不通（《仁說》）?！霸嗬憽彼牡卤硎臼挛镆詴r(shí)序循環(huán)不已，

表示世界的統(tǒng)一性。這是天之道，即“天地人和M天地之所合，四時(shí)

之所交也，風(fēng)雨之所合，陰陽之所和也，然則百物阜安”（《周禮》）o

儒家發(fā)揚(yáng)“和合”的思想?？鬃影押偷母拍钪饕獞?yīng)用于人際關(guān)系，主

張“為政應(yīng)和他說r君子和而不同，小人同而不和。”（《論語?子路》）

又在《禮記?樂記》說r禮之用，和為貴。“樂者，天地之和也。禮者，

天地之序也「和故百物歸化廣序故群物皆別孟子強(qiáng)調(diào)“人和”，他說：

“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，因而“得道多助，失道寡助荀子把

“和”與“神”（即貞）聯(lián)系起來。他說r萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，

不見其事而見其功，夫謂之神?！保ā短煺摗罚┮馑际钦f，萬物獲得各自

需要的和諧之氣而生存，獲得各自需要的滋養(yǎng)而成長(zhǎng)，雖然看不見它

們?nèi)绾喂ぷ鳎瑓s看見了它們的成績(jī)，這就是“神可見，"和”是非常重

要的。中國(guó)古代思想家把“和合”提到天地生成的本能，萬物生成發(fā)展

的機(jī)制，并把“和”與“德”聯(lián)系起來，又把“和”與“中”聯(lián)系起來。“和”與“中”

是互相聯(lián)系的客觀規(guī)律。

用現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的觀點(diǎn)看，和與合是世間萬物運(yùn)行的前提。先哲們

力圖把對(duì)自然規(guī)律的最初認(rèn)識(shí)上升到理性的高度，首先形成了生態(tài)倫

理思想，又把這些思想要達(dá)到的目標(biāo)歸結(jié)為萬物之間的和諧，和諧即

良性循環(huán)，只有良性循環(huán)才能實(shí)現(xiàn)持續(xù)進(jìn)化，而進(jìn)化就是發(fā)展，發(fā)展

就必須容納“差異這是中國(guó)古代生態(tài)哲學(xué)的精華，也是先哲們從中

悟出的最基本的自然生態(tài)規(guī)律。

第三節(jié)國(guó)外古代的生態(tài)思想

古希臘哲人認(rèn)為自然界是活的有機(jī)體，不能把自然界肢解為零碎的

部分。西方古代自然有機(jī)論思想集中表現(xiàn)為三種基本觀點(diǎn)：物活論、

整體論和目的論。這其中蘊(yùn)藏著哲學(xué)家們最早的自然生態(tài)思想。

一、國(guó)外古代的生態(tài)有機(jī)論思想

1.自然生態(tài)有機(jī)論

在自然生態(tài)有機(jī)論思想中占首要地位的是物活論，又稱“萬物有靈

論”，其論述的事物的實(shí)質(zhì)是包括人類在內(nèi)的整個(gè)自然界，這是一種認(rèn)

為萬物皆有生命的觀點(diǎn)。

(1)泰勒斯的自然界有生命的觀點(diǎn)。泰勒斯是古希臘最早的哲學(xué)家，

是一位萬物皆有靈的實(shí)踐者。例如，他從經(jīng)過摩擦后的琥珀可以產(chǎn)生

靜電，能夠吸引紙片；磁石能夠直接吸引鐵的自然現(xiàn)象中，得出了自

然界有靈魂的觀點(diǎn)?！办`魂’這個(gè)詞在希臘文中原有呼吸、生命的含義。

用現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)看，這種有靈論顯然是幼稚的，但它也包含有一定

的合理性，即自然界的各個(gè)部分是相互聯(lián)系的有機(jī)體。

(2)阿那克西美尼的自然界有生命的觀點(diǎn)。阿那克西美尼選擇“氣”作

為萬物的本原。并進(jìn)一步指出氣就是靈魂，就是生命。他說“人和其

他動(dòng)物都是以吸進(jìn)氣而活著的，氣對(duì)他們說來，既是靈魂又是心靈。

這是很容易證明的：如果(他們)沒有氣，也就沒有心靈?！笔聦?shí)上，幾

乎所有的伊奧尼亞學(xué)派的自然哲學(xué)家都帶有一定程度的物活論色彩。

恩培多克勒的物活論思想稍有不同，他強(qiáng)調(diào)“理性”貫通于萬物之中；

把“靈魂”這個(gè)晦澀的宿命概念排除在自然哲學(xué)之外，以更加學(xué)術(shù)化的

自然生態(tài)概念發(fā)展了他的物活論思想。

(3)自然界是一個(gè)生長(zhǎng)變化的自然有機(jī)體。古希臘哲學(xué)家的物活論思

想已滲透在他們的自然觀中?！白匀弧边@個(gè)詞在希臘文中與生長(zhǎng)變化有

關(guān)。因此，古希臘哲學(xué)家往往把整個(gè)自然界視為具有無限發(fā)展?jié)撃艿?/p>

生命體，不僅它的整體充滿活力，而且它的每個(gè)部分，即使是無生命

的事物也充滿活力。整體與部分都有生命。這已蘊(yùn)涵著這樣一種整體

論的意義：自然