教師招聘考試教育綜合知識點

第一部分教化學(xué)原理教化與教化學(xué)教化的起源與發(fā)展一,教化的概念1,教化是一種培育人的社會活動，這是教化的質(zhì)的規(guī)定性，也表明白教化與其他一切社會現(xiàn)象的根本區(qū)分。2,教化是有意識的，以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會活動，。它有廣義和狹義之分：廣義的教化：泛指有目的的增進人的知識技能,提高人的相識實力,影響人的思想品德,增加人的體質(zhì),完善人的特性的一切活動。它包括有組織和無組織的,有安排和無安排的,有系統(tǒng)的和無系統(tǒng)的,外在灌輸?shù)暮妥晕姨嵘牡雀鞣N形式。狹義的教化：專指學(xué)校教化,即教化者依據(jù)社會發(fā)展的要求，遵循輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，在特定場所，有目的,有安排,有組織地對受教化者的身心施加影響，使他們的身心朝著社會期望的方向發(fā)展的活動和過程。學(xué)校教化是人類社會發(fā)展到一定歷史階段后才出現(xiàn)的教化形式。二,教化活動的基本要素（一）教化活動的基本要素1.教化者2.受教化者3.教化影響：包括作用于受教化者的影響物以及運用這種影響的活動方式和方法。（二）教化活動基本要素的相互關(guān)系1．教化者與受教化者之間的相互作用2．教化者與受教化者之間關(guān)系以一定的教化影響為中介三,教化的起源和學(xué)校教化的產(chǎn)生（一）教化的起源1.生物起源說觀點：人類教化起源于動物界中各類動物的生存本能活動。代表人物有法國哲學(xué)家,社會學(xué)家利托爾諾和英國教化家沛西.能?；惧e誤：混淆了動物本能活動與人類社會教化活動的根本區(qū)分，否認了教化的社會性。2.心理起源說觀點：教化起源于兒童對成人無意識的仿照。代表人物：美國教化家孟祿?；惧e誤：沒有意識到教化的目的性這兩種觀點的共同缺陷是都否認了教化的社會屬性，否認了教化是一種自覺地,有意識的活動，把動物本能和兒童無意識的仿照同有意識的教化混為一談，因為都是不正確的。3.勞動起源說基本觀點：教化起源于勞動；教化是人類所特有的一種有意思,有目的的社會活動關(guān)于教化起源于勞動這一觀點，詳細的說，它是指教化起源于勞動過程中社會生產(chǎn)須要和人的自身發(fā)展須要的辯證統(tǒng)一。首先，人類的教化是伴隨人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，推動人類教化起源的直接動因是勞動過程中人們傳遞生產(chǎn)閱歷和生活閱歷的實際須要。其次，教化業(yè)起源于人的自身發(fā)展須要。（二）學(xué)校教化的出現(xiàn)1.一般認為，在原始社會就有了學(xué)校教化的萌芽，但是，作為獨立存在的社會實踐部門的學(xué)校教化則是在奴隸社會才出現(xiàn)的。2.學(xué)校的產(chǎn)生須要具備以下條件：1）社會生產(chǎn)必需出現(xiàn)相當數(shù)量的剩余產(chǎn)品，使一部分人可以脫離生產(chǎn)勞動，同時體力勞動和腦力勞動分工，開始出現(xiàn)特地從事教化的老師和特地從事學(xué)習(xí)的學(xué)生；2）具有相當數(shù)量的閱歷積累，為學(xué)校教化供應(yīng)特定的教化內(nèi)容；3）文字等記載和傳遞文化的工具達到了一定的水平。四,教化發(fā)展的歷史形態(tài)教化的發(fā)展階段可以劃分為不同的歷史形態(tài)，即原始社會的教化,古代教化和現(xiàn)代教化。原始社會的教化特點：1）教化的非獨立性；2）教化的原始性；3）教化的同等性,普及性2.古代教化（包括奴隸社會教化的封建社會教化）特點：1）教化從社會生活特殊是生產(chǎn)勞動中分別出來，但學(xué)校教化與生產(chǎn)勞動相分別，學(xué)校輕視體力勞動，鄙視體力勞動者，輕視生產(chǎn)知識的傳授。2）學(xué)校教化為奴隸主階級和地主階級所壟斷；3）基本的教學(xué)組織形式是個別教學(xué)，教化過程是一種灌輸和被動接受的過程。3.現(xiàn)代教化1）以科學(xué)技術(shù)的廣泛運用和機器大工業(yè)為標記的，包括資本主義教化和社會主義教化。2）特點：=1\*GB3①教化同生產(chǎn)勞動從分別走向結(jié)合；=2\*GB3②教化的日趨普及性和多樣性；=3\*GB3③教化的科學(xué)化水平日益提高3）隨著社會政治經(jīng)濟發(fā)展特殊是信息技術(shù)的發(fā)展，教化不斷呈現(xiàn)新的特征，主要可歸納為以下幾點：=1\*GB3①教化漸漸走向民主化，教化的服務(wù)性,可選擇性,公允性和公正性成為學(xué)校改革的基本價值訴求；=2\*GB3②以現(xiàn)代信息技術(shù)為基礎(chǔ)的學(xué)校教化網(wǎng)絡(luò)逐步建立，學(xué)校的教化教學(xué)時空得到根本性的改變；=3\*GB3③教化的功能得到全面理解，除了教化的生產(chǎn)性以外，教化的政治性和文化性成為備受人們關(guān)注的教化性質(zhì)，教化在政治改革和文化建設(shè)中的功用進一步得到系統(tǒng)和深刻的相識；=4\*GB3④教化的國際化與教化的本土化趨勢同時彰顯，教化的終身化和全民化理念成為指導(dǎo)教化改革的基本理念，階段性教化向終身教化轉(zhuǎn)變。第二節(jié)教化學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展教化學(xué)的探討對象和任務(wù)教化學(xué)是探討教化現(xiàn)象和教化問題,揭示教化規(guī)律的一門科學(xué)，是一門探討如何培育人的科學(xué)。教化學(xué)的發(fā)展階段教化學(xué)的萌芽階段（從奴隸社會到17世紀）1）主要著作：柏拉圖的《志向國》，亞里士多德的《政治學(xué)》，昆體良的《雄辯術(shù)原理》；《論語》，《孟子》，朱熹的《四書集注》，韓愈的《師說》2）《學(xué)記》是我國也是世界上最早的一部教化專著：“教學(xué)相長”,“及時而教”,“不陵節(jié)而施”,“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”,“相觀而善”,“長善救失”,“禁于未發(fā)”等2.教化學(xué)的創(chuàng)立階段（17世紀到18世紀）1）1623，英國哲學(xué)家培根發(fā)表了《論科學(xué)的價值和發(fā)展》，首次把教化學(xué)作為一門獨立的學(xué)科確立下來。2）1632，夸美紐斯的《大教學(xué)論》是近代獨立形態(tài)的教化學(xué)開端。3科學(xué)教化學(xué)階段（18世紀末到19世紀上半葉）1）1806，赫爾巴特發(fā)表的《一般教化學(xué)》是教化學(xué)發(fā)展歷史上具有劃時代意義的著作，被譽為第一部科學(xué)形態(tài)的教化學(xué)，是教化科學(xué)形成的標記。4.教化學(xué)的多元發(fā)展階段（19世紀末到20世紀初）1）試驗教化學(xué)和好用主義教化學(xué)試驗教化學(xué)的代表人物：梅伊曼和拉伊；好用主義教化學(xué)的代表人物：杜威。5.教化學(xué)的分化和拓展階段（20世紀中期至今）1949新中國成立以來，教化學(xué)的發(fā)展大體經(jīng)驗4個階段：=1\*GB3①學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的教化學(xué)（1949—1957）；=2\*GB3②教化學(xué)中國化（1958—1965）；=3\*GB3③教化學(xué)語錄化（1966—1976）；=4\*GB3④教化學(xué)逐步發(fā)展（1977至今）；教化學(xué)的學(xué)科特點和發(fā)展趨勢教化學(xué)的學(xué)科特點探討對象的普遍性,平凡性；問題域界的恒定性和解答的不確定性；學(xué)科基礎(chǔ)的廣泛性和跨學(xué)科性；理論類型的多元性和學(xué)科路徑的多樣化；學(xué)科屬性的綜合性和理論結(jié)構(gòu)的層次性教化學(xué)的發(fā)展趨勢教化學(xué)的問題領(lǐng)域不斷拓展；教化學(xué)探討基礎(chǔ)的擴展和探討范式的多樣化；教化學(xué)學(xué)科的細密分化和高度綜合同時進行；教化學(xué)探討與教化實踐改革的關(guān)系日益親密。老師與教化學(xué)教化學(xué)的價值教化學(xué)的價值主要表現(xiàn)在以下幾個方面：作為科學(xué)相識形式的教化學(xué)能夠超越日常教化閱歷；作為“科學(xué)的”相識方式二等教化學(xué)能夠有效地說明教化問題；作為學(xué)科知識體系或課程的教化學(xué)能夠促進教化理論與實踐的溝通；作為一門學(xué)科的教化學(xué)在教化理論和理論工作者,教化實踐和教化世紀工作者之間扮演著一種“中介”的作用。這種“中介”作用詳細體現(xiàn)在：（1）通過啟發(fā)教化實踐工作者的教化自覺，使他們不斷領(lǐng)悟教化的真諦，形成科學(xué)的教化觀，增加做好教化工作的自覺性和預(yù)見性；（2）通過獲得大量的教化理論知識，擴展教化工作的理論視野，提高全面分析和解決教化問題的實力；（3）促進教化工作者養(yǎng)成正確的教化看法，培植堅決的教化信念；（4）提高教化實際工作者的自我反思和發(fā)展實力，促進老師專業(yè)發(fā)展水平；（5）優(yōu)化老師的教化思維，為成為探討型老師打下思想基礎(chǔ)；（6）通過傳播教化理論，改善全社會的教化輿論環(huán)境和教化觀念，從而推動教化改革，促進教化事業(yè)發(fā)展。老師如何學(xué)習(xí)教化學(xué)1.把教化理論學(xué)習(xí)與教化教學(xué)實踐結(jié)合起來，使老師的教化理論水平與教化實踐實力相互促進；2.將繼承我國優(yōu)秀教化系統(tǒng)與借鑒國外先進閱歷結(jié)合起來；3.把專業(yè)理論學(xué)習(xí)與閱歷溝通和專題探討結(jié)合起來；4.把專業(yè)閱讀與教化寫作結(jié)合起來。第二章教化與社會第一節(jié)教化與社會經(jīng)濟經(jīng)濟對教化的確定和制約教化要受到社會經(jīng)濟發(fā)展水平的確定和制約主要表現(xiàn)在以下幾個方面：經(jīng)濟發(fā)展對教化的需求是促進教化發(fā)展的動力；經(jīng)濟發(fā)展水平確定和制約教化發(fā)展的規(guī)模和速度以及教化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)；經(jīng)濟發(fā)展水平確定和制約教化目的；經(jīng)濟發(fā)展水平確定和制約學(xué)校課程設(shè)置與內(nèi)容；經(jīng)濟發(fā)展水平對教學(xué)手段和教學(xué)組織形式有著重要的制約作用。教化的經(jīng)濟功能1.教化是勞動力再生產(chǎn)的基本途徑。教化再生產(chǎn)勞動力，在現(xiàn)代社會條件下，就是培育出以下幾個方面的人：（1）培育出大批能夠直接運用和操縱現(xiàn)代化生產(chǎn)工具的人；（2）培育出大批能夠在生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)上不斷有所革新的人；（3）培育出一批能夠在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域有所發(fā)覺和有所獨創(chuàng)的人。2.教化是科學(xué)技術(shù)再生產(chǎn)的最有效形式；3.教化是創(chuàng)建和發(fā)展新的科學(xué)技術(shù)的重要基地；教化與政治制度社會的政治制度對教化的制約作用社會政治制度確定教化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；社會的政治制度確定受教化的權(quán)利和程度；社會的政治制度確定教化目的,教化政策。,教化制度和教化內(nèi)容體系；教化的政治功能教化的政治功能主要是通過傳播思想意識和培育人才來實現(xiàn)的。1.教化通過傳播一定社會的政治意識.形態(tài)，完成輕一代的政治社會化；2.教化通過選拔和培育特地的政治人才，促進社會政治的穩(wěn)定,完善和發(fā)展；3.教化通過形成輿論,思潮，對社會政治產(chǎn)生影響。第三節(jié)教化與社會文化廣義的文化是指人類所創(chuàng)建的物質(zhì)財寶和精神財寶總和。狹義的文化，專指精神財寶方面，即與人類精神活動及其產(chǎn)物有關(guān)的方面。社會文化對教化的制約作用1.社會文化規(guī)范影響教化的價值取向，制約人的教化觀念。文化規(guī)范指在各種文化領(lǐng)域中人們所共同遵守的法則。2.社會文化影響教化內(nèi)容；3.社會文化還具有非正式的教化作用。二,教化的文化功能1.教化的文化傳承功能；2.教化的文化選擇功能；3.教化的文融合功能；4.教化的文化創(chuàng)新功能；第四節(jié)教化與社會人口人口對教化的制約作用人口影響著教化發(fā)展的戰(zhàn)略目標及其戰(zhàn)略重點；人口數(shù)量制約著教化發(fā)展的規(guī)模,速度和教化經(jīng)費；人口結(jié)構(gòu)對教化結(jié)構(gòu)的影響；人口質(zhì)量影響教化質(zhì)量。教化優(yōu)化人口的功能教化是限制人口數(shù)量的重要手段之一；教化是提高人口質(zhì)量的重要手段之一；教化是促進人口結(jié)構(gòu)趨于合理化的重要手段之一。教化的相對獨立性所謂教化的相對獨立性，是指教化具有自身的規(guī)律，對社會政治經(jīng)濟制度和生產(chǎn)力等具有能動作用。這表現(xiàn)在以下幾個方面：教化是培育人的社會實踐活動；教化具有歷史繼承性；教化具有與政治經(jīng)濟制度和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性。相識教化的相對獨立性，第一，教化必需堅持自己獨立的品行；第二，教化對社會要有所批判；第三，教化對社會的適應(yīng)要有所選擇。第三章教化與個體發(fā)展第一節(jié)人的發(fā)展概述人的發(fā)展的內(nèi)涵人的發(fā)展人的發(fā)展包括生理發(fā)展和心理發(fā)展，即身心兩方面的發(fā)展。其中，生理發(fā)展又包括兩個方面，一方面是指機體的正常發(fā)育，即指身體的結(jié)構(gòu)形態(tài)的健全發(fā)展；另一方面指體質(zhì)的增加，即指生理機能的增加。心理的發(fā)展也包括兩個方面，一方面是指人的相識實力的發(fā)展，另一方面是指人的心理傾向或意向的發(fā)展。個體身心發(fā)展的動因關(guān)于人的發(fā)展的根本緣由或動力的相識，概括起來主要有三種觀點：1.內(nèi)法論：強調(diào)人的身心發(fā)展是由自身須要確定的，身心發(fā)展的依次也是由人的生理機制確定的；內(nèi)發(fā)論者強調(diào)人的內(nèi)在因素具有不可替代的作用，忽視了外在因素對人的影響，忽視了環(huán)境,人的能動性以及教化等的作用，其貢獻在于引導(dǎo)人們?nèi)ハ嘧R人的內(nèi)在力氣，探討人的內(nèi)部須要和內(nèi)在的發(fā)展機制。2.外鑠論：其基本觀點是人的發(fā)展主要依靠外在的力氣，如環(huán)境的壓力,刺激和要求，他人的影響和學(xué)校教化；次觀點否認了心理反映的能動性，從而走向機械發(fā)展觀的極端。3.實踐主體論：認為人的實踐是推動人的發(fā)展的主要緣由，發(fā)展既是人的內(nèi)在須要與潛能的表現(xiàn)，又是在一定外部環(huán)境刺激下，發(fā)生并作用于外部環(huán)境的過程。二,遺傳確定論和環(huán)境確定論（一）遺傳確定論1.主要觀點：強調(diào)遺傳在心理發(fā)展中的作用，認為個體的發(fā)展及其特性品質(zhì)早在生殖細胞的基因中就已經(jīng)被確定了，發(fā)展只是這些內(nèi)在因素的自然綻開。2.代表人物：遺傳確定論的創(chuàng)始人高爾登1869《遺傳的天才》；美國心理學(xué)家霍爾：把人的發(fā)展過程完全歸結(jié)為生物學(xué)上的成熟，特殊突出遺傳的作用；董仲舒：從神學(xué)化思想體系動身；（二）環(huán)境確定論1.主要觀點：認為兒童心理的發(fā)展完全是受外界影響的結(jié)果，確信在兒童的發(fā)展過程中，其后天的生活經(jīng)驗和環(huán)境影響起著確定作用。因此環(huán)境確定論者又被稱為哺育論。2代表人物及其主要觀點=1\*GB3①洛克的“教化萬能論”=2\*GB3②華生的“環(huán)境確定論”第二節(jié)影響人的發(fā)展的因素及其作用遺傳及其在人的發(fā)展中的作用遺傳素是人的身心發(fā)展的生理前提；遺傳素養(yǎng)的成熟程度制約著人的身心發(fā)展的過程和階段；遺傳素養(yǎng)是造成人的發(fā)展的個別差異的緣由之一；遺傳素養(yǎng)本身可以隨著環(huán)境和人類實踐活動的改變而改變。二,環(huán)境及其在人的發(fā)展中的作用環(huán)境是指人生活于其中，能直接或間接影響個體的形成和發(fā)展的全部外在因素。環(huán)境包括先天環(huán)境？（胎內(nèi)環(huán)境）和后天環(huán)境（自然環(huán)境和社會環(huán)境）社會環(huán)境是指人類在自然環(huán)境基礎(chǔ)上創(chuàng)建和積累的物質(zhì)文化,制度文化,精神文化和社會關(guān)系的總和。環(huán)境使遺傳供應(yīng)的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實；環(huán)境制約著身心發(fā)展水平,方向，影響人的身心發(fā)展的進程和速度；三,教化在人的發(fā)展中的作用學(xué)校教化對人的發(fā)展的主導(dǎo)作用，是指學(xué)校教化對人的發(fā)展具有主要的,導(dǎo)向性的作用。學(xué)校教化對人的發(fā)展的主要作用源于學(xué)校教化的特殊性：第一，學(xué)校教化具有明確的目的性和方向性；第二，學(xué)校教化具有較強的安排性,系統(tǒng)性以及高度的組織性；第三，學(xué)校教化是一支經(jīng)過特地訓(xùn)練的老師隊伍擔負的培育人的工作；第四，學(xué)校教化能對影響學(xué)生發(fā)展的因素加以調(diào)整,限制和利用，以最大限度地有利于學(xué)生的發(fā)展。要辯證的看待學(xué)校教化在人的發(fā)展中的作用，第一：學(xué)校教化對人的發(fā)展的作用并不是萬能的；第二，學(xué)校教化對人的發(fā)展的主導(dǎo)作用是有條件的。四,個體的主觀能動性在人的發(fā)展中的作用主觀能動性是人的發(fā)展的動力；主觀能動性通過人的活動表現(xiàn)出來；教化要遵循個體身心發(fā)展的規(guī)律兒童身心發(fā)展具有一定的依次性,階段性,不平衡性和個別差異性。一,兒童身心發(fā)展的依次性與教化二,兒童身心發(fā)展的階段性與教化三,身心發(fā)展的不平衡性及其對教化的要求（1）在同一方面的發(fā)展上，不同齡階段的發(fā)展不均衡；（2）同一個體在不同方面的發(fā)展不均衡身心發(fā)展的不平衡性，往往具有發(fā)展的“關(guān)鍵期”和“最佳期”。所謂“發(fā)展關(guān)鍵期”是指身體或心理的某一方面機能和實力最相宜形成的時期。如2—3歲是學(xué)習(xí)口語的最佳時期，4—5歲是開始書面語言學(xué)習(xí)的最佳時期，學(xué)習(xí)外語應(yīng)從10歲以前開始，學(xué)習(xí)樂器在5歲左右為佳。兒童身心發(fā)展的差異性及其對教化的要求兒童的發(fā)展具有差異性可分為外部差異和內(nèi)部差異。第四章教化目的第一節(jié)教化目的的概述教化目的的概念,結(jié)構(gòu)教化目的的概念所謂教化目的，是指社會對所要造就的社會個體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定。教化目的的內(nèi)容構(gòu)成完整的教化目的一般由兩個部分組成：一是培育具有何種功能的社會成員；二是所培育的人的質(zhì)素結(jié)構(gòu)。教化目的與教化方針和培育目標教化目的不同于教化方針教化方針是教化目的的政策性表達，教化目的只是教化方針的若干組成要素之一。教化方針一般包括三個部分：教化的性質(zhì)和方向,教化目的,實現(xiàn)教化目的的根本途徑和根本原則。教化目的和教化方針兩者的關(guān)系：第一，“教化目的”是理論術(shù)語，是學(xué)術(shù)性概念，屬于教化基本理論范疇；教化方針則是工作術(shù)語，是政治性概念，屬于教化政策學(xué)范疇；第二，教化目的著重于對人才培育規(guī)格做出規(guī)定，教化方針著重于對教化事業(yè)發(fā)展方向提出要求；第三，教化目的有時是由社會團體和個人提出的，對教化實踐可以不具約束力；教化方針則是由政府或政黨提出的，對教化實踐具有強制性。教化目的也不同于培育目標教化目的與培育目標的區(qū)分是：教化目的是培育各級各類人才總的要求或共同的質(zhì)量標準，而培育目標則是不同層次,類型學(xué)校或?qū)I(yè)培育人的詳細質(zhì)量規(guī)格。二者聯(lián)系是：教化目的是制定培育目標的依據(jù)，培育目標是教化目的的詳細化，即培育目標不能脫離教化目的，教化目的要體現(xiàn),落實在培育目標之中。教化目的和培育目標是一般與個別的關(guān)系，教化目的是一個多層次的體系，通常認為，大致有以下幾個層次：第一層次為教化方針；第二層次為教化目的；第三層次為培育目標；第四層次為各教化目標；第五層次為單元教學(xué)目標；第六層次為每節(jié)課的目標。二教化目的的功能第一，導(dǎo)向功能；第二，調(diào)控功能；第三，評價功能第二節(jié)教化目的的價值取向不同價值取向教化目的觀的基本觀點個人本位論主見教化目的應(yīng)以個人價值為中心，認為人生來就具有健全的本能，是真善美的原型，應(yīng)當主要依據(jù)個人自身完善和發(fā)展的精神須要來制定教化目的和構(gòu)建教化活動。代表人物：盧梭，帕克，愛倫.凱在當代，個人本位論的代表人物是人本主義者：馬斯洛，羅杰斯。人格本位論人格本位論和個人本位論相比，更留意受教化者完整人格的陶冶。它指向人的和諧發(fā)展，但不僅僅從人的本性動身或強調(diào)順應(yīng)人的自然發(fā)展，而是突出人的價值的同時，也關(guān)注到社會的須要。這是一種介于個人本位論與社會本位論之間的一種教化目的觀（但主要偏向于個人本位論）。代表人物：瑞士教化家裴斯泰洛齊，日本教化家小原國芳。文化本位論強調(diào)用文化來統(tǒng)籌教化,社會,人三者的關(guān)系，認為教化活動就是一種文化活動，教化目的的制定應(yīng)圍繞文化這一范疇來進行。代表人物：狄爾泰，斯普朗格。生活本位論把教化目的與受教化者的生活緊密聯(lián)系在一起，他們或以為教化要為將來的生活做打算，或以為教化即是生活本身，留意的是使教化者怎樣生活。代表人物：斯賓塞和杜威。倫理本位論是介于個人本位論和社會本位論之間的教化目的觀，但它更偏向于社會本位一邊，留意的是社會倫理方面。代表人物：康德和赫爾巴特。社會本位論主見應(yīng)依據(jù)社會發(fā)展的須要來制定教化目的和構(gòu)建教化活動，把滿意社會須要作為教化的根本價值。社會本位論傾向于打破人生來就具有真善美品質(zhì)的神話，認為個人發(fā)展都是后天社會化的結(jié)果。代表人物：柏拉圖，涂爾干，孔德，凱興斯泰納。二在確立教化目的價值取向中應(yīng)留意的問題第一，教化是發(fā)展人的一種特殊手段，教化目的直接指向個體發(fā)展，但個體發(fā)展又離不開社會。第二，人的自我價值與人的社會價值是統(tǒng)一的，前者只有通過后者才能表現(xiàn)出來。第三，人既須要社會化，又須要特性化；既必定社會化，又必定特性化。第三節(jié)我國的教化目的我國教化目的的沿革及其基本精神我國社會主義教化目的的表述的變更我國教化目的的基本精神社會主義是我國教化目的的根本所在；培育社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人；使受教化者在道德,才智,體質(zhì)等全方面發(fā)展；強調(diào)教化與生產(chǎn)勞動相結(jié)合；培育受教化者的獨立特性和創(chuàng)建精神日益受到重視。二我國教化目的的理論基礎(chǔ)馬克思主義對于人的全面發(fā)展學(xué)說是我國教化目的的理論基礎(chǔ)。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的基本思想（1）人的發(fā)展與社會的發(fā)展相一樣；（2）舊式勞動分工造成人的片面發(fā)展；（3）機器大工業(yè)生產(chǎn)要求人的全面發(fā)展，并為人的全面發(fā)展供應(yīng)了物質(zhì)基礎(chǔ)；（4）實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑是教化同生產(chǎn)勞動相結(jié)合。（二）人的全面發(fā)展的基本含義（1）不再受地域性,民族性,階級性的局限；（2）體腦結(jié)合，既能從事體力勞動，又能從事腦力勞動；（3）不再終身束縛于一種職業(yè)，可以在任何部門發(fā)展；（4）通曉生產(chǎn)的整個體系，可以依據(jù)社會的須要或他們自己的愛好，從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門。（三）人的全面發(fā)展學(xué)說對我國確定教化目的的意義1.確立了科學(xué)的人發(fā)展觀；2.指明白人的發(fā)展的歷史必定；三我國全面發(fā)展教化的基本內(nèi)容第一，體育；第二，智育；第三，德育；第四，美育；第五，勞動技術(shù)教化。第四節(jié)教化目的與當代素養(yǎng)教化我國素養(yǎng)教化產(chǎn)生的背景我國自身的問題和社會對高素養(yǎng)人才的呼喊；知識總量的急劇增長,知識發(fā)展速度的空前加快；對教化相識的深化。二素養(yǎng)教化與應(yīng)試教化的根本區(qū)分素養(yǎng)教化立足于“發(fā)展人”來培育人，它是一種面對全體學(xué)生的發(fā)展性教化；應(yīng)試教化則立足于“選拔人”來培育人，它是一種面對少數(shù)學(xué)生的選拔性教化，即這種教化只著眼于培育少數(shù)學(xué)習(xí)好的,有升學(xué)盼望的學(xué)生。三素養(yǎng)教化的實質(zhì)在本質(zhì)上，素養(yǎng)教化并不是一種詳細的教化模式，而是一種教化價值取向。四教化目的與素養(yǎng)教化的關(guān)系（1）同義說：認為素養(yǎng)教化的基本涵義與全面發(fā)展的教化目的的涵義是一樣的，素養(yǎng)教化只不過是教化目的的同義語；（2）排斥說：認為素養(yǎng)教化與教化目的的含義完全不同，二者是排斥的或并列的，素養(yǎng)教化是對教化目的的否定；（3）詳細化說：認為素養(yǎng)教化與教化目的既不是同義反復(fù)，也不是相互排斥或并列，素養(yǎng)教化是教化目的的詳細化。通常認為，素養(yǎng)教化的內(nèi)容包括六個方面：（1）政治素養(yǎng)教化；（2）思想素養(yǎng)教化；（3）道德素養(yǎng)教化；（4）科學(xué)文化素養(yǎng)教化；（5）身體素養(yǎng)教化；（6）心理素養(yǎng)教化。當今素養(yǎng)教化的核心是學(xué)生創(chuàng)新實力的培育；要大力實施創(chuàng)新教化。第五章老師和學(xué)生第一節(jié)學(xué)生一學(xué)生的本質(zhì)屬性學(xué)生是生活在一定的社會關(guān)系中，具有特定社會屬性的人。一般可以從以下幾個方面來界定：第一，學(xué)生是一個完整的人；第二，學(xué)生是具有發(fā)展?jié)撃艿娜?；第三，學(xué)生是具有發(fā)展須要的人；第四，學(xué)生是以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的人。二學(xué)生的社會性地位首先，青少兒童是權(quán)利的主體；其次，青少兒童享有合法的權(quán)利：（1）生存的權(quán)利；（2）受教化的權(quán)利；（3）受敬重的權(quán)利；（4）平安的權(quán)利。三當代學(xué)生的特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面：身體素養(yǎng)得到改善，生理成熟提前；留意個人發(fā)展，追求自我完善；自我意識較強，價值觀念呈多樣化；關(guān)切國家大事，具有較強的社會責(zé)任感；喜愛具有探究性和操作性的學(xué)習(xí)方式；大眾傳媒對青少兒童的主動與不良影響同時增多；學(xué)業(yè)競爭加劇，心理問題增多；同等意識增加，富有寬容精神。老師及其專業(yè)發(fā)展一老師職業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展老師職業(yè)的發(fā)展大致可以分為四個階段：非職業(yè)化階段；職業(yè)化階段；特地化階段；專業(yè)化階段。二老師角色和老師勞動的特點（一）老師的社會角色1.老師的常規(guī)角色行為（1）父母的替代者；（2）知識的傳授者；（3）學(xué)生的楷模；（4）集體的領(lǐng)導(dǎo)；（5）“法官與裁判”；（6）學(xué)生的摯友和知己；2.老師角色的更新替換（1）學(xué)習(xí)的促進者；（2）學(xué)生的交往者和合作者；（3）終身學(xué)習(xí)者；（4）教化教學(xué)行為的探討者；（5）學(xué)生心理健康的維護者；（二）老師勞動的特點（1）勞動對象的能動性；（2）勞動方式的示范性；（3）勞動手段的創(chuàng)建性；（4）勞動效果的隱含性；（5）老師勞動時空的廣延性；（6）個體性與集體性相統(tǒng)一的工作方式。三老師的職業(yè)素養(yǎng)1.專業(yè)知識素養(yǎng)（1）精深的學(xué)科專業(yè)知識；（2）廣博的文化科學(xué)知識；（3）豐富的教化理論知識；2.專業(yè)才能素養(yǎng)（1）教學(xué)技巧；（2）教學(xué)實力；（3）教研實力。3.專業(yè)精神素養(yǎng)包括專業(yè)道德,專業(yè)志向,專業(yè)情操,專業(yè)人格和專業(yè)自我。四老師專業(yè)發(fā)展（一）老師專業(yè)發(fā)展的概念和