第10講　遼宋夏金元的經(jīng)濟、社會與文化（原卷版）

第10講遼宋夏金元的經(jīng)濟、社會與文化一、選擇題1．(2023·江蘇南通一模)南宋紹興初年，小麥一時成為緊銷食品，“麥一斛至萬二千錢”。為了滿足需求，南宋朝廷多次下詔勸民種麥，出現(xiàn)種麥之后“農(nóng)獲其利，倍于種稻”。導(dǎo)致這一現(xiàn)象出現(xiàn)的因素是當時()A．經(jīng)濟作物廣泛種植B．稻麥復(fù)種制尚未出現(xiàn)C．北方人口大量南遷D．紹興和議的負擔沉重2．(2023·湖南長沙模擬)宋朝城市中的坊市界限已完全被打破，大城市消費水平的高漲、文化娛樂活動的豐富、夜生活的發(fā)達，都達到空前水平；國內(nèi)市場形成城市、鎮(zhèn)市、草市三級金字塔結(jié)構(gòu)，在地方貿(mào)易網(wǎng)的基礎(chǔ)上，初步形成了江南、川陜、北方、西北幾個較大的區(qū)域市場。這主要得益于()A．政府放松對市場的時空限制B．長途販運貿(mào)易的快速發(fā)展C．信用貨幣交子的流通使用D．農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的迅速發(fā)展3．(2023·安徽皖江名校聯(lián)考)史載，北宋東京城內(nèi)的中小商人，人數(shù)眾多，從事各種類型的商業(yè)活動，他們的商鋪錯雜在一起，沿街而居。酒樓、茶肆、飲食店、衣料店、肉鋪、雜貨鋪等連成一片，形成晝夜喧囂的商業(yè)長廊，一些大店，資本雄厚，經(jīng)營商品種類繁多。據(jù)此可推知，宋代()A．經(jīng)濟政策進行調(diào)整B．商人社會地位迅速提高C．城市政治功能喪失D．商業(yè)活動擺脫官府管控4．(2023·福建龍巖三模)據(jù)統(tǒng)計，北宋熙寧十年的酒稅，除川峽四路、廣南東西路以及福建路以外，總計1164萬貫；熙寧元豐年間的茶稅，每年多達190萬貫。這兩項稅收約占當時國家財稅總收入的五分之一。這表明當時()A．糧食品種日益豐富B．自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)發(fā)生根本變化C．飲食商品化程度高D．商業(yè)稅成為最主要的財政來源5．宋代理學(xué)家發(fā)揮《中庸》的“天命之謂性”說，確證人人生來就有善的德性，善的德性根源于天，神圣而又莊嚴，需要人用一生來護持和堅守。人對自身善性的修養(yǎng)是責任，亦是權(quán)利。這表明宋代理學(xué)()A．主張消除人的欲望B．注重塑造人的品德C．強調(diào)人要敬畏自然D．意在維護個人權(quán)利6．宋代呂大鈞說：“為國之計，莫急于保民。保民之要，在于存恤主戶；又招誘客戶，使之置田以為主戶。主戶茍眾，而邦本自固?！辈牧弦庠趶娬{(diào)()A．主戶與客戶間具有一定流動性B．實施民本思想的必要性C．基層生產(chǎn)關(guān)系對統(tǒng)治的重要性D．進行個體經(jīng)營的艱難性7．(2023·湖北武漢調(diào)研)宋代投壺盛行，士大夫家中陳設(shè)常有投壺的壺與矢。呂大臨在《禮記傳》中寫道：“投壺，射之細也。宴飲有射以樂賓?！彼抉R光則認為“投壺可以治心，可以修身，可以為國，可以觀人?！彼未秹?)A．反映了民族交流加強B．凸顯了儒學(xué)價值取向C．體現(xiàn)了門第觀念淡化D．折射出教育的平民化8．(2023·山東濟南二模)宋人莊季裕曾記載：“宋榷(專賣)茶之制，擇要會之地，曰江陵、曰真州(江蘇儀征)……初數(shù)戶，后繁之。市中茶坊林立，徽人、晉人薈萃，五音雜語……輸之于邊，數(shù)倍利之，驟富焉?！边@說明當時()A．坊市界限已被打破B．經(jīng)濟城鎮(zhèn)興起C．區(qū)域性商人群體形成D．邊境貿(mào)易繁榮9．下圖為河北宣化下八里遼墓出土的茶道圖壁畫，展示了遼備茶具、碾茶、羅茶、收茶、候湯的環(huán)節(jié)，具備宋代點茶法中碾茶、羅茶、點茶的基本特征。該圖可以用來說明()A．遼宋友好往來交融互鑒B．宋朝農(nóng)耕文明的優(yōu)越性C．遼地茶文化深受宋影響D．文化交流利于人們生活10．(2023·廣東湛江摸底)據(jù)《元史·天文志》載，欽命四海測驗，以南北“取直測影”、緯度間隔為原則，遍及北海到南海，西涼州到高麗，特別關(guān)注中部城市或人口密集區(qū)域，如僅中書省就有大名、登州、大都等7個測點。不久，據(jù)測驗結(jié)果，元朝頒行了《授時歷》。據(jù)此可知，元朝四海測驗()A．加強了京畿地的基層管理B．開拓出更加廣闊的疆域C．忽視了天文學(xué)的歷史傳承D．具有科學(xué)和嚴謹?shù)膽B(tài)度11．在元雜劇中，商人形象被丑化的現(xiàn)象比比皆是，如《青衫淚》中的商人劉一郎、《玉梳記》中的奸商柳茂英。他們依仗金錢破壞才子佳人的愛情，最后受到懲罰。對此合理的解釋是()A．民眾通過雜劇表達對現(xiàn)實的不滿B．重利輕義的價值取向引發(fā)了道德危機C．傳統(tǒng)價值觀對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響D．海禁政策導(dǎo)致商人社會地位愈加低下二、非選擇題12．閱讀材料，完成下列要求。材料一張載曾說“為萬世開太平”，就是士大夫們表明自己一種面向未來、治理現(xiàn)在的氣概，一種家國天下的責任。他們通過發(fā)現(xiàn)和提出與過去不同的解釋形成了新思想，比如《尚書·洪范》中，到唐為止一直以來的儒教認為是表現(xiàn)天帝賜王天命的句子，被解釋成從堯到舜、從舜到禹的王者之間的王權(quán)轉(zhuǎn)讓。不論是王安石還是程頤，都拼命向皇帝進言，要以堯舜為榜樣治國。他們強調(diào)經(jīng)書中所要求的誠意、正心、修身等是皇帝和士大夫都應(yīng)該具備的，換言之，皇帝成為與士大夫同樣的存在，被要求具有同樣的倫理道德。士人的人生理想當時是以優(yōu)異成績科舉合格，然后輔佐皇帝、治理天下國家。他們主張自下而上，也就是通過家庭和地方組成社會秩序的基礎(chǔ)，來促使王朝統(tǒng)治體系的安定?！幾訹日]小島毅《宋朝：中國思想與宗教的奔流》材料二泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮(1483—1541)出身灶丁，早年以商販為生，三十八歲始就學(xué)于王陽明門下。王艮雖然繼承了王學(xué)的一些基本理論和命題，但他在學(xué)習(xí)過程中，“時時不滿其師說”，常提出一些頗具獨創(chuàng)性的看法。王艮認為“圣人之道，無異于百姓日用”，將神圣性的“道”與百姓的穿衣吃飯等日常生活聯(lián)系起來。王艮的“格物”是以“安身立本”為核心，他指出：“物格，知本也?！痹诖嘶A(chǔ)上，他還進一步提出“尊身”的觀點：“身與道原是一件。至尊者此道，至尊者此身。須道尊身尊，才是至善?！边@種思想包含著維護個體生存權(quán)利和人性尊嚴的意義，對明朝中后期思想文化影響甚