古希臘神話的論文文檔

中外文學(xué)藝術(shù)與文學(xué)精神學(xué)院：計算機(jī)與信息工程學(xué)院專業(yè)：計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)姓名：杜倩學(xué)號：1330090071關(guān)于古希臘神話有什么特點的論述神話是每個民族早期的百科全書和文化之源，它凝聚著文化命運(yùn)的種種積淀，也是民族精神的最初記錄，世界各民族的初始文化與基本精神都集中體現(xiàn)在各民族形態(tài)各異的神話中。馬克思曾說過，神話是“通過人的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式”是“用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化”。所以神話是人類對自然與自我以及自然與自我關(guān)系的探索。神話都是描寫氏族的、部落的、民族的，乃至某一群體生活的真實反映。所以我們應(yīng)該客觀的認(rèn)識神話，不應(yīng)該富裕神話太多的幻想色彩，真正的想到神話背后所傳達(dá)的意境，從側(cè)面了解當(dāng)時人們的生活狀況以及當(dāng)時的文化內(nèi)涵。這才是神話所要傳遞的實質(zhì)內(nèi)涵。不應(yīng)該膚淺的認(rèn)識表面，像小孩子讀童話故事一樣，這也是我們?yōu)槭裁匆私夤畔ＥD神話特點的原因。古希臘神話的特點之一便是多神論，從第一代神混沌神—卡俄斯到第二代神的十二提坦神再到第三代的奧林匹斯神，相對于古希伯來他們信奉的唯一真神（耶穌）還有現(xiàn)代大多數(shù)的信教的一神論來說，像是中國的佛教，伊斯蘭教唯一的真主（阿拉）等。另一方面的特點便是他們的神位往往是一出生就被決定了的，神與神之間都有不可磨滅的血緣關(guān)系，像是第二代神克洛諾斯的七個孩子中就有四個成為了神。他們對于繼承神位在一定程度上比較野蠻，克羅諾斯殺了父親烏拉諾斯繼承了王位，克羅諾斯比他父親還要專橫，為了保住王位，每當(dāng)孩子出生，他就一口把孩子吞掉。到最小的孩子宙斯出生時，瑞亞設(shè)計騙過丈夫，順利地把他生下來并送給白橡樹仙女撫養(yǎng)。宙斯長大后，和母親一起逼迫讓父親吐出吞下的五個兄妹。最終宙斯也效仿了自己的父親殺父奪位。在這一點上反映了當(dāng)時希臘人們對于權(quán)力的繼承采用這用野蠻的形式。古希臘神話作為最古老的意識形態(tài)反映了古希臘人社會組織和婚姻狀態(tài)的演變過程。我們也比較容易發(fā)現(xiàn)在古希臘神話中，各個神之間的婚姻關(guān)系比較混亂，有母子婚——地母該亞和自己的孩子烏拉若斯結(jié)婚，兄妹婚——克洛諾斯和瑞亞等。這種婚姻方式在后來有了很大的改變，而且在古希臘神話中，女神的地位很高，像地畝該亞，這表明了以母系氏族為中心的存在。那么為什么會出現(xiàn)這種情況呢？我們都知道男人與女人最大的區(qū)別就在于生育能力。當(dāng)時希臘人民正處于低級的社會發(fā)展階段，知識不足，生產(chǎn)力水平低下，生活極為艱難，在這種條件下，壯大人口便成了第一首要任務(wù)，這樣才可以壯大家族，抵抗外來的種族的侵犯。所以“母系氏族”就這樣順理成章的誕生了。后來以宙斯為首的奧林匹克大家族則是父系氏族的反映，宙斯的權(quán)利高于一切，實際上是父系氏族首領(lǐng)權(quán)利日益增長的體現(xiàn)。從母系氏族到父系氏族的轉(zhuǎn)變恰恰說明了當(dāng)代生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)人口壯大的日趨壯大的同時，新的問題又產(chǎn)生了，如何養(yǎng)家糊口變成了當(dāng)務(wù)之急，所以，男性的優(yōu)勢就發(fā)揮了作用。古希臘神話的第三大特點在于人本主義精神，這就是希臘神話的奇跡—在這個富有人情味的世界里，人類不必兢兢戰(zhàn)戰(zhàn)地面對未知的全能之神。把神作為人的折射，希臘的神除了具有同神的長生不死的神通之外，與人并沒有太大的差別，神與人同行、同性。他們也都人的七情六欲，有人類對于權(quán)力的向往，有人類自私的利己心理。并不對于神有過多的道德約束，他們就像普通人一樣，也會犯錯。就像第三代神宙斯，他與自己的姐姐婚姻神赫拉結(jié)婚，但是赫拉生性好色，并與人間多位美麗的女子偷情。尊貴的天后同人間的女子一樣，面對丈夫的用情不專，她嫉妒怨恨，一次次去對付他的各個情人，她把卡利斯特變成了熊，他迫使宙斯把伊奧變成一頭牛。希臘神話最突出的特點是“神人同形同性”，希臘人按照他們自己的想象來塑造他們的神祗，前人從未產(chǎn)生過這樣的念頭。在此之前，諸神的外表沒有真實感，與任何生物都不相像。埃及的神像要么是一座四平八穩(wěn)、連想象力都無法使之活過來的巍峨巨像。古希臘神話中每一位神都有一段生動的故事。神是人最完美的體現(xiàn)，他們按照人的形象創(chuàng)造了神，而且也有人所具有的各種特點，但是與人相比，他們擁有更多的智慧與力量，他們比人更聰明、更強(qiáng)大、更古希臘中還有一大特色便是相信命運(yùn)，古希臘神話崇尚的是超人的，不可扼制的，扭轉(zhuǎn)乾坤的力量。這種力量是自然地、天賦的，與生俱來的。他們相信一切命運(yùn)都是被安排好的，人的后繼努力是沒用的、無濟(jì)于事的?！抖淼移炙雇酢肥撬鞲？死账沟拇碜鳎〔挠谙ＥD神話中關(guān)于俄狄浦斯殺父娶母的故事。俄狄浦斯王是忒拜王拉伊奧斯的兒子，拉伊奧斯預(yù)知自己的兒子會殺父娶母，因此俄狄浦斯一出生就被父親讓牧人把他拋棄，但是科林斯旺發(fā)現(xiàn)了他，把他收為養(yǎng)子。俄狄浦斯長大成人后知道自己可怕的命運(yùn)，便逃了出去，可事不湊巧，他恰好來到了忒拜，殺了自己的親生父親，娶了自己的母親。后來他知道后刺瞎的自己的雙眼離開忒拜國流放自己。主人公俄狄浦斯知道自己的命運(yùn)之后，想要與命運(yùn)做斗爭，這反映了希臘人民思想的進(jìn)步，因為他意識到自己殺父娶母是不正確的道德行為，這與第一代和第二代神他們的殺父娶母在意識上有了提高。也反映了早期人們思想上的進(jìn)步。最后還是沒有擺脫命運(yùn)的玩弄，體現(xiàn)了當(dāng)代人的一種對命運(yùn)的深信不疑，同時也說明了人類對命運(yùn)的無力抗?fàn)?，另一方面，從心理學(xué)的角度看，這也體現(xiàn)了當(dāng)代人的歸因方式，歸因是指人們從可能導(dǎo)致行為發(fā)生的各個因素中，認(rèn)定行為的原因，判斷其性質(zhì)的過程。古希臘人把這種無法避免的錯誤與悲劇歸因于命運(yùn)。與現(xiàn)在人們常說的“天注定”類似，也反映了古希臘文化對現(xiàn)今文化的影響。最后，對比古希臘神話與中國神話的特點，我們可以看到，古希臘神話通過對諸神的塑造，帶有對人們對世界和宇宙的認(rèn)識和理解。就像在人們心中，最偉大的神宙斯，奧林波斯神族之王，眾神之主，天空、雷電、烏云之神和大地的震撼者；火神赫菲斯托斯，鍛造、工藝之神，鐵匠守護(hù)神等等。都帶有人們之間最熟悉的事物，從中反映出希臘人對自由，自尊正義的，勇敢善良的向往，而中國神話是古代人民馳騁他們奇特幻想的創(chuàng)作，具有神奇、豐富，多樣化的特色。表面看起來很荒誕，實質(zhì)樸素。我們中國的神往往被賦予更高的道德要求，神都是禁欲的，與人有著本質(zhì)的區(qū)別，他們之所以能當(dāng)做神，往往是摒除了人的一些惡性。神與人的距離比較遠(yuǎn)，往往是神圣而不可侵犯的。通過