四川省射洪高2022級高三一模考試+語文試卷

射洪中學(xué)高2022級一模考試語文試題（考試時間：150分鐘滿分：150分）注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。寫在本試卷上無效。3.回答非選擇題時，將答案寫在答題卡對應(yīng)題號的位置上。寫在本試卷上無效。4.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：北京中軸線創(chuàng)始于元代，形成、完善于明清乃至近現(xiàn)代，歷經(jīng)700余年，全長約7.8千米，是“世界上現(xiàn)存最長、保存最為完整”的古代城市軸線。中華文明具有源遠流長的歷史連續(xù)性，這條縱貫?zāi)媳?、穿越古今的城市中軸線，與我國延續(xù)數(shù)千年的古都發(fā)展史一脈相承。東周時期《周禮·考工記》提出“以中為尊”的城市規(guī)劃理念。在青銅文明極盛期，這一筑城理念成為王朝統(tǒng)治階級的共識，但在連年征戰(zhàn)的背景下難以實現(xiàn)。曹操營造的鄴城，出現(xiàn)中國最早的城市中軸線，沿線建筑已經(jīng)具有禮儀性與等級性。東晉建康城中軸線進一步升華，以西南牛首山兩個山峰為“天闕”，將城市中軸與自然相融，相映成趣。北魏平城用將近一個世紀的時間打造都城，形成以朝堂宮區(qū)、中陽門為軸線的中軸線規(guī)制。唐朝人對都城中軸線的禮制作用已經(jīng)形成清晰的認知，但面對地理環(huán)境約束時，并不強求中軸對稱。其理念播散影響至朝鮮半島和日本的城市營建，到了北宋東京，御街同時具有中軸線和宮廷廣場性質(zhì)，寬達300米。元大都作為一座全新規(guī)劃的都城，擁有筆直的城市中軸線和規(guī)整的結(jié)構(gòu)布局，嚴格遵循了《周禮·考工記》對于理想都城的設(shè)計要求，奠定了今日北京城市的基本格局。時光流轉(zhuǎn)，北京中軸線被推薦為我國2024年世界文化遺產(chǎn)申報項目。它見證了中華人民共和國成立以來重大的歷史進程，也寄托了中華民族偉大復(fù)興的夢想。我們從中不僅看到中華文明在城市規(guī)劃建設(shè)上的偉大創(chuàng)造與卓越才能，更感受到中軸線融入城市發(fā)展所煥發(fā)出的時代新韻。（摘編自周冉《漫步中軸線》）材料二：雖然《周禮·考工記》成書于春秋戰(zhàn)國時期，但是歷朝歷代并沒有嚴格遵循其中的營城制度，直到元代這樣的規(guī)制才被用于實踐。元大都到明清北京城的發(fā)展演變是歷代城市建設(shè)的集大成者，是中國城市規(guī)劃史的重要篇章。中軸線并不是簡單的南北道路相通，而是城市空間按照儀禮制度規(guī)劃布局的集中體現(xiàn)。在營城制度之下，反映的是諸多中國傳統(tǒng)禮制思想，“中和”“尊卑”“陰陽“等關(guān)系給這條城市軸線注入了深厚的文化內(nèi)涵。《呂氏春秋》中記載：“古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮?！笨梢姟皳裰辛m”的觀念一直貫穿禮制社會的發(fā)展?！吨杏埂吩裕骸爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達道也?！薄爸小迸c“和”實質(zhì)上是原因與結(jié)果的關(guān)系，可將兩者拆分來進行解讀?！爸小豹M義上可以理解為對于方位的描述，廣義上則代表一種思辨的態(tài)度，表達的是一種平衡與穩(wěn)定；“和”是統(tǒng)一矛盾后達到和諧的境界。在城市的規(guī)劃中，以中軸線作為全城核心的骨架，是儒家治國理政思想在城市中的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)中，人們需要通過對環(huán)境中陰陽五行的平衡來達到安定的效果，因此中國傳統(tǒng)城市規(guī)劃中，陰陽五行的理論也得到了應(yīng)用。東方青龍屬木，象征生機與活力，西方白虎屬金，代表殺伐之神，象征著威武和軍隊，有“左文右武”之說。北京內(nèi)城以正陽門為中，左為崇文門，右為宣武門；宮城內(nèi)左為文華殿，右為武英殿，均是“文武”“陰陽”象征的體現(xiàn)。紫禁城內(nèi)乾清宮象天、坤寧宮象地，取“象天法地”之意。中軸線上大部分建筑的前身都可以追溯到明代，清代在繼承明北京城的基礎(chǔ)上雖略有改建，但整體依然承襲歷史。近代后，隨著社會制度的改變，中軸線上的建筑幾乎都喪失了原本的功能，壇廟辟為公園不再是祭祀儀禮場所，紫禁城被開放成為博物館，鐘鼓樓也不再進行報時工作……舊的功能被新功能取代，卻在不斷適應(yīng)著新的時代與社會。除了文化遺存、元大都的水系規(guī)劃也一直被明清沿用，并且保存至今，成為城市景觀的重要一環(huán)。一根中軸線記錄了三朝的歷史，留下了三朝的遺跡。若干個歷史拐點在這條中軸之上發(fā)生，自元代開始，各個朝代最具代表性的物質(zhì)遺存也都集中于此。中軸線的空間距離也由元大都時的不足4千米，到今天的7.8千米。在新的城市規(guī)劃中，中軸線北延至燕山山脈、南延至北京大興機場，從古城中心向新城兩端生長，象征著從過去向未來的更迭與延續(xù)。梁思成先生在《北京——都市計劃的無比杰作》一文中這樣描述北京中軸線：“大略地說，凸字形的北京，北半是內(nèi)城，南半是外城，故宮為內(nèi)城核心，也是全城的布局重心。全城就是圍繞這中心而部署的……北京獨有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)生。”毫無疑問，北京中軸線已經(jīng)逐漸成為北京的新標志。王世仁先生在2000年提出保護中軸線和復(fù)建永定門。為了完善北京中軸線的南起點，2004年永定門復(fù)建工程開始，2012年北京中軸線被列入《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》，2017年北京市政府全面開啟了北京中軸線的申遺工作。北京中軸線建設(shè)歷程最長、規(guī)劃理念根植于本民族傳統(tǒng)文化、空間延伸與現(xiàn)代城市相融共生，具有匠心獨運的空間藝術(shù)特色，這是西方城市中軸線所不可比擬的。（摘編自馬全寶、李宇嘉《北京中軸線的歷史變遷與空間特征》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．北京中軸線歷時久遠，并非一時一朝建成，始建于元代，明清乃至近現(xiàn)代又不斷地完善。B．“以中為尊”的筑城理念雖是封建王朝統(tǒng)治階級的共識，但因連年征戰(zhàn)而難以實現(xiàn)。C．“陰陽”“中和”等理念影響了北京中軸線的規(guī)劃布局，給它注入了深厚的文化內(nèi)涵。D．北京中軸線上的古建筑在今天大多喪失了原本的功能，更多顯現(xiàn)出文化功能。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．北京中軸線是古都發(fā)展史的一個載體，凸顯了中華文明歷史連續(xù)性的特征。B．中國最早的城市中軸線出現(xiàn)在鄴城，其沿線建筑兼具禮儀與等級的象征意味。C．北京中軸線是城市的重要軸線，對形成北京獨有的壯美秩序具有重要意義。D．出于完善北京中軸線南起點的考慮，王世仁提出保護中軸線的倡議并付諸實踐。3．下列對于材料的論證的解說，不正確的一項是（3分）A．材料一使用了“700余年”“約7.8千米”“300米”等數(shù)據(jù)，這種數(shù)據(jù)統(tǒng)計的方法，增強了內(nèi)容的可信度和說服力。B．材料一引用《周禮·考工記》中“以中為尊”的城市規(guī)劃理念，為后文論述中國古代城市中軸線建設(shè)提供了理論依據(jù)。C．材料二引用《中庸》“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”并加以分析，是為了闡明古代營城制度對儒家治國理政思想的影響。D．材料二第四段使用“大部分”“略有”“幾乎”等詞語，雖然表意上具有模糊性和不確定性，但是體現(xiàn)了論述語言的嚴謹性。4．材料一第二段為什么列舉三國鄴城、東晉建康城、北魏平城、北宋東京的營建情況？請結(jié)合材料一簡要分析。（4分）▲5．請結(jié)合材料二，概括北京中軸線具有的重要價值。（6分）▲（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。材料一：清晨（節(jié)選）遲子建①我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。如今夏季的雨越來越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它們就像我身下的已被磨得脫了毛的狍皮褥子，那些濃密的絨毛都隨風而逝了，留下的是歲月的累累瘢痕。坐在這樣的褥子上，我就像守著一片堿場的獵手，可我等來的不是那些豎著美麗犄角的鹿，而是裹挾著沙塵的狂風。西班他們剛走，雨就來了。在這之前，連續(xù)半個多月，太陽每天早晨都是紅著臉出來，晚上黃著臉落山，一整天身上一片云彩都不披。熾熱的陽光把河水給舔瘦了，向陽山坡的草也被曬得彎了腰了。②我不怕天早，但我怕瑪克辛姆①的哭聲。柳莎②到了月圓的日子會哭泣，而瑪克辛姆呢，他一看到大地旱得出現(xiàn)彎曲的裂縫，就會蒙面大哭。好像那裂縫是毒蛇，會要了他的命?？晌也慌逻@樣的裂縫，在我眼中它們就是大地的閃電。安草兒在雨中打掃營地。我問安草兒，布蘇是不是個缺雨的地方，西班下山還得帶著雨？安草兒直了直腰，伸出舌頭舔了舔雨滴，沖我笑了。他一笑，眼角和臉頰的皺紋也跟著笑了——眼角笑出的是菊花紋，臉頰笑出的是葵花紋。雨水灑下來，他那如花的皺紋就像是含著露珠。我們這個烏力楞③只剩下我和安草兒了，其他人都在早晨時乘著卡車，帶著家當和馴鹿下山了。以往我們也下山，早些年去烏啟羅夫，近年來到激流鄉(xiāng)，用鹿茸和皮張換來酒、鹽、肥皂、糖和茶什么的，然后再回到山上。但這次他們下山卻是徹底離開大山了。他們?nèi)サ哪莻€地方叫布蘇，帕日格告訴我，布蘇是個大城鎮(zhèn)，靠著山，山下建了很多白墻紅頂?shù)姆孔樱蔷褪撬麄兌ň拥淖∷?。山腳下還有一排鹿圈，用鐵絲網(wǎng)攔起，馴鹿從此將被圈養(yǎng)起來。我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過黑夜的。如果午夜夢醒時我望見的是漆黑的屋頂，我的眼睛會瞎的；我的馴鹿沒有犯罪，我也不想看到它們蹲進“監(jiān)獄”。③聽不到那流水一樣的鹿鈴聲，我一定會耳聾的；我的腿腳習慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的小路上，它們一定會疲軟得再也負載不起我的身軀，使我成為一個癱子；我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車放出的那些“臭屁”，我一定就不會喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。兩年前，達吉亞娜召集烏力楞的人，讓大家對下山做出表決。她發(fā)給每人一塊白色的裁成方形的樺樹皮，同意的就把它放到妮浩遺留下來的神鼓上。神鼓很快就被樺樹皮覆蓋了，好像老天對著它下了場鵝毛大雪。我是最后一個起身的，不過我不像其他人一樣走向神鼓，而是火塘，我把樺樹皮投到那里了。它很快就在金色的燃燒中化為灰燼。我走出希楞柱④的時候，聽見了達吉亞娜的哭聲。我以為西班會把樺樹皮吃掉，他從小就喜歡啃樹皮吃，離不開森林的，可他最終還是像其他人一樣，把它放在神鼓上了。我覺得西班放在神鼓上的，是他的糧食。他就帶著這么一點兒糧食走，遲早要餓死的。我想西班一定是為了可憐的拉吉米才同意下山的。安草兒也把樺樹皮放在了神鼓上，但他的舉動說明不了什么。誰都知道，他不明白大家在讓他做什么事情。他只是想早點把樺樹皮打發(fā)掉，好出去做他的活計。安草兒喜歡干活，那天有一只馴鹿的眼睛被黃蜂蜇腫了，他正給它敷草藥，達吉亞娜喚他去投票。安草兒進了希楞柱，見瑪克辛姆和索長林把樺樹皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那時，他的心里只有馴鹿的那只眼睛。安草兒不像別人那樣把樺樹皮恭恭敬敬地擺在神鼓上，而是在走出希楞柱時，順手撒開，就好像一只飛翔的鳥，不經(jīng)意間遺落下的一片羽毛。雖然營地只有我和安草兒了，可我一點兒也不覺得孤單。只要我活在山里，哪怕是最后的一個人了，也不會覺得孤單的。我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守著火塘喝茶。以往我們搬遷的時候，總要帶著火種。達吉亞娜他們這次下山，卻把火種丟在這里了。沒有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真為他們難過和擔心。但他們告訴我，布蘇的每座房子里都有火，再也不需要火種了?？晌蚁?，布蘇的火不是在森林中用火鐮對著石頭打磨出來的，布蘇的火里沒有陽光和月光，那樣的火又怎么能讓人的心和眼晴明亮呢？我守著的這團火，跟我一樣老了。無論是遇到狂風、大雪，還是暴雨，我都護衛(wèi)著它，從來沒有讓它熄滅過。這團火就是我跳動的心。我是個不擅長說故事的女人，但在這個時刻，聽著“刷刷”的雨聲，看著跳動的火光，我特別想跟誰說說話。達吉亞娜走了，西班走了，柳莎和瑪克辛姆也走了，我的故事說給誰聽呢？安草兒自己不愛說話，也不愛聽別人說話。④那么就讓雨和火來聽我的故事吧，我知道這對冤家跟人一樣，也長著耳朵呢。材料二：我們是很崇敬火神的。從我記事的時候起，營地的火就沒有熄滅過。搬遷的時候，走在最前面的白色公馴鹿馱載的是瑪魯神，那頭馴鹿也被稱做“瑪魯王”，平素是不能隨意役使和騎乘的。其后跟著的馴鹿馱載的就是火種。我們把火種放到埋著厚灰的樺皮桶里，不管走在多么艱難的路上，光明和溫暖都在伴隨著我們。平時我們還常淋一些動物的油到火上，據(jù)說我們的祖先神喜歡聞香味?；鹬杏猩?，所以我們不能往里面吐痰、灑水，不能朝里扔那些不干凈的東西。這些規(guī)矩，我和列娜從小就懂得，所以尼都薩滿給我們講火神的故事時，我們都很入迷。聽完故事，我和列娜各自說了一句話。我的話是對尼都薩滿說的:額格都阿瑪，是不是每天晚上火神都從里面跳出來跟你說話？尼都薩滿看了看我，又看了看火，搖了搖頭。列娜的話是對我說的:你將來可一定要保護好火種啊，別讓雨澆滅了它，別讓風吹熄了它！我點了點頭，就像夕陽對著要墜入的山谷點頭一樣。（節(jié)選自《額爾古納河右岸》⑤）【注】①瑪克辛姆是“我”的小侄子，其母妮浩為部落的薩滿（巫師）。妮浩去世后，瑪克辛姆常有一些怪異的舉動，這預(yù)示著他要成為新薩滿。②柳莎是“我”的兒媳婦，月圓之夜因思念逝世的丈夫而哭泣。③烏力楞：鄂倫春語音譯，由通古斯語“烏力爾托”一詞引申而來，意為“子孫們”。若干“烏力楞”組成一個氏族。④希楞柱：鄂溫克人居住的圓錐形的帳篷。⑤在中俄邊界的額爾古納河右岸，居住著與馴鹿相依為命的鄂溫克人。小說以一位年屆九旬的鄂溫克族最后一個酋長的女人的口吻，講述了一個弱小民族頑強的抗爭史實以及唯美的愛情故事。6.下列對畫線句子的理解，不正確的一項是（3分）A.第①處，“老熟人”表現(xiàn)了“我”和大自然的親近熟悉，“看老”寫出了歲月滄桑，奠定小說的敘述基調(diào)。B.第②處，大地旱得出現(xiàn)裂紋，瑪克辛姆“哭”，“我”卻“不怕”，因此“我”看不起瑪克辛姆的膽小懦弱。C.第③處，連用三個“一定”，通過設(shè)想下山后身體器官功能的必然損壞，表示“我”的生命與大自然緊密相連。D.第④處，親人們搬離營地之后，“我”就把故事講給雨和火聽，可見在“我”眼中，自然萬物是有靈性的。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.選文將拘束的城鎮(zhèn)生活與自由的山野生活進行對比，表達了“我”對前者的排斥與對后者的依戀。B.選文通過細節(jié)描寫和心理描寫來刻畫安草兒的勤勞、質(zhì)樸與善良，增強了小說的藝術(shù)真實性。C.小說采用第一人稱，以老人視角敘事，增加小說的真實感，客觀全面地展示了故事的來龍去脈。D.本文在現(xiàn)實與回憶的交織中展開敘事，交代了故事背景，延長了敘事時間線，概述了部族的發(fā)展變遷史。8.材料一中波浪線句“這團火就是我跳動的心”意蘊深遠。請結(jié)合兩則材料談?wù)勀銓@句話的理解。（4分）▲9.在《額爾古納河右岸》的讀書會上，你所在的小組要從“語言特色”的角度撰寫一則讀書札記。請你結(jié)合文本一，分條列出札記的要點和依據(jù)。（6分）▲二、古代詩文閱讀（35分）(一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14小題。材料一：貞觀五年，太宗謂侍臣曰：“忠臣烈士，何代無之，公等知隋朝誰為忠貞？”王珪曰：“臣聞太常丞元善達在京留守，見群賊縱橫，遂轉(zhuǎn)騎遠詣江都，諫煬帝，令還京師。既不受其言，后更涕泣極諫，煬帝怒，乃遠使追兵，身死瘴癘①之地?！碧谠唬骸扒煌樗鍖ⅲ矅覒?zhàn)于潼關(guān)，聞京城陷，乃引兵東走，義兵追及于桃林，朕遣其家人往招慰，遽殺其奴。又遣其子往，乃云：‘我蒙隋家驅(qū)使，已事兩帝，今者吾死節(jié)之秋，汝舊于我家為父子，今則于我家為仇讎?！蛏渲?，其子避走。所領(lǐng)士卒多潰散。通惟一身，向東南慟哭盡哀，曰：‘臣荷國恩，任當將帥，智力俱盡致此敗亡，非臣不竭誠于國?！员M，追兵擒之。太上皇授其官，每托疾固辭。此之忠節(jié)，足可嘉尚?！币螂匪?，采訪大業(yè)中直諫被誅者子孫聞奏。貞觀六年，授左光祿大夫陳叔達禮部尚書，因謂曰：“武德中，公曾進直言于太上皇，明朕有克定大功，不可黜退云。朕本性剛烈，若有抑挫，恐不勝憤，以致疾斃之危。今賞公忠謇，有此遷授?！笔暹_對曰：“臣以隋氏父子自相誅戮，以致滅亡。豈容目睹覆車，不改前轍？臣所以竭誠進諫?！碧谠唬骸半拗仟殲殡抟蝗?，實為社稷之計?！保ü?jié)選自《貞觀政要·論忠義》）材料二：有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者：以德復(fù)君而化之，大忠也；以德調(diào)君而輔之，次忠也；以是諫非而怒之，下忠也；不恤君之榮辱不恤國之臧否偷合茍容以持祿養(yǎng)交而已耳，國賊也。若周公之于成王也，可謂大忠矣；若管仲之于桓公，可謂次忠矣；若子胥之于夫差，可謂下忠矣；若曹觸龍之于紂者，可謂國賊矣。（節(jié)選自《荀子·臣道篇·第十三》）【注】①瘴癘：濕熱疫病地區(qū)。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應(yīng)的字母寫在下面的橫線上。（3分）不恤君A之榮辱B不恤國C之臧否D偷合E茍容F以持祿養(yǎng)G交H而已耳▲11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.煬帝，楊廣的謚號，是在他死后對其一生做的評價與概括，“煬”是含貶義的謚號。B.引，指率領(lǐng)、帶領(lǐng)的意思，與成語“旁征博引”中的“引”意思不同。C.驅(qū)使，任用之意，與《孔雀東南飛并序》中的“不堪母驅(qū)使”的“驅(qū)使”意思相同。D.仇讎，與《燭之武退秦師》中“行李之往來，共其乏困”中的“乏困”都是同義復(fù)詞。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.屈突通作為隋朝將領(lǐng)，堅守氣節(jié)拒絕投降，唐太宗派屈突通的兒子去招慰，他甚至不惜與兒子斷絕父子關(guān)系，用箭射他兒子。B.唐太宗認為自己本性剛烈，若有挫折，恐怕承受不起憂憤之情，會有患病甚至死亡的危險。多虧陳叔達忠心正直，因此要升遷他。C.陳叔達以隋氏父子自相誅殺，以致國家滅亡為借鑒，極力向唐太宗進諫，唐太宗明白，陳叔達不僅是為了國君，更是為了國家。D.荀子認為最大的忠誠是用道德覆蓋、感化君主，就像周公對待周成王，即為大忠，這體現(xiàn)了荀子作為儒家集大成者思想的深刻。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)（1）太上皇授其官，每托疾固辭。此之忠節(jié)，足可嘉尚。（4分）▲（2）豈容目睹覆車，不改前轍？臣所以竭誠進諫。（4分）▲14.荀子將臣子的忠義分成“大忠”、“次忠”和“下忠”三等，根據(jù)荀子的分類標準，材料一中的元善達屬于哪一等？為什么？（3分）▲（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15-16題。登大伾山詩①王守仁②曉披煙霧入青巒，山寺疏鐘萬木寒。千古河流成沃野，幾年沙勢自風湍。水穿石甲龍鱗動，日繞峰頭佛頂寬。宮闕五云天北極，高秋更上九霄看?！咀ⅰ竣?498年（明弘治十一年），?？h名宦王越死于甘州軍中?；噬陷z朝一日以示哀悼。次年，新科進士王守仁奉旨送王越靈柩回浚縣安葬。在此期間，王守仁曾慕大石佛之名到大伾山來拜謁。②王守仁，字伯安，號陽明。明代著名思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、軍事家。15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（3分）A.首聯(lián)中詩人點明了出發(fā)時間，描寫了一幅云霧繚繞、鐘聲稀疏、萬木蕭瑟的早晨山景圖，烘托出山寺的幽靜。B.頷聯(lián)中“河流成沃野”寫河流滋潤出肥沃的原野；而“沙勢自風湍”則表現(xiàn)出對風勢猛烈、沙石飛揚的憂慮。C.頸聯(lián)運用比喻手法，以“龍鱗”比喻水流穿石的形態(tài)；以“日繞峰頭”寫出山峰的高大，暗示詩人登山之高。D.尾聯(lián)中“宮闕五云”暗指明朝皇宮，詩人借遙望國都，表達了對國家的忠誠與熱愛，流露出登高望遠的豪情。16.有人評論此詩“其言也壯，其志也豪”，請結(jié)合詩歌簡要分析。（6分）▲（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）暑假期間，小明到天姥山游玩，他看到山中的古跡和美景，聽到猿猴的啼叫聲，馬上想到了李白《夢游天姥吟留別》中的“▲，▲”兩句?！渡娼绍饺亍分?，“▲，▲”這兩句話，詩角度變了，轉(zhuǎn)為從游子方面寫。在這樣一個季節(jié)里，自然想起家鄉(xiāng)采蓮一事，只是舉目遠望，回鄉(xiāng)的路途綿延無盡。（3）在開學(xué)典禮上，面對熱情洋溢的青年學(xué)子，校長希望同學(xué)們珍惜時光，不負韶華，這不禁讓我們想起兩句古詩文：▲，▲。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）我國青年網(wǎng)絡(luò)互動興趣的持續(xù)高漲，不僅帶來了自身行為習慣的改變，也豐富了社會性話語實踐；一個顯著現(xiàn)象是網(wǎng)絡(luò)新詞不斷涌現(xiàn)，刷新公眾視野，突破漢語表達傳統(tǒng)，給人一種①的感覺。網(wǎng)絡(luò)新詞作為網(wǎng)絡(luò)用戶自發(fā)創(chuàng)造的一種語匯，雜糅中外文字、表情符號、數(shù)字或圖片等表達方式，并以此為基底形成話語風格，呈現(xiàn)出青少年亞文化的特質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)用戶面對其所關(guān)注的現(xiàn)實議題時，往往通過語言變異的形式表達看法、心情和態(tài)度。網(wǎng)絡(luò)語言所涉及的角度十分廣泛，如有受突發(fā)事件刺激后與眾不同的認識，有對待某種普遍現(xiàn)象的情感訴求，有借助網(wǎng)絡(luò)平臺獲得共情、尋求社會救濟的愿望。約定俗成的網(wǎng)絡(luò)新詞，一般會自覺繞開敏感詞匯、規(guī)避言論風險，避免因言辭的尖刻犀利而激起新的矛盾或沖突。比如，用“awsl”表示高興，稱贊時說“YYDS”；不喜歡就是“很下頭”。青少年作為我國互聯(lián)網(wǎng)使用的主流人群，其語言表達和語用習慣天然地帶有這一群體社會化過程的痕跡。簡、萌、倒、錯的游戲化展演是網(wǎng)絡(luò)新詞的鮮明特征。簡，即簡單，語句、音節(jié)短小，方便交流，富有效率。萌，即萌態(tài)，童言童語，可愛有趣。倒，即顛倒，不分長幼、性別、身份，②。錯，即錯位古今中外的話語詞匯皆為所用。這些特點使網(wǎng)絡(luò)新詞③、充滿情趣。從文化心理層面來看，網(wǎng)絡(luò)語言的游戲化展演可以視為青少年對峙成人文化、主流文化的一種特殊方式；如“宅”“社恐”“逃避達人”等的出現(xiàn)，折射出“90后