2024屆河南省普通高校招生考試導(dǎo)向模擬語文試題（解析版）

第1頁/共1頁2024屆河南省普通高校招生考試導(dǎo)向模擬語文試題★?？荚図樌镒⒁馐马棧?.本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號等填寫在答題卡上。3.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號；非選擇題請用簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①中國有眾多名山勝水，形成了獨特的山水文明?！吧剿辈辉賰H僅指涉“風(fēng)景”，而是具有了更豐富的內(nèi)涵。山水與天道、仁德、生活方式密切相關(guān)。中國山水文明包含著中國人對宇宙、生命、歷史、道德的深刻認(rèn)知。②山水體現(xiàn)著道的特性，由山水可觀天道。水深大無極，潤澤萬物，入于無間；而高山仰止，為萬民所瞻。中國的山水文明展現(xiàn)了“配對”的思維方式，而非西方式的組合邏輯?！吧剿比诤狭遂o止與流動、恒常與變化、透明與晦暗、密實和稀疏、整體與部分、陰陽、虛實、高低等兩極的概念。③山水賦德、山水比德、山水興德也是中國山水文明的特質(zhì)。《詩經(jīng)》中有大量描述山水的意象來傳達道德教誨，通過展示山水的原貌來喻指人的德行。如《詩經(jīng)魯頌泮水》反復(fù)提到“思樂泮水”，在泮水中采菜，在泮水邊上飲酒，表達對德政的歌頌。④山水文明關(guān)乎人的生活方式。居游于山水之間，人可以獲得精神愉悅，可以獲得更多人生智慧；人與山水在生活的精神層面相遇，此相遇過程最終使山水展現(xiàn)為對生命和最好生活方式的啟示，使人在山水世界內(nèi)部完成精神超越讓生命無限敞開。⑤山水可居可游，首先是對心性的陶染，追求精神愉悅和德行完滿的樂游?？鬃釉l(fā)出“吾與點也”的喟嘆：在春之三月，與諸子“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語·先進》）?？鬃痈叨荣澷p這種將日常山水化入精神世界的生活方式，在樂游山水中洞徹天道、開闊心志。陶淵明同樣在山水田園中獲得了精神的超越，自稱“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》）⑥山水也具有宜居、宜學(xué)的性質(zhì)。人在日常勞作之余，還能仰望天空、俯瞰大地，置身于山水之間體悟宇宙天道未顯明的東西。王維描繪的“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”《渭川田家》）等，都展現(xiàn)了詩意棲居的美好意象。山水亦是人學(xué)習(xí)的對象，老子曰“道法自然”，莊子言圣人“原天地之美而達萬物之理”（《莊子·知北游》）。⑦山水的滋養(yǎng)更容易使人形成和諧、內(nèi)斂、溫厚的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序。山水文明強調(diào)天人合一，更側(cè)重從山水自然靜觀宇宙的自然秩序和人的自然本性，更關(guān)注人的精神世界，力圖調(diào)和社會與個人。⑧自然山水能把人的精神視域重新打開，使人神游其間。在這個過度娛樂化的年代，山水自然可作為人精神秩序的一種調(diào)適。現(xiàn)代商業(yè)生活已將釋放貪欲合理化，人的欲望的全面釋放也改變了人的自然本性，甚至將反自然的快樂合法化，導(dǎo)致人過度追求不必要的乃至非法欲望的滿足。人們可以不時重返自然山水，通過山水的滋養(yǎng)、浸潤，使自己復(fù)原如初，從勞作的艱辛、各種物欲和人造的娛樂中解脫出來。在真實山水中不斷陶染，人能恢復(fù)自然的苦樂感，形成良好的習(xí)性。（摘編自林志猛《中國山水文明與精神的超越性》）材料二：①“智者樂水，仁者樂山”出自《論語·雍也》，孔子用“山”和“水”的形象來比喻智者和仁者之所“樂”，間接地折射智者和仁者本身?！叭省备爸恰笔强鬃铀枷肜锏闹匾煞郑适撬枷氲暮诵?，智則是實現(xiàn)仁的前提，但是終究，孔子把二者和諧統(tǒng)一了起來，“樂山”“樂水”，從而達到和諧的境界。②水具備澤被萬物、滌蕩污濁、百折不回、平正有度等特點，孔子才發(fā)出“智者所以樂水也”的感慨。崇尚自然的道家對水更是情有獨鐘，老子以水喻道：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！保ā兜赖陆?jīng)·第八章》）水性之柔弱、無為、不爭、處下正與其所主張的道的特點相接近。儒家和道家在對水的認(rèn)識和理解上雖各有偏重，卻異曲同工。③至柔的水卻蘊含著無窮的力量，它沖破一切阻力，奔流不息。很多軍事家都在用水之道上大做文章，如《孫子兵法》中就有“激水之疾，所以漂石者，勢也”的說法；而“水滴石穿”激勵著無數(shù)仁人志士為實現(xiàn)自己的目標(biāo)而不懈奮斗；“水能載舟，亦能覆舟”警示歷代統(tǒng)治者要處理好與人民的關(guān)系；水的無窮力量又是雙刃劍，洪水泛濫帶來災(zāi)難，于是有了大禹治水、李冰造都江堰，這一切都是人們認(rèn)識水、利用水，從而趨利避害的智者所為。④相對于水的柔、動、善變，山則是剛、靜、恒定的。人類對于山的崇拜與敬畏始于上古，《詩經(jīng)小雅·車轄》中就有“高山仰止，景行行止”之句，以高山比喻道德高尚。山還有對“仁”的道德比附意義，山滋生草木，養(yǎng)育生靈，蘊藏豐富寶藏，奉獻無盡資源，符合仁者胸懷，是故“仁者所以樂山也”。登山也能給人帶來一個不同尋常的視點，可以獲得更寬、更廣、更遠(yuǎn)的視域?？鬃釉暗菛|山而小魯，登泰山而小天下”，杜甫則有“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情，寇準(zhǔn)“只有天在上，更無山與齊，舉頭紅日近，回首白云低”的境界又是何等愜意和暢快，而一代偉人毛澤東曾寫十六字令“山，刺破青天鍔未殘。天欲墮，賴以拄其間”，又以革命的浪漫主義賦予了山登天扶危的特性。（摘編自佚名《探析“智者樂水，仁者樂山”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國的山水中融入中國人對宇宙、生命、歷史、道德的深刻認(rèn)知后，山水具有了更加豐富的內(nèi)涵，形成了獨特的山水文明。B.與西方的組合邏輯不同，中國山水文明展現(xiàn)了“配對”的思維方式，如山水分別配對恒常與變化、陰陽等概念。C.山水可滋養(yǎng)人的心性，穩(wěn)定人的精神，經(jīng)過山水滋潤，人可以從辛勞中獲得解脫。D.雖然作為孔子的思想核心的“智”和“仁”有所不同，但孔子用“樂水”“樂山”把這兩者和諧地統(tǒng)一了起來。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.孔子說“智者樂水，仁者樂山”，老子說“上善若水”，他們都肯定了山水文明對人生活的積極影響，都以此來稱道道德完美的人。B.古人不僅有對水的深刻認(rèn)識和理解，用它來闡述自己的觀點；還有善于利用水的智慧，趨利避害。C.仁者之所以樂山，是因為山滋生草木，養(yǎng)育生靈，蘊藏豐富寶藏，奉獻無盡資源，符合仁者的胸懷。D.兩則材料在闡釋中國山水文明的內(nèi)涵時，都使用了引證和例證的論證方法。3.下列選項，沒有展現(xiàn)中國山水文明的一項是（）A.昏旦變氣候，山水含清暉。（謝靈運《石壁精舍還湖中作》）B.峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。（白居易《長恨歌》）C.只在此山中，云深不知處。（賈島《尋隱者不遇》）D.醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。（歐陽修《醉翁亭記》）4.請結(jié)合材料一和材料二，分析張若虛的《春江花月夜》中蘊含了哪些有關(guān)山水文明的內(nèi)涵。5.材料一和材料二均圍繞“中國山水文明”的話題展開，就內(nèi)容而言，兩則材料有哪些相同之處，請簡要概括?！敬鸢浮?.D2.A3.B4.①山水可陶染心性，讓人獲得精神超越，領(lǐng)悟天道，開闊心志。萬里春江，潮水蕩漾，激發(fā)了詩人的深思，蓄養(yǎng)了其開闊的心胸、樂觀的精神。

②中國山水文明包含著中國人對宇宙、生命的深刻認(rèn)知。長江送流水，個人生命短暫，但是人類代代綿延，強調(diào)人類永恒的哲理。

③至柔的水卻蘊含著無窮的力量，它沖破一切阻力，奔流不息。江流繞原野，長江送流水，氣勢奔騰，力量無限。

5.①山水體現(xiàn)著道的特性，由山水可觀天道。水深大無極，潤澤萬物，入于無間。

②山水賦德、山水比德、描述山水的意象來傳達“智”“仁”的道德教誨，德行修養(yǎng)。

③山水的滋養(yǎng)更容易使人形成和諧的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。D.“雖然作為孔子的思想核心的‘智’和‘仁’有所不同”錯誤，材料二：“仁”跟“智”是孔子思想里的重要成分，仁是他思想的核心，智則是實現(xiàn)仁的前提，但是終究，孔子把二者和諧統(tǒng)一了起來，“樂山”“樂水”，從而達到和諧的境界。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷的能力。A.“他們都肯定了山水文明對人生活的積極影響，都以此來稱道道德完美的人”錯誤，老子以水喻道，并不是以此來稱道道德完美的人。材料二老子以水喻道：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！彼灾崛酢o為、不爭、處下正與其所主張的道的特點相接近。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.可以表現(xiàn)“由山水可觀天道”的中國山水文明。B.峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄，這是景色描寫。與山水文明無關(guān)。C.可以表現(xiàn)“對心性的陶染，追求精神愉悅和德行完滿的樂游”,屬于中國山水文明。D.可以表現(xiàn)“智者樂水，仁者樂山”，屬于中國山水文明。故B。4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容和重要概念含義的能力。材料一“山水可居可游，首先是對心性的陶染，追求精神愉悅和德行完滿的樂游”“孔子高度贊賞這種將日常山水化入精神世界的生活方式，在樂游山水中洞徹天道、開闊心志”，可見山水可陶染心性，讓人獲得精神超越，領(lǐng)悟天道，開闊心志。而《春江花月夜》中“滟滟隨波千萬里”月光照耀著春江，隨著波浪閃耀千萬里；“春江潮水連海平”，春天的江潮水勢浩蕩，與大海連成一片，氣勢磅礴，讓人獲得精神超越，領(lǐng)悟天道，開闊心志。萬里春江，潮水蕩漾，激發(fā)了詩人的深思，蓄養(yǎng)了其開闊的心胸、樂觀的精神。由原文“中國山水文明包含著中國人對宇宙、生命、歷史、道德的深刻認(rèn)知?！笨芍?，《春江花月夜》中，“人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水”，人生一代代地?zé)o窮無盡，只有江上的月亮一年年地總是相像。不知江上的月亮等待著什么人，只見長江不斷地一直運輸著流水，長江送流水，個人生命短暫，但是人類代代綿延，強調(diào)人類永恒的哲理，蘊含有關(guān)山水文明的內(nèi)涵。由原文“至柔的水卻蘊含著無窮的力量，它沖破一切阻力，奔流不息”可知，《春江花月夜》中，“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸”寫江水曲曲折折地繞過花草叢生的原野流淌；“但見長江送流水”寫只見長江不斷地一直運輸著流水，氣勢奔騰，力量無限?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由材料一“山水體現(xiàn)著道的特性，由山水可觀天道。水深大無極，潤澤萬物，入于無間”和材料二“水具備澤被萬物、滌蕩污濁、百折不回、平正有度等特點，孔子才發(fā)出‘智者所以樂水也’的感慨。崇尚自然的道家對水更是情有獨鐘，老子以水喻道：‘上善若水，水善利萬物而不爭……’”可知，山水體現(xiàn)著道的特性，由山水可觀天道。水深大無極，潤澤萬物，入于無間。由材料一“山水賦德、山水比德、山水興德也是中國山水文明的特質(zhì)?！对娊?jīng)》中有大量描述山水的意象來傳達道德教誨，通過展示山水的原貌來喻指人的德行……”和材料二“孔子用‘山’和‘水’的形象來比喻智者和仁者之所‘樂’，間接地折射智者和仁者本身”可知，山水賦德、山水比德、描述山水的意象來傳達“智”“仁”的道德教誨，德行修養(yǎng)。由材料一“山水的滋養(yǎng)更容易使人形成和諧、內(nèi)斂、溫厚的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序。山水文明強調(diào)天人合一，更側(cè)重從山水自然靜觀宇宙的自然秩序和人的自然本性，更關(guān)注人的精神世界，力圖調(diào)和社會與個人”和材料二“……但是終究，孔子把二者和諧統(tǒng)一了起來，‘樂山’‘樂水’，從而達到和諧的境界”可知，山水的滋養(yǎng)更容易使人形成和諧的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。彼此林徽因朋友又見面了，點點頭笑笑，彼此曉得這一年不比往年，彼此同增了許多經(jīng)驗。綜合地說，這許多經(jīng)驗是一整片仿佛同式同色、同大小、同分量的迷惘。經(jīng)過炮火或流浪的洗禮，變換又變換的日月，難道彼此臉上沒有一點記載這經(jīng)驗的痕跡？但是當(dāng)整一片國土縱橫著創(chuàng)痕，大家都“離散而相失……去故鄉(xiāng)而就遠(yuǎn)”①，自然“心嬋媛而傷懷兮，眇不知其所跖”②，臉上所刻那幾道并不使彼此驚訝，所以還只是笑笑好。何不默認(rèn)這一點：在迷惘中人最應(yīng)該有笑。這種笑，雖然斂住神經(jīng)，斂住肌肉，僅是毅力的后背，卻是必需的，如同保護色對于許多生物是必需的一樣。那一晚在××江心，某一來船的甲板上，他記起他那時的困頓，旋繞在他頭上的是敏捷而近代型的飛機：美麗得像魚像鳥。這里黯然的一掬笑是必需的，因為另外一個人同樣懂得那恐怖。他也正在想那時他在××車站臺上露宿，天上有月，左右有人，他零落得如同被風(fēng)雨摧落后的落葉，瑟縮地蜷伏著。他們心里都在回味那一天他們初次所嘗到的敵機的轟炸！談話就可以這樣無限制地延長。隨便提起一個地名，如大家所熟悉的都會或商埠，大家隨著全會涌起怎樣的一個最后印象！再說初入一個陌生城市的一天——這經(jīng)驗現(xiàn)在又多普遍——尤其是在夜間，在大家心底曾留下的還不是一劑彼此都熟識的清涼散？苦里帶澀！他說他在那夜進入某某城內(nèi)時，看到小店門前一列凄惶的燈，黃黃的發(fā)出奇異的暈光，使他嗓子里如梗著刺。你所記得的卻是某一號車站后面黯白的煤氣燈射到陌生的街心里，使你心里好像失落了什么。那陌生的城市，在地圖上被指出時，你所經(jīng)過的同他所經(jīng)過的也可以有極大的距離，你同他當(dāng)時的情形也可以完全不相同。但是在這里，個別的異同似乎非常之不相干；相干的僅是你我會彼此點頭，彼此會意，于是也會彼此地笑笑。七月在盧溝橋與敵人開火以后，縱橫中國土地上的腳印密密地銜接起來，更增加了中國地域廣漠的證據(jù)。每個參加過這廣漠地面上流轉(zhuǎn)的大韻律的人，對于塵土和血，都有了莫大親切的認(rèn)識。每一寸土，每一滴血，這種話，已是可接觸、可把持的十分真實的事物，不再是一句話一個“概念”而已。在前線的前線，興奮和疲勞已摻拌著塵土和血另成為一種生活的形體、魂魄。睡與醒之間，饑與食之間，生和死之間，距離短得幾乎不存在！生活只是一股力，死亡是一片沉默的恨，事情簡單得無可再簡單。尚在生存著的，繼續(xù)著是力，死去的也繼續(xù)著堆積成更大的恨。恨又生力，力又變恨，惘惘卻勇敢地循環(huán)著。在后方，事情卻沒有如此簡單。食宿生死間的距離恰像黃昏長影，長長的，盡向前延伸，像要撲入夜色。生之穿插零亂而瑣屑，完全無特殊的色澤或輪廓，更不必說英雄氣息、壯烈成分。斑斑點點僅像小血銹凝在生活上，在你最不經(jīng)意中烙印生活。如果你有志不讓生活在小處窳敗，逐漸減損，由銳而鈍，由張而弛，你就得更感謝那許多極平常而瑣碎的摩擦。口邊那酸甜的紋路是實際哀樂刻畫而成，是一種堅忍而有韌性的笑。因為當(dāng)生活不是簡單的火焰時，它本身是很沉重的，需要韌性的支持，需要產(chǎn)生這韌性支持的力量。這種力量的源泉在哪里？決不是憑著平日均衡的理智——那是不夠的！尤其是在這時候！現(xiàn)在后方被緩的生活和緊的情感兩面摩擦得愁郁無快，每個人都可以苦惱而又熱情地唱“終長夜之曼曼兮，掩此哀而不去”③，或“寧溘死而流亡兮，不忍為此之常愁”④。支持這日子的主力在哪里呢？我認(rèn)得有個人，很尋常地過著國難日子的尋常人，寫信給他朋友說，雖然他的嗓子總是那么干啞，他卻要啞著嗓子私下告訴他的朋友：在這時候，他為這可愛的老國家?guī)е钪蛄髦虿涣髦廊?，他都覺得榮耀，異于尋常地，他現(xiàn)在對于生與死都必然感到滿足。我常思索這簡單樸實的情感是從哪里來的。信念？像一道泉流透過意識，我開始明了在理智同熱血的沖動以外，還有個純真的力量的出處。信心產(chǎn)生力量，又可儲蓄力量。信仰坐在我們中間多少時候了，你我可曾覺察到？信仰所給予我們的力量不也正是那堅忍而有韌性的倔強？我們都相信，只要我們都為它忠貞地活著或死去，我們的大國家自會永遠(yuǎn)地向前邁進，由一個時代到又一個時代?，F(xiàn)在生活既這樣的彼此患難同味，這信心自是我們此時最主要的聯(lián)系，不信你問他為什么仍這樣硬朗地活著，他的回答自然也是你的回答，如果他也問你。信仰坐在我們中間多少時候了？那理智熱情都不能代替的信心！此時我拭下額汗，差不多可以意識到自己口邊的紋路，我尊重著那酸甜的笑，因為我明白，它是力量。當(dāng)前的艱苦不是個別的，而是普遍的，充滿整一個民族，整一個時代！我們今天所叫作生活的，過后它便是歷史。客觀無疑的是，我們彼此所熟識的艱苦正在展開一個大時代，所以別忽略了我們現(xiàn)在彼此地點點頭。且最好讓我們共同酸甜的笑紋，有力地、堅韌地橫過歷史。（有刪改）【注】①“離散而相失……去故鄉(xiāng)而就遠(yuǎn)”：屈原《九章·哀郢》有“民離散而相失兮，方仲春而東遷。去故鄉(xiāng)而就遠(yuǎn)兮，遵江夏以流亡”句。②“心嬋媛而傷懷兮，眇不知其所跖”：屈原《九章·哀郢》中語句。③“終長夜之曼曼兮，掩此哀而不去”：屈原《九章·悲回風(fēng)》中語句。④“寧溘死而流亡兮，不忍為此之常愁”：屈原《九章·悲回風(fēng)》中語句。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本善用比喻手法，如以“落葉”喻“另外一個人”，形象地表現(xiàn)了他零落無助之態(tài)；以“清涼散”喻陌生城市，形象地表現(xiàn)了陌生城市給逃亡者的第一印象。B.文本表現(xiàn)了“前線的前線”的將士的生活、戰(zhàn)斗狀態(tài)和后方人民的生活狀態(tài)，兩個區(qū)域的人對食宿、生死等的感受存在較大差別，但他們都有面對苦難的勇氣。C.引文“離散而相失……去故鄉(xiāng)而就遠(yuǎn)”與文本的寫作背景非常契合，引文“寧溘死而流亡兮，不忍為此之常愁”與后方人民面對苦難時的苦惱和無奈高度契合。D.“信仰坐在我們中間多少時候了”中的“坐”字將信仰人格化，可謂巧妙；這一問句的答案是對民族、國家的信仰早已有之，其潛藏在歷代中國人民的心中。7.下列對文中畫橫線句子的含意的理解，不正確的一項是（）A.第一處畫橫線句子的意思是，大家都知道所熟悉的都會或商埠遭到了日軍的轟炸，損毀嚴(yán)重。B.第二處畫橫線句子的意思是，人們長途跋涉躲避戰(zhàn)亂，一路上與塵土相伴，見了太多的傷亡。C.第三處畫橫線句子的意思是，戰(zhàn)士的選擇很簡單，要么回后方努力過活，要么決心戰(zhàn)死沙場。D.第四處畫橫線句子的意思是，對于為什么仍硬朗地活著這個問題，“我們”的答案都是“我們”有信心。8.“彼此”實際上是你我他，是大家。文本寫“彼此”，點面結(jié)合。“點”是具體的，能展現(xiàn)具體的人，能增強文本的真實性、可讀性。請簡要概括這些“點”。9.文本的創(chuàng)作意圖是什么？請談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.A7.C8.①某晚，在江心的一艘船上，兩個人談起遭遇敵機轟炸的經(jīng)歷。②“他”和“你”初入一個陌生城市，雖所見迥異，但會彼此笑笑。③有個人給他的朋友寫信，告訴他的朋友，他現(xiàn)在愿意為國而生或為國而死。9.①反映日本侵華戰(zhàn)爭給中國人民帶來的災(zāi)難，揭露、控訴日本侵略者的罪行。②反映中國人民在日本侵略者鐵蹄下的生活狀態(tài)、精神面貌，深入探究彼此的笑的意蘊和笑中包含的堅韌力量的源泉，贊頌了中國人民面對苦難的堅韌意志和對民族、國家的堅定信念，鼓勵中國人民堅定信念，彼此團結(jié)，共渡難關(guān)。③表達作者深沉的愛國之情?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。A.“以‘清涼散’喻陌生城市，形象地表現(xiàn)了陌生城市給逃亡者的第一印象”理解錯誤。應(yīng)是“以‘清涼散’喻逃入陌生城市的‘經(jīng)驗’，生動地展現(xiàn)了逃亡者的內(nèi)心感受”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意的能力。C.第三處畫橫線句子的意思是，尚存則拼力奮戰(zhàn)，犧牲了就含著對侵略者的仇恨逝去，在戰(zhàn)場上，要么生，要么死，就這么簡單。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析藝術(shù)手法、概括情節(jié)內(nèi)容的能力?？忌鶕?jù)題干中“能展現(xiàn)具體的人”的提示，通讀文本，尋找寫人的具體經(jīng)歷的段落，進而確定信息區(qū)間，然后以簡潔的語言概括信息，形成答案要點。根據(jù)“那一晚在xx江心，某一來船的甲板上，他記起他那時的困頓，旋繞在他頭上的是敏捷而近代型的飛機：美麗得像魚像鳥。這里黯然的一掬笑是必需的，因為另外一個人同樣懂得那恐怖。他也正在想那時他在xx車站臺上露宿，天上有月，左右有人，他零落得如同被風(fēng)雨摧落后的落葉，瑟縮地蜷伏著”可知，某晚，在江心的一艘船上，兩個人談起遭遇敵機轟炸的經(jīng)歷。根據(jù)“再說初入一個陌生城市的一天——這經(jīng)驗現(xiàn)在又多普遍——尤其是在夜間，在大封家心底曾留下的還不是一劑彼此都熟識的清涼散？苦里帶澀！……相干的僅是你我會彼此點頭，彼此會意，于是也會彼此地笑笑”可知，“他”和“你”初入一個陌生城市，雖所見迥異，但會彼此笑笑。根據(jù)“我認(rèn)得有個人，很尋常地過著國難日子的尋常人，寫信給他朋友說，雖然他的嗓子總是那么干啞，他卻要啞著嗓子私下告訴他的朋友：在這時候，他為這可愛的老國家?guī)е钪?，或流著血或不流著血死去，他都覺得榮耀，異于尋常地，他現(xiàn)在對于生與死都必然感到滿足”可知，有個人給他的朋友寫信，告訴他的朋友，他現(xiàn)在愿意為國而生或為國而死?！?題詳解】本題考查學(xué)生探討作者的創(chuàng)作意圖的能力。根據(jù)“經(jīng)過炮火或流浪的洗禮，變換又變換的日月……整一片國土縱橫著創(chuàng)痕”“他也正在想那時他在xx車站臺上露宿，天上有月，左右有人，他零落得如同被風(fēng)雨摧落后的落葉，瑟縮地蜷伏著”“在前線的前線，興奮和疲勞已摻拌著塵土和血另成為一種生活的形體、魂魄。睡與醒之間，饑與食之間，生和死之間，距離短得幾乎不存在”等可知，反映日本侵華戰(zhàn)爭給中國人民帶來的災(zāi)難，揭露、控訴日本侵略者的罪行。根據(jù)“何不默認(rèn)這一點：在迷惘中人最應(yīng)該有笑。這種笑，雖然斂住神經(jīng)，斂住肌肉，僅是毅力的后背，卻是必需的，如同保護色對于許多生物是必需的一樣”“信念像一道泉流透過意識，我開始明了在理智同熱血的沖動以外，還有個純真的力量的出處。信心產(chǎn)生力量，又可儲蓄力量”可知，作者要贊頌中國人民的堅韌意志和對民族、國家的堅定信念；“我們都相信，只要我們都為它忠貞地活著或死去，我們的大國家自會永遠(yuǎn)地向前邁進，由一個時代到又一個時代”“且最好讓我們共同酸甜的笑紋，有力地、堅韌地橫過歷史”，作者還有鼓勵中國人民堅定信念、彼此團結(jié)、共渡難關(guān)的用意。整篇文章表達了作者深沉的愛國之情。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟子曰：“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民，賊其民者也?？鬃釉唬骸蓝喝逝c不仁而已矣。’”（節(jié)選自《孟子·離婁章句上》）材料二：貞觀元年，太宗曰：“朕看古來帝王，以仁義為治者，國祚延長；任法御人者，雖救弊于一時，敗亡亦促。既見前王成事，足是元龜。今欲專以仁義誠信為治。望革近代之澆薄也。”黃門侍郎王珪對曰：“天下凋喪日久，陛下承其余弊，弘道移風(fēng)，萬代之福。但非賢不理，惟在得人。”太宗曰：“朕思賢之情，豈舍夢寐！”給事中杜正倫進曰：“世必有才，隨時聽用，豈待夢傅說、逢呂尚，然后為治乎?”太宗深納其言。貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“朕謂亂離之后，風(fēng)俗難移，比觀百姓漸知廉恥，官民奉法，盜賊日稀，故知人無常俗，但政有治亂耳。是以為國之道，必須撫之以仁義，示之以誠信，因人之心，去其苛刻，不作異端，自然安靜，公等宜共行斯事也?！必懹^四年，房玄齡奏言：“今閱武庫甲仗，勝隋日遠(yuǎn)矣?！碧谠唬骸帮啽鴤淇茈m是要事然朕唯欲卿等存心理道務(wù)盡忠貞使百姓安樂，便是朕之甲仗。隋煬帝豈為甲仗不足，以至滅亡?正由仁義不修，而群下怨叛故也。宜識此心。”貞觀十三年，太宗謂侍臣曰：“林深則鳥棲，水廣則魚游，仁義積則物自歸之。人皆知畏避災(zāi)害，不知行仁義則災(zāi)害不生。夫仁義之道，當(dāng)思之在心，常令相繼，若斯須懈怠，去之已遠(yuǎn)。猶如飲食資身，恒令腹飽，乃可存其性命?！蓖醌曨D首曰：“陛下能知此言，天下幸甚！”（節(jié)選自《貞觀政要·論仁義》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。飭兵A備寇B雖是要事C然朕唯欲D卿E等F存心理道G務(wù)盡忠貞H使百姓安樂11.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“不以舜之所以事堯事君”與“所以遣將守關(guān)者”（《鴻門宴》）中“所以”含義不相同。B.“賊其民者也”與“故賊人以利其身”（《兼愛》）中的“賊”含義不相同。C.“比觀百姓漸知廉恥”與成語“比比皆是”中的“比”字含義不相同。D.“正由仁義不修”與“句讀之不知”（《師說》）的句式相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.唐太宗分析總結(jié)了唐以前歷代興亡的經(jīng)驗教訓(xùn)，認(rèn)為誠信和仁義是君王治理國家的正道，有助于鏟除虛偽之風(fēng)。B.王珪贊賞唐太宗談到的政治主張，進一步提出施行仁政的關(guān)鍵是要任用賢能的人才，而人才也隨時等候君王的任用。C.唐太宗改變了原來對風(fēng)俗習(xí)慣的看法，認(rèn)為用仁義誠信治國，順應(yīng)民心有助于使社會安定。D.唐太宗為了說明多施仁義的意義，采用了比喻論證法，強調(diào)要堅持推行仁義，就像飲食需要持久飽腹一樣。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）任法御人者，雖救弊于一時，敗亡亦促。（2）夫仁義之道，當(dāng)思之在心，常令相繼，若斯須懈怠，去之已遠(yuǎn)。14.材料二中，唐太宗選擇“仁”作為治國之道的原因是什么?【答案】10.CGH11.B12.B13.（1）使用嚴(yán)刑酷法統(tǒng)治人民人，雖然能挽救一時的弊端，但國家很快就會滅亡。（2）那仁義之道，應(yīng)當(dāng)在心里常常想著，我們要不斷地（將仁義）推行下去，如有片刻懈怠，就會遠(yuǎn)離仁義之道。14.①使國運長久；②改變百姓的風(fēng)俗習(xí)慣，使社會安定；③使百姓自然歸順。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：整修兵器防御寇亂，雖然是緊要的事情，但我只想要求你們把心思用于治國之道，務(wù)必竭盡忠貞，使老百姓安居樂業(yè)?！帮啽鴤淇堋笔侵髡Z，“是”是謂語，“要事”是賓語，句子完整，同時“然”表轉(zhuǎn)折，一般放在句首，C處斷開；“朕”是主語，“欲”是謂語，“卿等存心理道”是賓語，后面G處斷開；“務(wù)盡忠貞”與“存心理道”結(jié)構(gòu)一致，共同作“卿等”的謂語部分，H處斷開。故選CGH。【11題詳解】本題考查學(xué)生把握文言一詞多義及文言句式的能力。A.正確。用來……的；……的原因。句意：不以舜用來侍奉堯的作為來侍奉君主。/派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)的原因。B.錯誤。兩處“賊”均為殘害、傷害，含義相同。句意：就是殘害自己的百姓。/所以傷害別人來使自身獲利。C.正確。近來；一個挨一個，到處。句意：近來我發(fā)現(xiàn)百姓逐漸懂得了廉潔和羞恥。/到處都是。D.正確。都是賓語前置句。正常語序是“正由不修仁義”“不知句讀”。句意：正是由于他不修仁義。/不懂得文句知識。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“王珪……人才也隨時等候君王的任用”張冠李戴，“世上人才隨時等候陛下的發(fā)掘任用”是給事中杜正倫所說。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“御”，統(tǒng)治；“弊”，弊端；“促”，表示很快。（2）“相繼”，一個接一個，不斷；“斯須”，片刻；“去”，距離?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由“朕看古來帝王，以仁義為治者，國祚延長”可知，使國運長久；②由“今欲專以仁義誠信為治。望革近代之澆薄也”可知，改變百姓的風(fēng)俗習(xí)慣，使社會安定；③由“朕謂亂離之后，風(fēng)俗難移，比觀百姓漸知廉恥，官民奉法，盜賊日稀，故知人無常俗，但政有治亂耳。是以為國之道，必須撫之以仁義，示之以誠信，因人之心，去其苛刻，不作異端，自然安靜”可知，使百姓自然歸順。參考譯文：材料一：孟子說：“圓規(guī)和曲尺，是方與圓的準(zhǔn)則；圣人的作為，是人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則。想做國君，就要走君主的道路；想做臣子，就要走臣子的道路。這二者不過是效法堯、舜罷了。不以舜用來侍奉堯的作為來侍奉君主，就是不尊敬自己的國君；不以堯來治理民眾的作為來治理百姓，就是殘害自己的百姓?？鬃诱f：‘治理國家的原則不外乎兩種，仁德與不仁德而已?！辈牧隙贺懹^元年，太宗說：“我看古代的帝王，凡以仁義治理國家的，都國運久遠(yuǎn)。使用嚴(yán)刑酷法統(tǒng)治人民的，雖然能挽救一時的弊端，但國家很快就會滅亡。既然我們看到了前代帝王成事的方法，就可以把它們用作統(tǒng)治國家的典范。現(xiàn)在，我們要以誠信、仁義作為治理國家的方針，希望這有助于鏟除近代的虛偽之風(fēng)?！秉S門侍郎王珪回答說：“天下荒廢凋疲的時間已經(jīng)很長了，陛下在天下積弊之時統(tǒng)領(lǐng)國家，弘揚古代圣賢的遺風(fēng)，實乃萬民之福。但沒有賢才是治理不好國家的，關(guān)鍵在于用人得當(dāng)?！碧谡f：“我求賢若渴，即使夜晚做夢都夢到賢才。”給事中杜正倫說：“哪個時代都有人才，隨時等候陛下的發(fā)掘任用，哪里用得著去夢傅說，遇呂尚，然后才治理天下呢？”太宗十分贊賞他的話。貞觀二年，唐太宗對侍從的大臣們說：“我原來認(rèn)為在離亂之后，民間的風(fēng)俗習(xí)慣會很難改變，近來我發(fā)現(xiàn)百姓逐漸懂得了廉潔和羞恥，官員庶民都能遵守法紀(jì)，盜賊一天比一天少，我才知道民間沒有一成不變的風(fēng)俗習(xí)慣，關(guān)鍵要看施政是治還是亂。所以，治理國家，必須用仁義來撫慰百姓，同時還要顯示出朝廷的威信，順應(yīng)民心，廢除苛刻的法令，不做背離道義的事情，這樣社會自然會平定安靜。你們應(yīng)該共同來做好這件事?！必懹^四年，房玄齡上奏說：“最近，我檢查武器庫里的鎧甲兵器，發(fā)現(xiàn)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過隋朝了?！碧铺谡f：“整修兵器防御寇亂，雖然是緊要的事情，但我只想要求你們把心思用于治國之道，務(wù)必竭盡忠貞，使老百姓安居樂業(yè)，這才是我真正要的鎧甲兵器。隋煬帝難道是因為鎧甲兵器不足，才遭到滅亡的嗎？正是由于他不修仁義，群臣才會怨恨叛離他。你們應(yīng)該理解我的想法??！”貞觀十三年，唐太宗對侍從的大臣們說：“樹林廣袤就有飛鳥棲息，水域深廣就有魚兒游弋，多施仁義百姓自然會歸順。人們都知道恐懼而躲避災(zāi)害，卻不知施行仁義，災(zāi)害就不會產(chǎn)生。那仁義之道，應(yīng)該在心中常常想著，我們要不斷地（將仁義）推行下去，如有片刻懈怠，就會遠(yuǎn)離仁義之道。這就好比用飲食來滋養(yǎng)身體，要讓肚子經(jīng)常吃飽，就能夠維持生命?！蓖醌曔殿^說：“陛下能知道這些道理，真是天下的大幸??！”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。睢陽學(xué)舍書懷范仲淹白云無賴帝鄉(xiāng)遙，漢苑誰人奏洞簫。多難未應(yīng)歌鳳鳥①，薄才猶可賦鷦鷯②。瓢思顏子心還樂，琴遇鐘君恨即銷。但使斯文天未喪，澗松③何必怨山苗?！咀ⅰ竣俪窠虞浽鴦窨鬃颖苁?，說：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追?！雹跁x代張華初未知名，著《鷦鷯賦》以自寄。阮籍見之，嘆曰：“王佐之才也！”③西晉詩人左思《詠史》：“郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚?！睗镜姿桑罕扔鞑鸥呶槐暗暮?。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)中，詩人望著天空中“無賴”的白云，思緒萬千，縹緲不可期的“帝鄉(xiāng)”和“漢苑”讓作者神往不已。B.詩人自謙才華不高，但也可以寫出張華《鷦鷯賦》那樣的作品，并相信上天不會讓有才華的人永遠(yuǎn)被埋沒。C.頸聯(lián)寫詩人像顏回那樣安貧樂道，但心中還有遺憾，于是期望能夠遇到知音，得到賞識，從而去施展抱負(fù)。D.此詩寫于詩人求學(xué)階段，首句“帝鄉(xiāng)遙”既指仕途遙，也指志向遠(yuǎn)，后文以“琴遇鐘君”“澗松”與此相呼應(yīng)。16.本詩多處用典，哪些典故作者是反其意而用之？作者借這些典故表明了怎樣的人生態(tài)度？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.（1）反其意而用之的典故有：接輿勸孔子避世的話語和左思詩歌使用“澗松”意象的典故。

（2）人生態(tài)度：①“未應(yīng)歌鳳鳥”，即不應(yīng)聽從接輿的勸說而消極避世，要積極入世，對世間的“多難”迎難而上，勇于承擔(dān)責(zé)任，實現(xiàn)抱負(fù)；②“澗松何必怨山苗”，寫處于澗底的松樹不須抱怨山苗，相信有才華的人一定會得以施展，不會被埋沒，表明了詩人樂觀自信的人生態(tài)度?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生理解和賞析詩歌內(nèi)容的能力。C.“詩人像顏回那樣安貧樂道”錯，頸聯(lián)意為：我向往著如顏回一般，就算身處貧窮也能處之泰然，不因貧窮而改變自己的志向與樂趣；如果能夠得到像鐘期一樣的知音，我辛苦求學(xué)的遺憾會立即消解?！靶倪€樂”指的是顏回，此處詩人是在表達自己希望能如顏回那般“安貧樂道”。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的表達技巧、評價作者的觀點態(tài)度的能力。反其意而用之的典故有：接輿勸孔子避世的話語和左思詩歌使用“澗松”意象的典故。“歌鳳鳥”化用的是楚狂接輿勸孔子避世的典故，接輿是勸孔子要避世，詩中是“多難未應(yīng)歌鳳鳥”，“未應(yīng)”一詞表明是反其意而用之；尾句化用的是左思《詠史》中“澗松”意象的典故，詩中是“澗松何必怨山苗”，“何必”一詞表明是反其意而用之。人生態(tài)度：“多難未應(yīng)歌鳳鳥”句是說對于詩人來說，盡管世路艱難，遭遇諸多不幸，也絕不會如接輿勸孔子那樣，唱著“鳳兮鳳兮”在心中生出遁世歸隱的念想。范仲淹認(rèn)為不應(yīng)聽從接輿的勸說而消極避世，應(yīng)該積極入世，面對困難迎難而上，勇于承擔(dān)責(zé)任，以實現(xiàn)自己的抱負(fù)；“澗松何必怨山苗”是說只要是上天沒有使禮樂斯文消失，我這棵澗底之松又何必埋怨長在山頂?shù)拿缒灸兀俊皾舅伞笔菨竟鹊撞康乃蓸?，多喻德才高而官位卑的人，“山苗”指山上初生的草木，也喻指世襲高位的庸才。西晉詩人左思《詠史》中用這個比喻是表達對才高位卑的寒士的同情，貴族世家的子弟能登上高位獲得權(quán)勢，有才能的人卻埋沒在低級職位中。而詩人寫處于澗底的松樹不須抱怨山苗，是因為他相信有才華的人一定會得以施展，不會被埋沒，表明了詩人樂觀自信的人生態(tài)度。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）屈原在《離騷》中的“_______________，_______________”兩句形象地描述時間不等人，從而表達了詩人要實現(xiàn)理想的緊迫感。（2）古人創(chuàng)作時，常常借鑒前人妙語，寫出自家新意，如魏征在《諫太宗十思疏》中就借用了《荀子》的“水則載舟，水則覆舟”，闡明“_______________，_______________”的治國道理。（3）正像辛棄疾在《菩薩蠻·書江西造口壁》中說的那樣，“_______________，_______________”，時代潮流浩浩蕩蕩，中國崛起勢不可擋！【答案】①.日月忽其不淹兮②.春與秋其代序③.載舟覆舟④.所宜深慎⑤.青山遮不?、?畢竟東流去【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。考生要注意下列字詞的書寫：“淹”“序”“慎”“遮”“畢”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。日常生活中，我們常常會因為忘記重要信息而懊惱，幻想著要是能過目不忘該多好??！其實，我們更應(yīng)該慶幸A，因為遺忘可以降低記憶帶來的認(rèn)知負(fù)荷，使認(rèn)知系統(tǒng)能夠更加高效地工作。而超強記憶力往往是以犧牲抽象、泛化能力為代價的。從下面例子中可以看出一些端倪。有一位記者，①擁有人們只能望其項背的超強記憶力。②他雖然能輕松地記住一長串?dāng)?shù)字，③卻發(fā)現(xiàn)不了其中的規(guī)律；④他腦海里充滿各種孤立的事實，⑤卻不能歸納出一些模式將它們組織起來。⑥這促使他不能理解隱喻等修辭手法，⑦甚至復(fù)雜一點的句子。⑧記憶大師奧布萊恩曾多次獲得世界記憶錦標(biāo)賽冠軍，⑨雖然他的閱讀理解能力比常人低很多，⑩聽課的時候也很難集中注意力。也許正是犧牲了一部分記憶，我們才有了獨一無二的歸納和抽象思維能力。網(wǎng)絡(luò)時代，我們沒有辦法也沒有必要B，畢竟互聯(lián)網(wǎng)隨時可以幫我們查閱。不過我們也不能過于依賴互聯(lián)網(wǎng)，像互聯(lián)網(wǎng)可以解決所有問題似的。通過一些訓(xùn)練提升記憶力，也一直是我們孜孜以求的目標(biāo)。18.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意?！敬鸢浮?8.A：自己擁有遺忘的能力B：記住所有的信息19.語句①可修改為：擁有人們難以望其項背的超強記憶力。語句⑥可修改為：這導(dǎo)致他不能理解隱喻等修辭手法。語句⑨可修改為：但是他的閱讀理解能力比常人低很多?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。A處，由“因為忘記重要信息而懊惱，幻想著要是能過目不忘該多好啊”可知，我們希望擁有過目不忘的能力，而“其實”意味著前面的認(rèn)識是不正確的，因此我們應(yīng)該慶幸的是自己擁有與過目不忘相對的能力，根據(jù)后面的“因為遺忘可以……”可知，此處可填“自己擁有遺忘的能力”之類的內(nèi)容。B處，此處所在的句子是在前文的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論，前文說遺忘是有好處的，再結(jié)合橫線前的“沒有辦法也沒有必要”和后文“畢竟互聯(lián)網(wǎng)隨時可以幫我們查閱”，可知此處是說我們沒必要記住所有的信息，故此處應(yīng)填“記住所有的信息”之類的內(nèi)容?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語以及辨析修改病句的能力。①處，“望其項背”指能夠望見別人的頸的后部和脊背，表示趕得上或比得上，多用于否定式，故可將“只能”改為“難以”。⑥處，“這促使他不能理解隱喻等修辭手法”搭配不當(dāng)，“不能理解隱喻等修辭手法”是這位記者擁有超強記憶力的代價，“促使”意為推動使達到一定目的，用在語境中不合適，故應(yīng)將“促使”改為“導(dǎo)致”?！皩?dǎo)致”，引起，造成（常用于不好的結(jié)果）。⑨處，“記憶大師奧布萊恩曾多次獲得世界記憶錦標(biāo)賽冠軍”和“他的閱讀理解能力比常人低很多”是轉(zhuǎn)折關(guān)系，故應(yīng)將“雖然”改為“但是”。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。天是越來越冷了，祥子似乎沒覺到。心中有了一定的主意，眼前便增多了光明；在光明中不會覺得寒冷。地上初見冰凌，連便道上的土都凝固起來，處處顯出干燥，結(jié)實，黑土的顏色已微微發(fā)些黃，像已把潮氣散盡。特別是在一清早，被大車軋起的土棱上鑲著幾條霜邊，小風(fēng)尖溜溜的把早霞吹散，露出極高極藍極爽快的天；祥子愿意早早的拉車跑一趟，涼風(fēng)颼進他的袖口，使他全身像洗冷水澡似的一哆嗦，一痛快。有時候起了狂風(fēng)，把他打得出不來氣，①可是他低著頭，咬著牙，向前鉆，像一條浮著逆水的大魚；風(fēng)越大，他的抵抗也越大，似乎是和狂風(fēng)決一死戰(zhàn)。猛的一股風(fēng)頂?shù)盟覆怀鰵?，②閉住口，半天，打出一個嗝，仿佛是在水里扎了一個猛子。打出這個嗝，他繼續(xù)往前奔走，往前沖進，沒有任何東西能阻止住這個巨人；他全身的筋肉沒有一處松懈，像被螞蟻圍攻的綠蟲，全身搖動著抵御。這一身汗！等到放下車，直一直腰，吐出一口長氣，抹去嘴角的黃沙，他覺得他是無敵的，他剛從風(fēng)里出來，風(fēng)并沒能把他怎樣了！20.文中有三個重疊形式“處處、微微、早早”，說說它們和“處、微、早”相比，語意上各自有什么不同。21.對文學(xué)作品來說，標(biāo)點標(biāo)示的停頓，有時很有表現(xiàn)力。文中有兩處畫橫線部分，請任選一處，分析其中的逗號是怎樣增強表現(xiàn)力的。22.語言文字運用I和II中畫波浪線部分，都有“像……似”，說說二者表意上的不同。（1）不過我們也不能過于依賴互聯(lián)網(wǎng)，像互聯(lián)網(wǎng)可以解決所有問題似的。（2）使他全身像洗冷水澡似的一哆嗦，一痛快?！敬鸢浮?0.①三個重疊詞語“處處，微微、早早”與“處、微、早”相比，語意得到了強化；②“處處”是“到處”的意思，比“處”范圍更廣，能突出地面的干燥、結(jié)實；③“微微”表示程度不深，比“微”程度更輕，能表現(xiàn)出黃色之淺；④“早早”意為很早，比“早”更突出祥子拉車的時間之早。21.示例一：①處，兩個逗號將“低著頭”“咬著牙”“向前鉆”三個動作分隔開來，敘述完每個動作后進行停頓，突出了祥子拉車的艱難吃力。示例二：②處的兩個逗號將時間狀語“半天”獨立出來，起強調(diào)作用，突出“閉住口”的時間之長，凸顯了狂風(fēng)的猛烈和祥子在狂風(fēng)中堅持拉車的痛苦與窘態(tài)。22.①“像互聯(lián)網(wǎng)可以解決所有問題似的”的意思是互聯(lián)網(wǎng)并不能解決所有的問題，“像……似的”表示看似是，但其實不是，總體上表示否定。②“像洗冷水澡似的”是打比方，表示“涼風(fēng)颼進他的袖口”的感覺就如同“洗冷水澡”一樣，“像……似的”表示“與……相似”。【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞語言表達效果的能力。由題干可知，考生需要先明確疊詞的效果，如音韻美、畫面美、渲染強化、描摹性。文中三個重疊形式“處處、微微、早早”顯然比“處、微、早”在語意表達上更能強化文意。然后結(jié)合各自的語境分析。如“處處”，意思是“到處”“各個地方”“所有地方”，文中“處處顯出干燥，結(jié)實”是說便道上到處都是干燥、結(jié)實的，而“處”意為某個地方，“處處”顯然比“處”的范圍廣。如“微微”，意思是稍微，表示數(shù)量不多或程度不深，是程度副詞，兩個“微”疊用形容程度更輕，文中“黑土的顏色已微微發(fā)些黃”是說黑土發(fā)黃的色彩很淺，在程度上比“微”更輕。如“早早”，比常時為早，很早，是時間副詞，文中“祥子愿意早早的拉車跑一趟”是說祥子拉車的時間很早，兩個“早”疊用比“早”更能凸顯時間之早?！?1題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞標(biāo)點符號的作用的能力。由題干可知，考生需要從兩句中任選一句分析逗號的表現(xiàn)力。①處，“可是他低著頭，咬著牙，向前鉆”描述祥子在狂風(fēng)中拉車的狀態(tài)，“低著頭”“咬著牙”“向前鉆”是祥子逆著狂風(fēng)拉車時的動作，敘述時如果中間不做停頓或僅用頓號做停頓便會顯得動作連貫，減弱祥子拉車的艱難吃力感，但用兩個逗號將三個動作分隔開來做較長的停頓，則更能夠顯出祥子拉車的艱難吃力。②處，“閉住口，半天，打出一個嗝”是祥子在狂風(fēng)中的狀態(tài)，使用兩個逗號將“半天”從句子中獨立出來，使這一時間狀語更加突出醒目，強調(diào)祥子在狂風(fēng)下“透不出氣”“閉住口”的時間之長，而忍了半天才打出一個嗝，也凸顯出祥子在狂風(fēng)中堅持拉車的痛苦與窘態(tài)?！?2題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞語