《論語》十二章 課件41張 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

《論語》十二章04學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解孔子及其《論語》思想2.積累重點(diǎn)文言字詞，理解文章內(nèi)容。3.體會(huì)孔子學(xué)說的基本內(nèi)涵，并思考其現(xiàn)代意義?？鬃樱ü?51年9月28日—公元前479年4月11日）子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬zōu邑（今山東曲阜）人，儒家學(xué)派。中國(guó)古代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人、“大成至圣先師”。

孔子通曉六藝()，實(shí)行有教無類，收徒講學(xué)，打破了學(xué)在官府的慣例,開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。一生弟子三千，賢者七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)。（）

禮、樂、射、御、書、數(shù)《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》《論語》

孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典?！た鬃优c其弟子的語錄結(jié)集?！そY(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的?！がF(xiàn)在通行的《論語》共20篇,每篇又分若干章,不相連屬。·宋儒把合稱為“四書”。

《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》《論語》寫作背景

《論語》成書于春秋戰(zhàn)國(guó)。當(dāng)時(shí)是由奴隸制向封建制過渡的時(shí)代，也是戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的年代。春秋末，周朝的禮制日漸崩潰，名存實(shí)亡的現(xiàn)象十分普遍，社會(huì)處于一種大的動(dòng)蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會(huì)呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序，其重要觀點(diǎn)記錄在《論語》之中。

《論語》二十篇：《學(xué)而》《為政》《八佾》《里仁》《公冶長(zhǎng)》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《鄉(xiāng)黨》《先進(jìn)》《顏淵》《子路》《憲問》《衛(wèi)靈公》《季氏》《陽貨》《微子》《子張》《堯曰》“六藝”“四書五經(jīng)”禮、樂、射、御、書、數(shù)《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》《詩》《書》《禮》《易》《春秋》1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）3.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚?.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚?.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）8.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚墩撜Z》十二章9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?0.顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！保ā额仠Y》）11.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ㄐl(wèi)靈公）12.子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚┤姆治?.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）

食：動(dòng)詞，吃飯求：追求安：安逸敏：勤勉

而：表并列就：接近、靠近。有道：指有道德的人。

而：表順承正：匡正，端正已：通“矣”孔子說：“君子不追求飲食的飽足；不追求居住的安逸；對(duì)工作勤勉，說話卻謹(jǐn)慎，接近有道德的人來匡正自己，就可以說是好學(xué)了?！?/p>

好學(xué)食無求飽居無求安敏于事慎于言就有道正物質(zhì)言行道德安貧樂道君子子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”（《論語·雍也》）子貢問君子，子曰：“先行其言而后從之?！保ā墩撜Z·為政》）理解性默寫孔子在《論語·學(xué)而》中談到君子不要求吃足,不要求居住舒適的句子是：“

，

?！本邮碂o求飽居無求安全文分析2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾yì》）

而：表假設(shè)，如果

如……何：把……怎么樣、對(duì)…怎么辦孔子說：“做人如果沒有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對(duì)待音樂呢？”

禮“辨異”，即區(qū)分等級(jí)，使各階層有序，有序則不亂；樂“統(tǒng)同”，即抒發(fā)情感，使情緒得以紓解，促進(jìn)社會(huì)和諧。而“仁”又是禮樂制度的基礎(chǔ)，一個(gè)人如果內(nèi)心不仁愛、善良，他會(huì)怎樣對(duì)待禮儀制度，怎樣對(duì)待音樂呢？由此可見，仁是禮樂的基礎(chǔ)，禮樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。仁禮樂外在表現(xiàn)內(nèi)在核心全文分析3.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┑溃旱览?、真理?？鬃诱f：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也可以了?！背烧Z“朝聞夕死”：形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。（凸顯了作為志士仁人對(duì)于生命意義的定位）理解性默寫孔子在《論語·里仁》中談到早晨得知道理,當(dāng)晚死去也甘心的句子是：“，?！背劦老λ揽梢尤姆治?.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚?/p>

喻：知曉，明白。

孔子說：“君子懂得大義，小人只懂得小利?！崩斫庑阅瑢懣鬃釉凇墩撜Z·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是：“，?！本佑饔诹x小人喻于利全文分析5.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）

賢：形容詞用作名詞，賢人，有賢德的人。

齊：看齊。

內(nèi)：方位名詞作狀語，在心里。

省：反省，檢查。

孔子說：“看見賢人就想著與他看齊；見到不賢的人，就在心里反省自己?！比姆治?.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）

見賢思齊子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！薄墩撜Z·述而》見不賢而內(nèi)自省理解性默寫唐太宗李世民曾說“以人為鑒，以明得失”，由此可以想到《論語·里仁》中的：“，?！币娰t思齊焉見不賢而內(nèi)自省也全文分析6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)文：華美、文采野：粗野、鄙俗史：虛飾，浮夸彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼涌鬃诱f：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子。”全文分析6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?/p>

質(zhì)：先天的、樸實(shí)無華、質(zhì)樸本性。文：后天的、經(jīng)過后天獲得的。（例如：衣著裝飾、談吐文采）處理好質(zhì)、文關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展：內(nèi)心真實(shí)、樸素，待人接物有禮有節(jié)，說話辦事有禮貌修養(yǎng)，這也正是儒家中庸之道在君子氣質(zhì)上的表現(xiàn)?！と寮襐S道家理解性默寫孔子在《論語·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是：“，。”質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史全文分析7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）弘：廣、大，志向遠(yuǎn)大毅：堅(jiān)強(qiáng)，意志堅(jiān)強(qiáng)已：停止曾子說：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，不是很重大嗎？直到死才停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎？”

宋代張載：為天地立心,為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。大意為，為社會(huì)構(gòu)建精神價(jià)值觀，賦予民眾生命的意義，繼承發(fā)揚(yáng)先賢即將消失的學(xué)問，為萬世開辟永久太平的基業(yè)。2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表講話。他指出，自古以來，我國(guó)知識(shí)分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)(作文素材)理解性默寫青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語·泰伯》中曾子所說的：“，”自勉。士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)全文分析8.子曰:“譬如為山，未成一簣kuì，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍県ǎn》）譬如：比如、好比簣：盛土的竹筐平地：填平洼地雖：雖然。覆：傾倒。進(jìn)：前進(jìn)。指繼續(xù)堆土?？鬃诱f：“好比用土堆山，只差一筐土沒有成功，這時(shí)停下來，是我自己停止的（其咎在己）。好比填平洼地，雖然只倒下一筐，可以前進(jìn)一步了，也是我自己前進(jìn)的（進(jìn)益在己）?！比姆治?.子曰:“譬如為山，未成一簣kuì，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍県ǎn》）“未成一簣”：垂成，垂成之際容易懈怠“雖覆一簣”：初始，初始之時(shí)容易畏難全文分析9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）知：通“智”，智慧。者：……的人子曰：“有智慧的人不疑惑，有仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼?！敝钦吣軐⑹吕砜吹妹靼淄笍?，所以不會(huì)迷惑。仁者存公心，去私欲，樂天知命，不患得患失，所以不憂慮。勇者不畏懼困難，見義勇為，所以不懼。全文分析10.顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！笨耍杭s束?？思簭?fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮一日：一旦歸：稱贊，贊許

由：依靠。目：條目，細(xì)則禮：名詞作動(dòng)詞，合乎禮事：實(shí)踐，從事斯：這

全文分析10.顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮就是仁。一旦這樣做了，天下人都會(huì)稱許你有仁德了。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁德的具體細(xì)則”孔子說：“不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說，不合乎禮的不去做。”顏淵說：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話去做。”仁克己復(fù)禮由己視聽言動(dòng)合乎禮對(duì)內(nèi)對(duì)外全文分析11.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？"子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）言：字行：奉行，實(shí)踐其：大概，表示推測(cè)、估計(jì)。于：介詞，可以翻譯成“給”子貢問道：“有一個(gè)可以終身奉行的字嗎？”孔子說：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人。”理解性默寫《論語·衛(wèi)靈公》中，子貢詢問孔子有沒有可以拿終身去實(shí)踐的一個(gè)字，孔子告訴他是“恕”。接著孔子又對(duì)“恕”做了進(jìn)一步的解釋，“，。”己所不欲勿施于人全文分析12.子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇ěr之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚?/p>

小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼夫：那興：激發(fā)人的感情

觀：觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰群：提高人際交往能力怨：諷刺時(shí)政邇：近全文分析12.子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇ěr之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚┛鬃诱f：“同學(xué)們，為什么不學(xué)那《詩》呢?《詩》可以激發(fā)人的情感，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時(shí)政。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來侍奉君主，還可以多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱?！薄た鬃印芭d觀群怨”說概括了《詩經(jīng)》的社會(huì)價(jià)值《詩》究竟有哪幾個(gè)方面的作用？孔子談《詩