《師說(shuō)》參考課件3

韓愈師說(shuō)作者介紹

字退之，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，后人稱其為“韓昌黎”，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，后任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間幾度被貶。韓愈（768～824）

是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。由于他對(duì)古文的倡導(dǎo)，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首?！竟盼倪\(yùn)動(dòng)】左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘一封朝奏九重天夕貶潮陽(yáng)路八千欲為圣明除弊事肯將衰朽惜殘年云橫秦嶺家何在雪擁藍(lán)關(guān)馬不前知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意好收吾骨瘴江邊

“說(shuō)”是一種議論文文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解?！稁熣f(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

解題寫作背景

在唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！?/p>

句讀dòu或不焉fǒu經(jīng)傳zhuàn

郯tán

通假字傳道受業(yè)解惑句讀之不知

通“授”

字詞注音萇弘cháng聃dān蟠pán諛yú貽yí

通“逗”

古之學(xué)者必有師。①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。②吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？③是故無(wú)貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。④是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？翻譯1、所謂老師，就是(用來(lái))傳授道理、教授專業(yè)知識(shí)、解答疑難問題的人。2、我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？3、因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，也就是老師存在的地方。

4、因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成為圣人，愚人所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧？

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！①彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：③彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復(fù)可知矣！④巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！1、那些小孩們的老師，是教他們讀書和學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。2、不懂得句讀，不能解釋疑難問題，有的請(qǐng)教老師，有的卻不向老師請(qǐng)教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面反而丟棄，我看不出他們的明智。3、他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問也差不多。以地位低的人為師就實(shí)在令人羞恥，以官位高的人為師，就近于諂媚?！?、巫醫(yī)、音樂師和工匠，是君子們看不起的，現(xiàn)在他們的明智卻反而不及這些人，難道值得奇怪嗎？

圣人無(wú)常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。翻譯

因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢明。懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各自有專門的研究，不過這樣罷了。

李氏子蟠，年十七，好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。一、中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師①人為什么要從師？②作者認(rèn)為要以什么樣的人為師？

ａ師者，所以傳道受業(yè)解惑也。ｂ人非生而知之者，孰能無(wú)惑？無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。？③他認(rèn)為“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的原因是什么？

聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻對(duì)比論證事例論證引用論證二、作者主要是通過什么論證方法來(lái)論證觀點(diǎn)的？對(duì)其子擇師而教對(duì)其身恥學(xué)于師三、作者通過三組對(duì)比論證觀點(diǎn)，找出這三組對(duì)比。對(duì)比論證古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)于師百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之四、作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。

找出文中古今異義的詞

找出文中一詞多義的詞

找出文中詞類活用的詞找出文中的特殊句式

閱讀思考題古：泛指求學(xué)的人。今：指有專門學(xué)問的人。古：“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為：用來(lái)……（人、辦法、工具、依據(jù)等）；……的原因（或緣由）。今：表因果關(guān)系的連詞。

古今異義詞古之學(xué)者必有師：所以傳道受業(yè)解惑也：古：①小的方面要學(xué)習(xí)；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。今：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。古：一般人、普通人。

今：許多的人。

古今異義詞小學(xué)而大遺：今之眾人：古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以……為師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊(duì)

一詞多義現(xiàn)象師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之舍相如廣成傳舍動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書名詞，客舍

一詞多義現(xiàn)象其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺

位卑則足羞吾從而師之方位名詞作動(dòng)詞，低于意動(dòng)用法，以……為恥形容詞作名詞，小的方面，大的方面意動(dòng)用法，以……為羞意動(dòng)用法，以……為師

詞類活用現(xiàn)象不拘于時(shí)，學(xué)于余。賓語(yǔ)前置，“之”為提賓標(biāo)志