2.數(shù)字媒體概論第二章(藝術(shù))

數(shù)字媒體概論IntroductiontoDigitalMediafromArtandTechnolgyAspects緒論數(shù)字媒體表達基礎(chǔ)媒體表現(xiàn)形式—文字 媒體表現(xiàn)形式—聲音媒體表現(xiàn)形式—視頻媒體表現(xiàn)形式—動畫數(shù)字媒體概論本書從藝工交叉的視角，立足于數(shù)字媒體作為一個整體的學(xué)科，融合介紹數(shù)字媒體技術(shù)與數(shù)字媒體藝術(shù)的相關(guān)基礎(chǔ)知識。全書共9章，首先講述了數(shù)字媒體表達的基本語言，隨后從應(yīng)用的角度重點介紹數(shù)字媒體的文字、圖像、聲音、視頻、動畫五大媒體表現(xiàn)形式，最后從整體的數(shù)字產(chǎn)品開發(fā)的實踐和創(chuàng)業(yè)角度，解讀典型藝工交叉的游戲、影像、裝置、虛擬現(xiàn)實等方向綜合作品的創(chuàng)作理念、藝術(shù)特點、藝工融合的方式以及組員之間的分工合作等。目錄數(shù)字媒體的實施與應(yīng)用基礎(chǔ)媒體表現(xiàn)形式—圖像數(shù)字媒體的實踐與創(chuàng)業(yè)數(shù)字媒體表達基礎(chǔ)2第二章數(shù)字媒體的表達可以從技術(shù)和藝術(shù)兩個方面來理解。在藝術(shù)方面則著重從思維到手段的綜合，包括如何梳理理念，組織語言手段，把握表現(xiàn)風(fēng)格直至最終形成作品表達形態(tài)。12%數(shù)字媒體表達基礎(chǔ)設(shè)計手段能體現(xiàn)數(shù)字媒體藝術(shù)表達的通道，由觀念、理念到付諸實踐是漫長的內(nèi)在轉(zhuǎn)化的過程，在這個過程中，不僅思維模式起著極其重要的作用，而且由于數(shù)字媒體是融合了多種媒介的綜合表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)表現(xiàn)需要強調(diào)統(tǒng)一而鮮明的形式和風(fēng)格，特別是在綜合多種媒介通道的數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，通過不同通道傳達同一種理念是極為重要的，這是保持統(tǒng)一性的重要基礎(chǔ)。2.2設(shè)計手段創(chuàng)造性思維是一種求異思維，是獲得創(chuàng)造力的關(guān)鍵思維模式。在斯滕伯格的“創(chuàng)造力三維模型理論”中指出了與創(chuàng)造力相關(guān)的三個緯度：第一維是指與創(chuàng)造力有關(guān)的智力維；第二維是指與創(chuàng)造力有關(guān)的方式維；第三維是指與創(chuàng)造力有關(guān)的人格特質(zhì)。其中的第一維涉及的智力又分“內(nèi)部關(guān)聯(lián)型智力”“經(jīng)驗關(guān)聯(lián)型智力”和“外部關(guān)聯(lián)型智力”等3種。內(nèi)部關(guān)聯(lián)型智力是指與個體內(nèi)部心理過程相聯(lián)系的智力。經(jīng)驗關(guān)聯(lián)型智力是指與已有知識經(jīng)驗相聯(lián)系的智力。外部關(guān)聯(lián)型智力是指與外部環(huán)境相聯(lián)系的智力（包括適應(yīng)、改造和選擇環(huán)境的能力）。12%2.2.1創(chuàng)意思維創(chuàng)意思維按思維內(nèi)容的抽象性可劃分為具體形象思維和抽象邏輯思維；

創(chuàng)造思維與一般思維比，有以下4個特點。（1）創(chuàng)意思維是提出新創(chuàng)見的思維，需要創(chuàng)造主體從新的思路出發(fā)認(rèn)識問題，從而產(chǎn)生新觀念和意識。（2）創(chuàng)意思維在創(chuàng)造過程中，結(jié)合已有的知識經(jīng)驗，利用想象力在腦中形成新形象，想象力是主要因素。（3）創(chuàng)意思維是邏輯與非邏輯思維的結(jié)合，通常都會有直覺、頓悟、靈感等心理狀態(tài)。（4）創(chuàng)意思維是擴散思維(Divergent

Thinking),與收斂思維（Convergent

Thinking）的統(tǒng)一。12%2.2.1創(chuàng)意思維設(shè)計的靈魂在于創(chuàng)新，創(chuàng)新能力的內(nèi)在驅(qū)動是創(chuàng)新構(gòu)思中的思維活動，思維活動是人的心理活動的高級形式，是人借助于語言對客觀現(xiàn)象間接、概括反映，具有創(chuàng)新能力和方法的思維活動，也就是設(shè)計過程中的創(chuàng)意思維。12%1,設(shè)計中的創(chuàng)意思維創(chuàng)新的設(shè)計過程一般包含以下幾個階段：設(shè)計過程就是在給定的環(huán)境中，創(chuàng)建結(jié)構(gòu)、功能的過程，其關(guān)鍵在于整體思維的迭代。（1）準(zhǔn)備階段。準(zhǔn)備階段從提出問題，或者說明確問題開始。（2）醞釀階段。明確設(shè)計主題后，收集相關(guān)的信息、資料并整理加工。期間試探性地解決問題，通過“草圖”這種“反應(yīng)猜想”的手段，展開對于設(shè)計主題的對話，不斷提出新的假設(shè)和可能性。12%1,設(shè)計中的創(chuàng)意思維（3）頓悟階段。經(jīng)過充分地醞釀之后，在頭腦中突然躍出新的構(gòu)想，使問題接近解決。（4）驗證階段。是在獲得解決問題構(gòu)想的基礎(chǔ)上，從理論或?qū)嵺`角度反復(fù)論證和修改的階段，它驗證解決方案的合理性和嚴(yán)密性。12%1,設(shè)計中的創(chuàng)意思維培養(yǎng)創(chuàng)意思維能力不是簡單的事，它建立在多種能力綜合發(fā)展的基礎(chǔ)之上，這些方面的任一環(huán)節(jié)有不足之處，都會影響到創(chuàng)意思維的發(fā)揮。（1）觀察力觀察力是一種特殊形式的感知能力，是人在感知活動過程中通過眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官準(zhǔn)確、全面、深入地感知客觀事物特征的能力。觀察力作為一種特殊形式的感知能力，是人類認(rèn)知能力的重要組成部分。人類對事物的認(rèn)知程度、水平，與這種能力的強弱有很大的關(guān)系。12%2,創(chuàng)意思維能力的培養(yǎng)12%2,創(chuàng)意思維能力的培養(yǎng)“看到所有人都能看到的東西，但是卻能想到別人想不到的東西?！庇^察為創(chuàng)意思維提供豐富的感性材料為問題的發(fā)現(xiàn)奠定良好的基礎(chǔ)（2）記憶力記憶力是識記、保持、再認(rèn)識和重現(xiàn)客觀事物反映的內(nèi)容和經(jīng)驗的能力。記憶為創(chuàng)意思維活動的順利進行提供信息資源和原始資料。已有的知識作為創(chuàng)意思維的出發(fā)點，在知識進行橫向連接，跨時間維度對照等觸發(fā)創(chuàng)新的過程中，記憶力是創(chuàng)意思維發(fā)生的土壤。12%2,創(chuàng)意思維能力的培養(yǎng)

與記憶力有關(guān)的大腦構(gòu)成（3）聯(lián)想力人們由一種事物的時間、空間特征，以及性質(zhì)、狀態(tài)等特征，回憶或再現(xiàn)另一事物的心理過程，就是聯(lián)想。2,創(chuàng)意思維能力的培養(yǎng)以上為兩種思維導(dǎo)圖的表現(xiàn)類型。由一個事物為起點，聯(lián)想得越遠，發(fā)散得越廣，就越有創(chuàng)新基礎(chǔ)，也就意味著聯(lián)想的能力越強。在設(shè)計活動中，聯(lián)想力越強，就越表現(xiàn)出思維靈活，觸類旁通、舉一反三的特征。2,創(chuàng)意思維能力的培養(yǎng)字表現(xiàn)的思維導(dǎo)圖圖像表現(xiàn)的思維導(dǎo)圖（4）想象力想象可以分為再造想象和創(chuàng)造想象。再造想象是以語言的描述或語言的示意，如圖像、圖解、符號、模型等，在大腦中再創(chuàng)出相應(yīng)新形象的心理過程。2,創(chuàng)意思維能力的培養(yǎng)2,創(chuàng)意思維能力的培養(yǎng)以剪刀作為基礎(chǔ)形態(tài)進行創(chuàng)造以指紋為基礎(chǔ)的圖形創(chuàng)造想象力的訓(xùn)練有一些具體的方法，下面簡單介紹三種設(shè)計中常用的訓(xùn)練方法。(1)使用變象方法進行想象。現(xiàn)實中有很多事物的發(fā)展過程是漸變的過程，反映到造型藝術(shù)中，就是利用近似形，使形象轉(zhuǎn)變。人們可以把任何一個形象變成另一個形象，以此來表達意識的轉(zhuǎn)化。2,創(chuàng)意思維能力的培養(yǎng)1938年埃舍爾所作的《晝與夜》(2)使用重象方法進行想象。幾種不同的形象按照一定的內(nèi)在聯(lián)系與邏輯重新組合，構(gòu)造一個新的形象就是“重象”，也就是和情不合理的“張冠李戴”。2,創(chuàng)意思維能力的培養(yǎng)

運用重象手法設(shè)計的LOGO(3)結(jié)合音樂進行通感的想象。傾聽一段或幾段音樂，根據(jù)自己對音樂的感受進行想象，將自己的想象用抽象的線條、明暗或色彩表現(xiàn)出來，既要注意單獨的線條、明暗或色彩效果，更要注意整體畫面的效果是否符合自己對這段音樂的想象。2,創(chuàng)意思維能力的培養(yǎng)音樂的圖像聯(lián)想按思維對象不同，思維可以分為形象思維和抽象思維，按思維的過程不同，思維可以分為發(fā)散思維和收斂思維。（1）形象思維形象是關(guān)于感受、體驗的，與形象思維相對應(yīng)而存在的哲學(xué)概念是邏輯思維，指的是一般性的認(rèn)識過程，其中更多的是理性的理解，而不多用感受或體驗。在設(shè)計與藝術(shù)創(chuàng)作過程中，隨著形象、情感、聯(lián)想和想象，通過事物的個別特征把握一般規(guī)律。形象思維的過程始終伴隨著“形象”，是通過“象”來構(gòu)成思維流程的，因此整個思維過程離不開想象和聯(lián)想。3,思維的類型想象和聯(lián)想的起點都在于客觀事物或現(xiàn)象的外在特點和具體形象，從具體的形狀、顏色、特征在大腦中的印記展開并延伸開。3,思維的類型以龍為基礎(chǔ)形的香港城市標(biāo)志設(shè)計以鳳凰為基礎(chǔ)形的鳳凰衛(wèi)視標(biāo)志設(shè)計基于視覺表象的想象又稱為視覺想象或視覺思考。3,思維的類型（2）抽象思維抽象思維又叫邏輯思維，憑借科學(xué)的抽象概念反映事物的本質(zhì)和客觀世界發(fā)展的深遠過程，使人們通過認(rèn)知活動獲得遠遠超出憑感覺器官直接感知的知識。在解決問題、思考的過程中，醞釀階段和頓悟階段實際上和左右半腦的合作狀態(tài)有關(guān)。3,思維的類型圖是通過較為抽象的方式運用數(shù)圖的基本框架對抽象思維進行梳理和表現(xiàn)。3,思維的類型樹形信息圖表3,思維的類型彩墨吳冠中《紫藤》以上圖例為藝術(shù)家吳冠中先生的高水準(zhǔn)的抽象藝術(shù)作品。吳冠中《松魂》吳冠中《流逝》（3）發(fā)散思維具有發(fā)散特性的思維是指信息處理的途徑靈活多變，和結(jié)果的豐富多樣。它是一種開放性的立體思維，即圍繞某一問題，沿著不同方向思考探索，重組眼前的信息和記憶中的信息，產(chǎn)生新的信息并獲得解決問題的多種方案。因此，也把發(fā)散思維稱為求異思維。它是一種重要的創(chuàng)造性思維。3,思維的類型衡量發(fā)散思維質(zhì)量的指標(biāo)有幾個方面：流暢性、變通性（能否擺脫思維定勢的影響，從新的、不同的角度考慮問題）、獨創(chuàng)性（得出不同于他人的奇思妙想）。3,思維的類型從事件角度發(fā)散的思維導(dǎo)圖從圖形創(chuàng)想角度發(fā)散的思維導(dǎo)圖（4）收斂思維歸納是人類賴以發(fā)現(xiàn)真理的基本的、重要的思維方法。歸納是從觀察到一類事物的部分對象具有某一屬性，而歸納出該事物都具有這一屬性的推理方法。以某種研究對象為中心，將眾多的思路和信息匯集于這個中心點，通過比較、篩選、組合、論證，得出現(xiàn)存條件下解決問題的最佳方案。3,思維的類型圖2.19（a）為收斂思維的過程。收斂思維是深化思考和挑選設(shè)計方案時常用的思維方式。圖2.19（b）所示的模型借用了設(shè)計思維（DesignThinking），其核心思想是首先定義是什么和為什么，然后定義怎么做；先發(fā)散再收斂，不斷探索與聚焦。3,思維的類型（a）收斂思維的過程（b）設(shè)計思維圖2.19思維過程模型（1）圖形的基本元素-點、線、面、體、空間點、線、面是設(shè)計造型語言中的基礎(chǔ)語匯，類似文學(xué)中的字、句、段落，是一切形態(tài)抽象后的基本構(gòu)成。由二維空間拓展到三維空間則可以將點、線、面拓展為點、線、面、體、空間。點又作為點、線、面關(guān)系中的最小單元，由其移動而形成線；由線的移動形成面；由面的移動形成體；在體的內(nèi)部形成空間。反之體與體交接之處是面的所在；面與面轉(zhuǎn)折之處是線的所在；線與線相交之處是點的所在。因此，從個體角度單獨來看點、線、面有助于更容易地理解設(shè)計的構(gòu)成方法。2.2.2藝術(shù)語言1、形式語言在幾何學(xué)中，點只有位置而沒有大小，如點是線的開端和終結(jié)，點在兩條線的相交處。而在造型學(xué)中，“點”是一切形態(tài)的基礎(chǔ)，是構(gòu)成形體最基本的單位，是造型基本元素中最小、最簡潔、最單純的形態(tài)。2.2.2藝術(shù)語言草間彌生Yayoi-Kusama及其藝術(shù)作品由三角形的點構(gòu)成的作品在幾何學(xué)中，線是點的移動軌跡，具有位置及長度，而無寬度和厚度，同時也是面的邊限和交界。線的平行排列可產(chǎn)生面的感覺，線的旋轉(zhuǎn)排列又可以產(chǎn)生體和空間感。在造型學(xué)中，線不僅具有位置、長度，還應(yīng)有粗細(xì)、肌理等變化。線有一定的寬度就有了表現(xiàn)力，但是線過寬就成了面；或線密集排列就成了面。線通過體量感與其他形態(tài)對比才能予以認(rèn)定。2.2.2藝術(shù)語言圖2.22日本建筑設(shè)計大師隈研吾的作品竹屋圖為一組以線為主構(gòu)成的作品，線的表現(xiàn)形式豐富多變，能夠展現(xiàn)出多樣的面貌。2.2.2藝術(shù)語言由樹皮抽象的直線構(gòu)成由牽牛花花瓣紋理抽象的曲線構(gòu)成曲線和直線的混合構(gòu)成在幾何學(xué)中，面是“線的移動軌跡”，也是“立體的局部二維構(gòu)造”或“剖面”。在造型學(xué)中，面有位置、方向和形狀，它具有長、寬兩度空間。平面造型中的面，總是以形的特征出現(xiàn)。面可以由線條封閉形成，也可以是由密集的點、線或較小面組合形成。由此也會形成實體面和網(wǎng)狀面兩種類型，在兩個體相交處也會形成面的形態(tài)，這類面具有一定的空間性，而不是簡單二維空間上的面。2.2.2藝術(shù)語言面是二維空間表現(xiàn)中不可或缺的重要角色，任何二維表現(xiàn)都離不開面，適當(dāng)?shù)拿娴膽?yīng)用能在二維空間中營造出空間感，也成為二維設(shè)計表現(xiàn)中最為趣味和吸引人的部分。圖為藝術(shù)空間中對面的表現(xiàn)，不同面的形態(tài)給人傳達了不同的情感。2.2.2藝術(shù)語言空間中的曲面空間中的平面以上圖為面的多樣化的構(gòu)成，足夠密集的線構(gòu)成了面，線的變化展現(xiàn)了面的轉(zhuǎn)折。2.2.2藝術(shù)語言面的交錯構(gòu)成由樹葉形態(tài)抽象出的彎曲的面由樹皮形態(tài)抽象出的面的組織關(guān)系（2）質(zhì)感與肌理在日常生活中，不同的物體由于其內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)的不同，呈現(xiàn)出不同的表面紋理。人通常通過視覺的與觀察和皮膚的觸感來感知物體材質(zhì)上的差異。2.2.2藝術(shù)語言飛白的肌理植物自然的肌理通過人的加工形成的肌理以上圖為運用肌理和質(zhì)感的手段對基礎(chǔ)形態(tài)進行的表現(xiàn)。2.2.2藝術(shù)語言肌理的描述與表現(xiàn)主要也是通過視覺和觸覺這兩種感官手段。2.2.2藝術(shù)語言不同的質(zhì)感還能讓人產(chǎn)生不同的溫度感。肌理給人們的感官印象，可以更寬泛地應(yīng)用到對文化的表述中。2.2.2藝術(shù)語言2.2.2藝術(shù)語言2、視聽語言視聽語言的是新媒體形式中視覺與聽覺的綜合表達。視覺與聽覺的交互融合為人類創(chuàng)造了絕妙的快樂體驗，電影、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字媒體都是以視聽語言作為基礎(chǔ)的廣為人知的媒體形式。（1）視覺視覺作為人類最為復(fù)雜及高度發(fā)展的重要感覺，在視聽語言中占有知覺優(yōu)勢。2.2.2藝術(shù)語言蒙太奇作為一種思維方式，存在于創(chuàng)作者的創(chuàng)作觀念之中，貫穿于從構(gòu)思、腳本、拍攝到后期制作的全過程。它體現(xiàn)了影視藝術(shù)創(chuàng)作者從高層次上把握創(chuàng)作規(guī)律和特點、技能的能力。下面按照蒙太奇一直以來的理論，挑選其中的幾組典型的蒙太奇進行解讀。①蒙太奇的組成鏡頭攝影機從開拍至停止的這段時間內(nèi)被感光的那段資料承載的畫面，被稱為鏡頭。鏡頭是蒙太奇中的最小單位。基于時間與地點的統(tǒng)一性，由多個鏡頭組成，形成的一些小組稱為場景。段落由劇情發(fā)展中的一系列鏡頭或場景組成，呈現(xiàn)了其結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一性，并幫助推動或開展劇情。2.2.2藝術(shù)語言②敘事蒙太奇敘事蒙太奇是最常見，也是最直接簡單的一種表現(xiàn)，敘述蒙太奇是通過一個個畫面來講述動作、交待情節(jié)、演示故事。鏡頭是構(gòu)成蒙太奇的基本單位。在其中將多個鏡頭按照事態(tài)的發(fā)展與時間順序集結(jié)在一起形成事態(tài)說明及表現(xiàn)的內(nèi)容。2.2.2藝術(shù)語言普多夫金說得更明白：“正如生活中的語言那樣，在蒙太奇中也有單詞，即拍好一段膠片；也有句子，即這些片斷的組合?！睌⑹碌倪B續(xù)性鏡頭可以以線索形式、顛倒形式、交替形式、平行形式給人以整體感與格調(diào)韻律，同時將觀眾的心理與思想都帶入不同于現(xiàn)場感中的震撼感受。一組蒙太奇鏡頭的分解2.2.2藝術(shù)語言③節(jié)奏蒙太奇節(jié)奏蒙太奇通過單個鏡頭的長度和對于觀眾的心理沖擊力組接而成。在大部分情況下，長鏡頭節(jié)奏相對緩慢，容易使人產(chǎn)生等待、倦怠或者壓抑心理。而短鏡頭節(jié)奏短促，使人產(chǎn)生快速、活潑、現(xiàn)代的感覺。節(jié)奏的變換是蒙太奇中最具技巧的一種形式。除了單個鏡頭的長度，鏡頭內(nèi)容的景別對于節(jié)奏的形成也起著重要作用。相對于特寫鏡頭帶來的強烈沖擊力，全景鏡頭更多呈現(xiàn)了一些平靜的心理，甚至不安的期待，而當(dāng)特寫鏡頭突然轉(zhuǎn)向全景鏡頭時，也顯示了心理與思想上的轉(zhuǎn)變。2.2.2藝術(shù)語言同時音樂在節(jié)奏蒙太奇的創(chuàng)造上也呈現(xiàn)突出作用，有了音樂加鏡頭形成的節(jié)奏創(chuàng)造，蒙太奇的剪接就呈現(xiàn)了藝術(shù)品的特征。④思維蒙太奇思維蒙太奇是相對于蒙太奇技巧表現(xiàn)之外的，在思維方面產(chǎn)生的作用。如果只是簡單地將相關(guān)內(nèi)容的鏡頭拼接在一起，那應(yīng)該稱之為蒙太奇的初級階段，而當(dāng)鏡頭根據(jù)內(nèi)容中的事件、人物之間的關(guān)系通過時間交錯、空間轉(zhuǎn)換、因果連接等方式使其關(guān)系得到凸顯，就從敘事的表達轉(zhuǎn)到思想的表達了。2.2.2藝術(shù)語言（2）聽覺從生理學(xué)角度，來自一只耳朵的刺激傳遞到兩側(cè)的大腦，聽覺信號在到達位于大腦半球的顳葉聽皮層之前要經(jīng)過一系列的神經(jīng)核團，因此對這些信號的高級加工開始于聽皮層。從聽覺的生理特征可以看出，聽覺直達大腦判斷的速度極快，以致相對于無聲電影時代，聽覺的多樣化以及引發(fā)的多元生理與心理的體驗，對于媒體形式的豐富性做出了重要貢獻，并使其迅速成為通用的描述手段。2.2.2藝術(shù)語言①聲音一般這類中可以分成自然聲響和人的聲響。②音樂是一種獨立的語言。2.2.2藝術(shù)語言③聽覺的作用●節(jié)奏作用●戲劇作用●抒情作用2.2.2藝術(shù)語言色彩在設(shè)計中的運用不僅可以提高畫面的藝術(shù)感染力，同時作為一種視覺表意符號包含了情感象征和空間表現(xiàn)的功能。色彩是人類全部造型藝術(shù)活動中最基本、最重要的課題之一。3、色彩語言2.2.2藝術(shù)語言（1）客觀世界中的色彩客觀世界中的色彩是以光為基礎(chǔ)存在的，只要有光的地方，就具備了所有的顏色。也就是說，色彩即“光”。2.2.2藝術(shù)語言由于人類感知色彩的途徑不同，色彩可以分為光源色、透過色、反射色三類。而當(dāng)我們將色彩作為語言表達時，通常借助被認(rèn)為是色彩學(xué)基礎(chǔ)的“曼塞爾色系”的方法從色相、純度、明度3個維度來理解色彩的特性和變化。（2）色彩的情感特征色彩存在于生活中的任何地方，客觀世界中的各種色彩無形之間在我們心里形成特定的印象，進而演變成具備象征意義的情緒特征。2.2.2藝術(shù)語言主觀性色彩是指藝術(shù)家根據(jù)自然色彩獲得的豐富、深刻的感受，把自己的思想感情創(chuàng)造性地融合進去，運用藝術(shù)手法重新組合自然色彩，以達到更理想的藝術(shù)效果。西方形式主義美學(xué)家認(rèn)為油畫的主觀性色彩是“有意味的形式”，即主觀性色彩是藝術(shù)家主觀的審美情感的表現(xiàn)，是獨立于外部事物的一種新的精神性的現(xiàn)實。英國著名的藝術(shù)批評家克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中深化了主觀性色彩的內(nèi)涵。主觀性色彩涉及藝術(shù)家的思想感情、創(chuàng)作心情與理念，以及繪畫背景的哲學(xué)思想。2.2.2藝術(shù)語言藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中為了表達自己的主觀感受和強烈的情緒，在色彩處理上不是簡單地模仿自然色彩，而是以個人的感受和感覺為依據(jù)，對自然色彩進行重新組合、調(diào)配、強化，在色彩上傾注了強烈的主觀因素。因此，這種主觀性色彩深刻地體現(xiàn)著藝術(shù)家本身的思想感情。羅丹說，“藝術(shù)就是情感”。梵高的《埃頓花園的回憶》梵高的《割麥人》2.2.2藝術(shù)語言著名攝影師斯托拉羅認(rèn)為:“色彩是電影語言的一部分,我們使用色彩表達不同的情感和感受。色彩同樣作為影視藝術(shù)的重要組成因素，電影藝術(shù)中的色彩既是一種表現(xiàn)手法，又可以上升到思想和精神。色彩已經(jīng)成為為電影添彩的重要手段，甚至是不可取代的一部分，它作為非常有用的工具為電影增添了很大的優(yōu)勢。優(yōu)秀的導(dǎo)演通過使用色彩基調(diào)和畫面構(gòu)成等各種色彩原理，來渲染電影的視覺效果和張力。2.2.2藝術(shù)語言由意大利安東尼奧導(dǎo)演于1968年執(zhí)導(dǎo)的《紅色沙漠》是色彩藝術(shù)在電影中的新進步，實現(xiàn)了進一步的突破，是色彩在電影藝術(shù)中的真正意義上的應(yīng)用。該部電影的劇照色彩通過電影飄忽不定的鏡頭不斷變化，將人類欲壑難填的心理刻畫得淋漓盡致。在這部電影中，沙漠是紅色的，天空隱隱泛著紫色，沉悶壓抑的黑色飄蕩在海的盡頭，更加襯托出女主角那充滿失望的灰色心情。這一個個的鏡頭都反映了色彩元素開始在電影中發(fā)揮巨大的藝術(shù)價值和作用，引起人們的廣泛關(guān)注?！都t色沙漠》劇照2.2.2藝術(shù)語言電影《布達佩斯大飯店》同樣也是色彩運用的精彩之作。該電影的劇照如下圖所示，導(dǎo)演韋斯·安德森利用色彩渲染了每一場景的整體氛圍，如律師即將遭到殺害時場景呈詭異的灰綠色。影片大量使用濃艷色彩來凸顯故事的戲劇性，也就是說，觀眾可以通過色彩感知到，韋斯講述的故事不太可能是真實發(fā)生的，很大程度上融入了傳奇和幻想的成分。

《布達佩斯大飯店》劇照2.2.2藝術(shù)語言（3）色彩的心理意象關(guān)于色彩給予人們的印象和心理效應(yīng)，我們不能斷言任何人都會有相同的感受。但是色彩確實能給人帶來心理上的意象感知，例如，色彩的“冷”與“暖”。類似的心理差異主要是由人對現(xiàn)實世界色彩的聯(lián)想產(chǎn)生的。例如，冷色讓人聯(lián)想到冰川海洋，暖色讓人聯(lián)想到火焰太陽。雖然我們以冷色和暖色可以簡單地將顏色分成兩大類，但實際上，色彩的冷暖關(guān)系并不是一定的，很多時候，一種顏色的冷暖偏向是由其和周圍的色彩環(huán)境之間的關(guān)系決定的。不同地色彩組合之間也能將色彩的冷暖關(guān)系豐富為極冷、涼快、清涼、暖和、熱、炙熱等印象。2.2.2藝術(shù)語言色彩的冷暖2.2.2藝術(shù)語言人們對于色彩的印象通常還能通過通感的方式與味覺、嗅覺等相關(guān)聯(lián)。色彩的使用還能夠影響人們對距離、體積、重量的視覺感知。冷色會使同等的面積或體積由于收縮感而顯得更小，而暖色的膨脹感能使體積變大。帶有灰度的冷色會讓人覺得遙遠，鮮艷飽和的暖色產(chǎn)生較近的距離感。對于色彩的重量感來說，色彩的明度具有重要的影響作用，明度高的色彩感覺較輕，暗色感覺較重，色彩的純度也對重量感知有一定的影響，但不是決定作用。距離、體積、重量的視覺感知2.2.2藝術(shù)語言色彩在單一使用的過程中，面積、外形會對其產(chǎn)生一定的影響作用，在色彩的組合過程中，更多的因素會對色彩的整體應(yīng)用產(chǎn)生影響。這些微妙的因素共同作用，使得某些色彩關(guān)系形成一定的印象感。色彩印象坐標(biāo)2.2.2藝術(shù)語言（4）色彩的文化語境中國的傳統(tǒng)色彩文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華民族是世界上最早懂得使用色彩的民族之一，很早就確立了色彩結(jié)構(gòu)，以黃、青、赤、黑、白五色為正色，與五行中的土、木、火、水、金相聯(lián)系形成獨樹一幟的中國色彩文化。中國的五行、五色2.2.2藝術(shù)語言秦漢時期，皇室崇尚黑色，但到了隋唐年間，由于當(dāng)時的皇帝們逐步接受了陰陽五行的學(xué)說，黃色是居于中間正位的“土”的對應(yīng)色，而逐步受到重視與推崇。大紅色代表高貴身份這一含義，也早在春秋時已經(jīng)被確立。青、白、黑色則為仆役之屬。沒有官階的普通百姓被稱作“白身”，整日勞作、風(fēng)吹日曬的農(nóng)夫被稱作“黎民”，這些都體現(xiàn)了自然色彩與階層色彩。2.2.2藝術(shù)語言在藝術(shù)表現(xiàn)方面，唐代張彥遠在《歷代名畫記》提出“運墨而五色具”，意在表明墨分濃淡，用墨要豐富。到了隋代已經(jīng)有墨彩結(jié)合的例子了，如展子虔《游春圖》就是使用“墨上刷色”的著色法；北宋時期出現(xiàn)了用水墨代替顏色的畫法；到了南宋，不少畫家仍在使用青綠重彩。接下來的幾個時期，水墨畫因格調(diào)高雅，受到上流社會青睞，但重色彩畫在民間一直被大量使用，清朝出現(xiàn)寫生畫之后，用色更為講究。19世紀(jì)已有專門制作和出售中國畫顏色的商鋪。青綠重彩畫2.2.2藝術(shù)語言色彩語言的象征功能主要是基于不同國家、地區(qū)和民族的文化習(xí)俗之上的，色彩的象征功能基本從此而來。這也使得在諸多的文學(xué)藝術(shù)作品中，對于色彩的應(yīng)用體現(xiàn)了較強的地域和文化特色。例如，中國文化認(rèn)為紅色和黃色是喜氣、吉祥、高貴的象征，白色則帶有一定的負(fù)面印象，多用于祭奠亡靈等。可是白色在西方世界卻是純潔和美好的象征，而有些地方也認(rèn)為紅色和黃色是暴力和憤怒的代表。這種具有不同象征意義的色彩運用于電影中就會產(chǎn)生不同的效果。例如，電影《滿城盡帶黃金甲》《夜宴》等，強烈的色彩的運用具有深刻的象征意義。2.2.2藝術(shù)語言天青色作為汝窯最具代表性的顏色之所以讓文人雅士傾倒，是因為這種特別的顏色會在不同的光照下和不同的角度觀察時，呈現(xiàn)不一樣的變化，這也是汝窯瓷器的魅力所在。這種對于色彩的描述，體現(xiàn)了中國文化中對色彩細(xì)膩別致的追求。汝窯的天青色2.2.2藝術(shù)語言（5）色彩的媒體應(yīng)用計算機屏幕上的色彩與印刷成紙制品的色彩是不同的，與眼睛在大自然中看到的色彩也是不同的。傳統(tǒng)媒體和數(shù)字媒體不同，在色彩表現(xiàn)上，傳統(tǒng)媒體用CMYK表示顏色，表現(xiàn)的是反射色，數(shù)字媒體用RGB表示顏色，表現(xiàn)的是透過色。透過色以“加色混合”的方式，由紅（Red）、綠（Green）、藍（Blue）3種顏色混合，表現(xiàn)出各種顏色，以屏幕的方式呈現(xiàn)出來。不同色彩模式的不同色域不同色彩模式的混色方法2.2.2藝術(shù)語言反射色是用畫具或染料、油墨等材料來表現(xiàn)顏色，印刷品是通過青（Cyan）、品紅（Magenta）、黃（Yellow）和黑（Black）4種油墨的混合來表現(xiàn)的，CMYK是“減色混合”的方式，以紙品、織物為主體呈現(xiàn)。當(dāng)然印刷中還有一些表現(xiàn)顏色的特殊方式，例如，印刷中的“專色”是將油墨預(yù)先調(diào)好再印刷的方式。RGB和CMYK這兩種色彩模式，由于混合方式的差異，其色彩表現(xiàn)范圍也不完全重合。兩種色彩模式在表現(xiàn)中也會因為介質(zhì)的不同而影響表現(xiàn)效果。不同色彩模式的混色方法2.2.2藝術(shù)語言一百多年前，照相術(shù)的發(fā)明孕育和催生了電影的誕生，創(chuàng)造了一種基于科技觀念的形象媒介語言，體現(xiàn)了人類形象思維的全新觀念。動畫亦開始了其藝術(shù)發(fā)展的歷程，并由此決定了它作為藝術(shù)樣式的媒介屬性和語言特征。隨著電影作為藝術(shù)形態(tài)的不斷完善，動畫也逐步奠定了自己的藝術(shù)地位，并形成了其獨特的語言方式和藝術(shù)創(chuàng)作方法。4、動畫語言2.2.2藝術(shù)語言自有文明以來，透過種種圖像形式的記錄，已顯示出在人類的潛意識中有表現(xiàn)物體動作和時間的欲望。這在散布于世界許多地方的史前洞穴巖畫中得到了生動的體現(xiàn)，造型質(zhì)樸、形象生動、充滿活力的原始動物奔騰馳躍，使原本靜止的形象產(chǎn)生了視覺上的動感。圖2.38巖畫圖2.2.2藝術(shù)語言早在三萬多年以前,舊石器時代的尼安德特人在法國阿爾塔米亞的一處洞穴里,就用樹枝和精石,畫下了當(dāng)時人們狩獵的情景。其中有一處引起了世代人們的興趣：在一塊大巖壁上，一頭野豬死命地追逐著獵人。它除了形象的生動、逼真以外,還試圖創(chuàng)造一種動感,他們把野豬的尾巴和腿部在其周圍重復(fù)畫了幾次,使原本靜止、凝滯的形象躍然石上。它就是長期以來為人們公認(rèn)的最早的“動畫現(xiàn)象”。他們借助人的視幻覺傳遞信息。

壁上表現(xiàn)的奔跑的野豬2.2.2藝術(shù)語言（1）動作表演的語言動畫其實就是很簡單的步驟的綜合，許多很簡單的元素被有意識有目的地串在一起。而串聯(lián)的方式與意義的表達，都與表演相關(guān)。2.2.2藝術(shù)語言圖為動畫《海賊王》中路飛夸張的表情，典型地詮釋了動畫藝術(shù)性表現(xiàn)中對夸張的運用，也是動畫獨有的藝術(shù)語言。

《海賊王》劇照2.2.2藝術(shù)語言動畫角色是概括提煉出來的藝術(shù)形象，因此它的表演就是對它獨特個性的夸張概括。通過強調(diào)和夸大真實世界事物的某些動作特征，來強化效果，制造出幽默和趣味的氛圍，是動畫角色運動中最常見的手法。湯姆和杰瑞夸張的動畫表現(xiàn)2.2.2藝術(shù)語言（2）運動的描述任何運動都不是憑空發(fā)生的，都有其產(chǎn)生的因果關(guān)系。從牛頓的力學(xué)原理中得知，運動的產(chǎn)生是由于“力”的作用引起的，影響一個動作運動變化的因素是力的作用，它的方向、大小、作用點乃至情緒等要素都決定著運動的速度和節(jié)奏變化。諾曼·麥克拉倫說，“動畫不是會‘動’的畫的藝術(shù),而是畫出來的‘運動’的藝術(shù)?！?.2.2藝術(shù)語言自然界中存在各種“力”，如來自地球引力的重力、浮力、摩擦力、彈力、空氣阻力、離心力和向心力等，以及能夠影響或產(chǎn)生動作的由生命體自身所蘊涵而生的內(nèi)在意志、情緒、本能（原始驅(qū)動力）等心理上的動機與起因。這些都可以稱為“力”，“力”是推動運動產(chǎn)生與發(fā)展的原始動能與最初動機，是運動產(chǎn)生的根本性因素。對力的表現(xiàn)2.2.2藝術(shù)語言動畫中的運動既依賴于現(xiàn)實中的運動，又要有其自身的夸張性，其中，依據(jù)人們的構(gòu)思想象及主觀經(jīng)驗使得夸張性動作產(chǎn)生的“力”具備較純粹的虛擬性形態(tài)特征。

夸張了的力的表現(xiàn)2.2.2藝術(shù)語言動畫是運用動態(tài)畫面語言來講述故事的藝術(shù)方式。運動過程是由一張張“畫面”虛擬而成，這是由動畫這門藝術(shù)形式的特殊性所決定的。2.2.2藝術(shù)語言對運動的分解2.2.2藝術(shù)語言對運動的分解2.2.2藝術(shù)語言（3）動態(tài)畫面與聲音語言的配合聲音是動畫表現(xiàn)中的另一個語言緯度，在常見的敘事性動畫或電影中，聲音作為重要的手段，配合畫面的表現(xiàn)來為內(nèi)容增加豐富的聽覺元素，從而形成整體的視聽感受。而在越來越豐富的動畫表現(xiàn)形式中，有一類個性動畫電影恰恰相反，它的聲音符號具有結(jié)構(gòu)上的意義。2.2.2藝術(shù)語言“視覺劇作”這一歐美動畫導(dǎo)演常用的劇作方式也是由此發(fā)展而來的。在這種劇作中,作為視覺符號的畫面形象、運動、動作、色彩、剪接、畫面的質(zhì)感等均具備了語言的含義，它們與聲音符號：音效、對白、音樂一起，在同一個符號系統(tǒng)中確定影片的“意義”范圍,這就好比詩歌中的語詞、節(jié)奏、韻腳、韻律、格式一樣，它不再是單純的手段，而是通過自主的、具體的實體，使日常意義范圍的視聽元素上升為傳遞美學(xué)信息的語言。動畫電影語言是以想象為基礎(chǔ)的,它將畫面、運動、聲音有機地聯(lián)系起來，納入了一個視聽符號系統(tǒng)中形成全新的、靈活的語言系統(tǒng)。2.2.2藝術(shù)語言互動是一種非線性傳播模式，是數(shù)字時代“體驗”成為重心的基礎(chǔ)?；右蛩氐拇嬖冢沟脭?shù)字媒體在設(shè)計、制作、傳播的過程中，將關(guān)注的主體集中到“使用者”身上，在設(shè)計好的操作或使用過程中，任意一點不好的體驗都可能讓使用者離開或終止整個過程，而對體驗的關(guān)注，使得設(shè)計成為“體驗”經(jīng)濟的重要角色，從研究用戶的心理、行為特征出發(fā)，各個細(xì)節(jié)的周詳考慮，使得特定人群在特定的環(huán)境、事件中得到最大的愉悅感，從而順利實現(xiàn)由好的體驗輔助形成的經(jīng)濟效益。5、互動體驗2.2.2藝術(shù)語言在互動設(shè)計中，用戶研究是設(shè)計的重要基礎(chǔ)。它主要為設(shè)計者理清設(shè)計對象瑣碎的方方面面，將這些用戶自身都不易察覺的行為和思維特征，用模型表達為：用戶的行為如何？他們怎么思考？他們的預(yù)期目標(biāo)是什么？為何制定這種目標(biāo)？人物模型給我們提供精確思考和交流的方法。人物模型并非真人，或某一個人，而是一類真實用戶的行為和動機的合成。2.2.3藝術(shù)形式與風(fēng)格藝術(shù)形式與風(fēng)格與當(dāng)下的數(shù)字媒體關(guān)系密切，良好的藝術(shù)形式與風(fēng)格更好地促進了觀眾對于數(shù)字世界的認(rèn)知，提供了更加豐富多彩的感知與交流的維度。2.2.3藝術(shù)形式與風(fēng)格（1）什么是古典傳統(tǒng)風(fēng)格古典傳統(tǒng)以深厚的傳統(tǒng)文化與底蘊為根基。中國古典傳統(tǒng)作品由線條明暗組成，以工筆寫意分類，以卷軸方式構(gòu)建敘事，這些都成為古典傳統(tǒng)風(fēng)格中特有典雅氣質(zhì)的表現(xiàn)。1、古典傳統(tǒng)風(fēng)格2.2.3藝術(shù)形式與風(fēng)格（2）古典傳統(tǒng)風(fēng)格是如何組織的①中式卷軸敘事在《韓熙載夜宴圖》的交互APP中再現(xiàn)聽樂、觀舞、休息、清吹及宴散5個內(nèi)容環(huán)節(jié)，其皆以相互獨立又連成整體的古典連環(huán)長卷的形式徐徐展開在公眾面前。結(jié)合超高清的流暢原作數(shù)字化復(fù)制、詳實專業(yè)的背景解讀、以及眾多舞者與樂者對當(dāng)時狀態(tài)的扎實調(diào)研分析與數(shù)字影像式再現(xiàn)，再輔以惟妙惟肖的服裝及場景演繹，讓這件千年藏品再次散發(fā)出鮮活的生命力。2.2.3藝術(shù)形式與風(fēng)格《追風(fēng)》中以長鏡頭的表達方式再現(xiàn)古典卷軸特有的氣質(zhì)與風(fēng)味，再加上傳統(tǒng)建筑、角色的表現(xiàn)與細(xì)節(jié)色彩設(shè)定，設(shè)有聽曲、夜行、打斗等幾個環(huán)節(jié)，其中雖有多次視角轉(zhuǎn)換，但又一鏡到底，展現(xiàn)了獨特的中式卷軸敘事的魅力。故宮博物館APP系列之一《韓熙載夜宴圖》楊德昌導(dǎo)演作品《追風(fēng)》2.2.3藝術(shù)形式與風(fēng)格②古典技術(shù)智慧“榫卯”作為中國傳統(tǒng)家具與古典建筑中木質(zhì)的基礎(chǔ)連接方式，是古典技術(shù)智慧與精髓的呈現(xiàn)。榫卯APP以數(shù)字媒體中的三維技術(shù)對榫卯的精妙結(jié)構(gòu)進行拆解與呈現(xiàn)，高品質(zhì)的27款三維榫卯結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)360度實時查看，數(shù)字展示對了解結(jié)構(gòu)提供了非常便捷的入口；同時模型與交互設(shè)計在視覺上呈現(xiàn)簡潔的現(xiàn)代氣質(zhì)，又吸引了大眾的眼球。古典技術(shù)智慧在與現(xiàn)代技術(shù)的擁抱下，通過互聯(lián)網(wǎng)途徑快速傳播。榫卯APP信息頁2.2.3藝術(shù)形式與風(fēng)格十八世紀(jì)以來，全球社會與經(jīng)濟隨著工業(yè)革命對生活方式的巨大沖擊，以及兩次世界大戰(zhàn)帶來的創(chuàng)傷，掀起了翻天覆地的變革，多樣的現(xiàn)代主義風(fēng)格在歷史情境下應(yīng)運而生。現(xiàn)代藝術(shù)家一邊反思傳統(tǒng)一邊突破藝術(shù)與美學(xué)的界限，而更重要的是，一直參與其中的觀眾突破傳統(tǒng)界限達到對現(xiàn)代主義風(fēng)格的認(rèn)同，為現(xiàn)代主義風(fēng)格傳播奠定堅實的基礎(chǔ)。2、多樣的現(xiàn)代風(fēng)格2.2.3藝術(shù)形式與風(fēng)格（1）極簡主義風(fēng)格①什么是極簡主義風(fēng)格德國現(xiàn)代主義建筑師密斯·凡·德·羅（LudwigMiesVanderRohe）在繼承了彼得貝倫斯以及包豪斯學(xué)派的理念之后，于20世紀(jì)30年代提出LessisMore（少即是多），其設(shè)計風(fēng)格反對過度裝飾的設(shè)計理念，提倡精簡。這一設(shè)計理念卓越反映在他自己的建筑風(fēng)格與藝術(shù)形式的同時，跨越時代界限，在21世紀(jì)的數(shù)字媒體領(lǐng)域進行完美結(jié)合與充分演繹。2.2.3藝術(shù)形式與風(fēng)格②極簡主義風(fēng)格是如何組織的？a.空間極簡主義注重空間元素的構(gòu)建，因為其簡潔并利于信息傳達的空間特性給觀眾留下清晰明確的印象?！翱铡钡亩S空間加強了對信息整理后的一種舒暢感，同時也對應(yīng)心理空間的暗示與想象力的釋放。蘋果官方網(wǎng)站截圖（2016年7月）2.2.3藝術(shù)形式與風(fēng)格無印良品海報無印良品海報中左圖的空白空間來自于現(xiàn)實世界中特殊的鹽白肌理，在人物深色的點綴下，同樣營造了真實又足具意境的空間感受。2.2.3藝術(shù)形式與風(fēng)格奧德里奇（Aldrich）當(dāng)代藝術(shù)博物館冊頁以及APP應(yīng)用b.色彩研究發(fā)現(xiàn)，色彩作為光的產(chǎn)物，其輕重、冷暖感對大眾的情感與認(rèn)知關(guān)系密切。色彩不僅對人的情緒、情感產(chǎn)生直接影響，同時色彩作為一種感知要素，其使用經(jīng)驗在長期的社會與經(jīng)濟生活經(jīng)驗中形成。色彩表達甚至成為一種信息溝通的方式?！翱莸c蒼寂”是日本人重視的日常色彩，因此在日本文化背景下定位于日常生活的無印良品，在其海報中就呈現(xiàn)出了低純度色彩，如米色、淡藍。而在美國文化背景下的奧德里奇（Aldrich）當(dāng)代藝術(shù)博物館則用高明度與高純度的用色，呈現(xiàn)博物館強調(diào)創(chuàng)新意識，希望來此的游客時刻感受到最新的藝術(shù)的宗旨，進一步吸引觀者的注意力。2.2.3藝術(shù)形式與風(fēng)格c.文字文字在信息溝通與傳達上，具有不可替代的重要地位，同時文字元素在信息傳達外的設(shè)計會以意象的方式留在人們的腦海中，與圖形、色彩等元素緊密關(guān)聯(lián)，進而引導(dǎo)用戶的情感。黑體字體的無飾線特點與極簡主義無繁復(fù)裝飾的特征相符，同時極具現(xiàn)代感，因此是現(xiàn)代極簡風(fēng)格的首選字體。2.2.3藝術(shù)形式與風(fēng)格（2）像素風(fēng)格①什么是像素風(fēng)格像素是計算機影像的基本單位之一。而像素畫則是以像素作為基本單位，由多個基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)與模塊組成的圖畫。這一類以像素為單位構(gòu)成的作品所顯現(xiàn)出的樣貌被稱之為像素風(fēng)格。2.2.3藝術(shù)形式與風(fēng)格②像素風(fēng)格是如何組織的a.結(jié)構(gòu)與模塊結(jié)構(gòu)與模塊化的特征與像素的基本形態(tài)相關(guān)。像素風(fēng)格利用了像素作為一個基本構(gòu)成單位的形態(tài)與特征,通過像素單元的堆疊組成畫面。像素風(fēng)格游戲——我的世界2.2.3藝術(shù)形式與風(fēng)格而當(dāng)像素的數(shù)量累積到一定程度時，在多個模塊的堆疊拓展組合下，像素風(fēng)格達到了在微觀模塊上，細(xì)節(jié)到位，色彩組合豐富多彩，又可在宏觀上形成整體，同時兼具靈活性。

數(shù)字像素繪畫2.2.3藝術(shù)形式與風(fēng)格b.進化與創(chuàng)新布萊恩在《技術(shù)的本質(zhì)》一書中提到技術(shù)的“自創(chuàng)生”特點，像素也在不斷地組合結(jié)構(gòu)與模塊的過程中，通過集合產(chǎn)生奇妙的化學(xué)反應(yīng)?！?.2.3藝術(shù)形式與風(fēng)格（3）寫實主義風(fēng)格①什么是寫實主義風(fēng)格這里的寫實風(fēng)格主要是指摒棄對于作品理想化的飄渺圖像與意識流似的畫面處理，在景與物的表現(xiàn)上符合自然透視規(guī)律，逼真地呈現(xiàn)事物的外表，使大眾可以細(xì)密地觀察事物的外表，是寫實主義的目標(biāo)。②寫實主義風(fēng)格是如何組織的a.運用透視透視源于對人類視知覺的研究，現(xiàn)代數(shù)字三維技術(shù)極大地發(fā)揮了人們掌握的透視學(xué)的原理。2.2.3藝術(shù)形式與風(fēng)格b.提供可信度如果說透視是對于視知覺的研究，那么增加可信度，則是從人類心理及行為層面的探索。為了將觀眾帶入純粹架空的世界觀，必須研究與分析角色性格的心理與行為。《瘋狂動物城》設(shè)定與劇照2.2.3藝術(shù)形式與風(fēng)格（1）什么是觀念后現(xiàn)代風(fēng)格0世紀(jì)70年代，部分神學(xué)家與社會學(xué)家提出的“后現(xiàn)代”呈現(xiàn)出反理性、反對約定俗成的哲學(xué)思潮，進而催生出多種觀念后現(xiàn)代藝術(shù)思潮。從類型上來說，比如對個性及非理性進行極度表達的抽象表現(xiàn)主義、通過賦予日常圖形以藝術(shù)價值的波普藝術(shù)，以及怪誕風(fēng)格、新浪潮、街頭風(fēng)格等，自此后現(xiàn)代作品變得很難定義，同時又極大地拓展了觀眾的視野。3、觀念后現(xiàn)代風(fēng)格2.2.3藝術(shù)形式與風(fēng)格①抽象形態(tài)日本前衛(wèi)藝術(shù)家草間彌生創(chuàng)造的視覺語言大量使用了抽象形態(tài)—圓，大量的圓形元素重復(fù)蔓延在空間中，這種近乎偏執(zhí)的抽象形式語言的自我表現(xiàn)，在當(dāng)時的影響力甚至超過安迪沃霍爾等藝術(shù)家。而現(xiàn)在的波點圓，也已經(jīng)成為平面媒體、數(shù)字媒體等媒介中，非常有影響力的抽象設(shè)計元素而存在。Appyfizz蘋果氣泡酒為了凸顯口味與層次感，運用了與蘋果氣泡酒意象吻合的連續(xù)圓點，在數(shù)字影像的演繹下顯得動感、有活力。Appyfizz蘋果氣泡酒草間彌生（YayoiKusama）2.2.3藝術(shù)形式與風(fēng)格②非具象形態(tài)AndyWarhol以獨特的視角，擊中當(dāng)下后現(xiàn)代觀念主義的要害，將大家司空見慣的日常，如夢露的影像通過“復(fù)制”的方式，呈現(xiàn)在大眾面前，毫不保留地將藝術(shù)與日常聯(lián)系在一起，這啟發(fā)了一代藝術(shù)家。美國街頭藝術(shù)家KeithHaring就用最日常的同等粗細(xì)的輪廓來勾勒形態(tài)，創(chuàng)作出簡單但有力量的作品，這些作品在20世紀(jì)變成了最引人注意同時又貼近人心的視覺語言之一。沒有透視，沒有肌理，也沒有采用非常具象的表達，但卻引人駐足。美國藝術(shù)家KeithHaring涂鴉作品AndyWarhol瑪麗蓮夢露2.2.3藝術(shù)形式與風(fēng)格（2）觀念后現(xiàn)代風(fēng)格是如何組織的①重復(fù)與分割重復(fù)是指對于元素的再次使用，分割是指重復(fù)元素對空間的占用，兩者相輔相成。2.2.3藝術(shù)形式與風(fēng)格②平衡與協(xié)調(diào)平衡與協(xié)調(diào)更多依賴于直覺的判斷，不等同于數(shù)值上的相等。葡萄牙音樂之家CasaDaMusica的視覺識別系統(tǒng)，每單個形態(tài)大小都不一，色彩的輕重關(guān)系更是隨機，但是人類感覺系統(tǒng)在某些情況下形成的錯覺體驗通過設(shè)計師的巧妙構(gòu)思與布局轉(zhuǎn)化成在整體空間布局上的平衡與協(xié)調(diào)。KeithHaring的作品看似紛繁復(fù)雜，但在視覺語言,如形態(tài)、線條、空間的表現(xiàn)力中，對于動態(tài)和平衡、空間和協(xié)調(diào)總是拿捏到位，渾然一體。葡萄牙音樂之家CasaDaMusica視覺識別系統(tǒng)美國藝術(shù)家KeithHaring涂鴉作品2.2.3藝術(shù)形式與風(fēng)格③對比與聚焦通過不同角度的對比，產(chǎn)生視知覺的聚焦?，F(xiàn)代極簡主義風(fēng)格的高明度與文字低明度的對比、空間比例大小的對比（圖2.49），以及強烈的色彩純度對比所營造的現(xiàn)代氣氛（圖2.50），彼此對應(yīng)著不同目標(biāo)人群。古典傳統(tǒng)帶來的典雅氣質(zhì)，與現(xiàn)代主義、觀念后現(xiàn)代的觀看體驗之間，都體現(xiàn)了對比與聚焦這個構(gòu)成原則中的突破與創(chuàng)新的重要性。圖2.49無印良品海報圖2.50奧德里奇（Aldrich）當(dāng)代藝術(shù)博物館冊頁2.2.3藝術(shù)形式與風(fēng)格④節(jié)奏與韻律節(jié)奏與韻律指重復(fù)項相互依存時的關(guān)系。不同藝術(shù)形式與風(fēng)格的作品都能找到對應(yīng)的節(jié)奏與韻律。相比古典的空寂、現(xiàn)代的理性，后現(xiàn)代的節(jié)奏和韻律是相對強烈而突出的。抽象波點圓在其重復(fù)的對于空間的占有中，體現(xiàn)出絮絮叨叨的節(jié)奏韻律。非具象勾線小人自身的動態(tài)，輔以腦袋、翅膀、身體周圍的動態(tài)線，在鮮明矚目的色彩中得以加強，最終體現(xiàn)出熙熙攘攘的節(jié)奏韻律。2.2.3藝術(shù)形式與風(fēng)格（1）用戶需求傳遞格式塔心理學(xué)中指出，人們將最接近的元素組織在一起，并且形成連續(xù)的感受，這樣有組織、有結(jié)構(gòu)的整體，更容易被人們所理解。現(xiàn)代主義風(fēng)格對視覺元素深究細(xì)節(jié)，信息文字簡明扼要、排列有序，使得用戶很愉悅并省時省力抓住重點內(nèi)容。4、藝術(shù)形式與風(fēng)格是如何刺激感官的2.2.3藝術(shù)形式與風(fēng)格（2）用戶情感的波動通過感知到不同的平衡與協(xié)調(diào)、節(jié)奏及韻律方面的刺激，感知系統(tǒng)中不同水平的細(xì)胞會有不同的反應(yīng)強度，最終產(chǎn)生相應(yīng)的