第三節(jié)-博弈論與金融監(jiān)管行為的

第三節(jié)博弈論與金融監(jiān)管行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

一、博弈論簡(jiǎn)介二、金融監(jiān)管行為研究的思路與方法三、不同人性假設(shè)下的金融監(jiān)管行為四、金融監(jiān)管行為的諸派別經(jīng)濟(jì)學(xué)分析一、博弈論簡(jiǎn)介博弈論是研究在利益相互影響的局勢(shì)中，理性的局中人為了最大化自己的利益如何選擇各自的策略以及這種策略的均衡問(wèn)題。即研究當(dāng)一個(gè)局中人的選擇受到其他局中人的影響，而且反過(guò)來(lái)又影響其他局中人的選擇時(shí)的決策問(wèn)題和均衡問(wèn)題。這也就是說(shuō)，博弈論所研究的個(gè)人選擇要受到其他人選擇的影響，因而個(gè)人效用函數(shù)不僅依賴于自己的選擇，而且還依賴于其他人的選擇，個(gè)人的最優(yōu)選擇是其他人選擇的函數(shù)。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中，人們之間的決策行為相互影響的例子很普遍。在金融市場(chǎng)中監(jiān)管當(dāng)局與被監(jiān)管者之間也存在著博弈問(wèn)題。

博弈論在20世紀(jì)80年代開(kāi)始就逐漸進(jìn)入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。迄今為止，博弈論在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)組織理論和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，都取得了重要成就。博弈論又稱為對(duì)策論，是研究決策主體的行為發(fā)生直接的相互作用時(shí)的決策以及這種決策的均衡問(wèn)題的理論。依據(jù)當(dāng)事人是否達(dá)成一個(gè)有效協(xié)議，博弈論可以分為合作博弈和非合作博弈。納什、澤爾騰和海薩尼三位博弈論學(xué)者的貢獻(xiàn)主要在于非合作博弈方面，他們的研究表明，只有在合作博弈中的協(xié)議構(gòu)成一種非合作博弈中的納什均衡時(shí)才是一種有效協(xié)議(真正有約束力的協(xié)議)。所以現(xiàn)在談到博弈論，一般指的都是非合作博弈。博弈論的基本概念包括參與人、行動(dòng)、結(jié)果、信息、戰(zhàn)略、支付函數(shù)、均衡。博弈分析的目的是使用博弈規(guī)則決定均衡，這里的均衡指的是所有參與人的最優(yōu)戰(zhàn)略或行動(dòng)的組合。博弈分析一般假設(shè)參與者都是完全理性的，靜態(tài)博弈是博弈論中的一種主要分析方法。在靜態(tài)博弈中，各博弈方在博弈中同時(shí)決策且只決策一次，或者先后作出決策但在他們作出各自的選擇之前都不允許知道其他各博弈方的策略選擇，在知道其他博弈方的策略選擇后不能改變自己已經(jīng)作出的選擇。著名的“囚徒困境”就是靜態(tài)博弈的經(jīng)典范例。動(dòng)態(tài)博弈與靜態(tài)博弈的不同之處在于，各博弈方不是同時(shí)，而是先后、依次進(jìn)行選擇、行動(dòng)，而且后選擇、行動(dòng)的博弈方在自己選擇行動(dòng)之前一般能看到此前其他博弈方的選擇和行動(dòng)。一般來(lái)說(shuō)，在許多博弈，或者是與其相對(duì)應(yīng)的日常生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，一旦某些博弈方事先知道了其他博弈方的策略選擇，就可以有針對(duì)性地安排自己的行為、策略或相應(yīng)調(diào)整、改變自己的決策選擇，從而使自己立于不敗之地或獲取更多的利益?？梢?jiàn)，決策的先后次序?qū)Σ┺牡淖罱K結(jié)果是有相當(dāng)影響的。如果再考慮時(shí)間因素，博弈需要多階段或重復(fù)地進(jìn)行下去時(shí)，就會(huì)成為動(dòng)態(tài)博弈問(wèn)題。因此，研究參與人的決策有先后次序，后行動(dòng)者能夠觀察到先行動(dòng)者所選擇的策略的動(dòng)態(tài)分析方法，有助于人們從根本上認(rèn)識(shí)和把握利益主體的行為特征、誘導(dǎo)因素和變化規(guī)律，也能夠更加準(zhǔn)確地分析和理解現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中存在的各種博弈主體之間的互動(dòng)關(guān)系及其形成的均衡結(jié)果。

2005年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主奧曼和謝林進(jìn)一步發(fā)展了非合作博弈理論，并開(kāi)始涉及社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的一些主要問(wèn)題。他們分別從兩個(gè)不同的角度（奧曼從數(shù)學(xué)的角度、謝林從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度）出發(fā)，從博弈論入手重新塑造了關(guān)于人類交互作用的分析范式。他們的研究結(jié)果表明，許多人們所熟知的社會(huì)交互作用可以從非合作博弈的角度來(lái)加以理解，一些長(zhǎng)期的社會(huì)交互作用可以利用正式的非合作博弈理論來(lái)進(jìn)行深入分析。金融監(jiān)管行為正是這樣一個(gè)非合作博弈過(guò)程的體現(xiàn)或?qū)嵺`。無(wú)限期博弈理論闡明了眾多機(jī)構(gòu)（如金融機(jī)構(gòu)、商業(yè)協(xié)會(huì)等）存在的理由，也有助于解釋像金融競(jìng)爭(zhēng)、價(jià)格戰(zhàn)或貿(mào)易戰(zhàn)等經(jīng)濟(jì)沖突，以及為什么一些團(tuán)體組織能夠非常成功地管理公共資源。如果把無(wú)限期重復(fù)博弈理論運(yùn)用到金融監(jiān)管行為方面，可以認(rèn)為金融監(jiān)管行為實(shí)際上是一個(gè)無(wú)限期重復(fù)的動(dòng)態(tài)博弈，是一個(gè)長(zhǎng)期合作(long-term

cooperation)的過(guò)程。

由于博弈當(dāng)事人之間處于長(zhǎng)期互動(dòng)之中，博弈的不同階段相互依賴，其結(jié)果是理性博弈當(dāng)事人的決策不僅受到其過(guò)去經(jīng)歷的影響，而且還要受未來(lái)潛在可能性的影響。重復(fù)博弈既可以是完全信息的重復(fù)博弈，也可以是不完全信息的重復(fù)博弈。與完全信息不同的是，在非完全信息條件下，行為人不會(huì)擁有被重復(fù)著的一次性博弈所具有的相關(guān)信息。在這種情況下，博弈進(jìn)行重復(fù)的關(guān)鍵在于行為人能從其他行為人的活動(dòng)中獲取和了解信息。在最簡(jiǎn)單的一個(gè)重復(fù)的二人零和博弈中，其中一個(gè)參與者比另一個(gè)參與者擁有更多的信息(即所謂的單邊不完全信息)，擁有更多信息的參與者所使用(或披露)的信息數(shù)量是被精確地決定的：有時(shí)是完全披露，有時(shí)是根本沒(méi)有被披露的，有時(shí)則是部分披露。這種分析方法接著被擴(kuò)展至更一般的模型，包括零和博弈與非零和博弈，并由此產(chǎn)生了許多新穎、深刻的觀點(diǎn)和概念。

討價(jià)還價(jià)和沖突管理涉及一系列默契協(xié)調(diào)(tacit

coordination)的問(wèn)題，這種協(xié)調(diào)可能是由于雙方的共同利益，也可能是來(lái)源于一部分不一致的利益。從這一基本的問(wèn)題出發(fā)，在充分交流的條件下，公開(kāi)的討價(jià)還價(jià)是與“雙方期望的協(xié)調(diào)”相類似的，即如果雙方都推測(cè)這個(gè)結(jié)果能夠?yàn)閷?duì)方所接受，那么協(xié)議就可以達(dá)成了。而要達(dá)成這種協(xié)定，需要通過(guò)許多因素如法律的、道德的、文化的因素來(lái)共同作用。返回二、金融監(jiān)管行為研究的思路與方法人的經(jīng)濟(jì)行為是受動(dòng)機(jī)和思想支配的，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)必然要與人的行為發(fā)生關(guān)系，必然要研究人的行為與動(dòng)機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)上是研究人類行為的科學(xué)的。1992年，美國(guó)學(xué)者加里·貝克因?qū)⑽⒂^經(jīng)濟(jì)理論擴(kuò)展到對(duì)人類相互行為的分析而獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。2005年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予羅伯特·奧曼(RobertJ.Aumann)和托馬斯·謝林(ThomasC.Schelling)，他們通過(guò)博弈論分析，促進(jìn)了人們對(duì)沖突和合作的理解。這兩個(gè)里程碑式的頒獎(jiǎng)，標(biāo)志著人類對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的認(rèn)識(shí)和研究進(jìn)入到了一個(gè)新的領(lǐng)域。(一)運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)創(chuàng)新思維方式對(duì)于金融監(jiān)管行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，需要綜合運(yùn)用有關(guān)學(xué)科知識(shí)，實(shí)現(xiàn)金融學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、行為科學(xué)、心理學(xué)、思維學(xué)、人類學(xué)的有機(jī)結(jié)合。雖然我們是對(duì)金融監(jiān)管行為進(jìn)行研究，但需要對(duì)上述諸學(xué)科知識(shí)進(jìn)行綜合運(yùn)用，這是研究的一個(gè)新視角，也是實(shí)踐的需要。換言之，金融監(jiān)管行為的研究是基于人類行為同經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)來(lái)構(gòu)造其理論模式的，它的研究要運(yùn)用到多學(xué)科知識(shí)。（二）有關(guān)博弈論研究的新成果博弈論認(rèn)為，即使單個(gè)人是理性的，也可能作出造成集體非理性的決策，人類的天性中有一種道德上的冒險(xiǎn)或稱為道義上不負(fù)責(zé)任的隨意性，從而在金融活動(dòng)中就必然存在著投機(jī)和冒險(xiǎn)等機(jī)會(huì)主義的行為，引起經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生。納什均衡是指這種自我實(shí)施的非合作博弈的均衡狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，若其他局中人不改變策略，任何一個(gè)局中人都不能通過(guò)改變自己的策略來(lái)增加自己的效用。換言之，在其他局中人的策略已定的情況下，一個(gè)人只能采取某種策略才能獲得最大利益，任何策略的改變都不能使他的利益進(jìn)一步增加。納什均衡的核心思想是要針對(duì)其他局中人的行為方式和可能采取的行動(dòng)，來(lái)作出自己的決策，以謀取利益最大化。(三)實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入自20世紀(jì)40年代以來(lái)，一般均衡理論、博弈論、組織理論、公共選擇理論不斷成熟，這些理論為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋提供了許多模型，這使得對(duì)不同理論的檢驗(yàn)變得很重要，這就有力地推動(dòng)了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)這一領(lǐng)域的研究者弗農(nóng)·史密斯(VernonSmith)，標(biāo)志著這一方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)占有一席之地。簡(jiǎn)而言之，與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的直接觀察相比，在對(duì)金融監(jiān)管行為進(jìn)行研究時(shí)，如能借鑒實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想方法，會(huì)提高理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。三、不同人性假設(shè)下的金融監(jiān)管行為在不同的人性假設(shè)下，金融監(jiān)管主體的行為是不同的，因而導(dǎo)致的金融監(jiān)管的結(jié)論和方法等也是不同的。（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)行為研究的基石：人性假設(shè)（二）不同人性假設(shè)下的金融行為（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)行為研究的基石：人性假設(shè)迄今為止，關(guān)于人性特征描述的各種假設(shè)主要有完全理性的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、有限理性的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、社會(huì)人假設(shè)和復(fù)雜人性假設(shè)。借鑒西方學(xué)者提出的上述人性假設(shè)理論，可通過(guò)對(duì)人性的分析和基本判斷對(duì)金融運(yùn)行的決策展開(kāi)分析研究并進(jìn)行更深入的演繹。不過(guò)，上述人性假設(shè)理論揭示的僅是有關(guān)人的一些自然屬性，脫離了社會(huì)的生產(chǎn)方式，并未能完全揭示出人的社會(huì)本質(zhì)。返回（二）不同人性假設(shè)下的金融行為人類行為有理性的一面，也有許多非完全理性的一面。單就經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，在行為金融學(xué)正式興起之前，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)就旗幟鮮明地開(kāi)始界定人類的理性，認(rèn)為人類先天的心智結(jié)構(gòu)以及后天的知識(shí)儲(chǔ)備、信息獲得使得人類的理性是不完備的。對(duì)理性的判斷有兩種，一種是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的，一種是社會(huì)學(xué)上的。經(jīng)濟(jì)學(xué)上非理性的行為在社會(huì)學(xué)上則未必亦然。感情豐富的人類所采取的行為并非都是出于純粹經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)、完全進(jìn)行經(jīng)濟(jì)效用最大化計(jì)算的。傳統(tǒng)金融理論中的“經(jīng)濟(jì)人”到了行為金融學(xué)中已經(jīng)比較接近制度學(xué)派所倡導(dǎo)的“社會(huì)人”的理念了，他們的行為表現(xiàn)出明顯的社會(huì)化痕跡，往往追求的是最滿意的方案而不是最優(yōu)的方案。總之，金融監(jiān)管行為主體的行為方式及其中更深層次的相關(guān)心理特質(zhì)的研究對(duì)金融監(jiān)管行為活動(dòng)的結(jié)果具有直接的、重要的影響，在這方面盡管傳統(tǒng)金融理論與行為金融學(xué)理論有著不同的理論框架、分析方法及結(jié)論，但需要對(duì)之有清醒的比較。那些以直覺(jué)、感性為特征的心理活動(dòng)和行為方式很難被生硬地框入“理性”的范疇，從而形成經(jīng)驗(yàn)解釋的“理性困惑”。研究金融監(jiān)管行為應(yīng)當(dāng)注重分析金融監(jiān)管行為中的各主體的心理與行為，在借鑒并保留某些理論范式的前提下，利用行為研究和心理學(xué)的方法，以金融監(jiān)管行為主體的實(shí)際行為模式作為金融監(jiān)管行為分析的基礎(chǔ)，通過(guò)“行為金融”來(lái)分析金融監(jiān)管行為主體的心理和行為。這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了金融監(jiān)管行為的研究應(yīng)當(dāng)是一個(gè)多學(xué)科綜合的研究，在這方面還有許多工作要做。閱讀材料：人類投資行為的非理性表現(xiàn)形式在金融市場(chǎng)上，人類投資行為的非理性主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：一是從眾行為。這包括單個(gè)市場(chǎng)主體的自發(fā)行為和“機(jī)構(gòu)化”的從眾行為。這種行為往往不為金融市場(chǎng)主體所感知，甚至被完全忽視。這是使金融體系遭受系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)的一個(gè)重要因素。二是災(zāi)難短視行為。一般來(lái)說(shuō)，兩次金融危機(jī)發(fā)生的時(shí)間間隔越長(zhǎng)，人們會(huì)認(rèn)為再次發(fā)生危機(jī)的可能性就越小。危機(jī)給人們的教訓(xùn)不會(huì)持續(xù)太長(zhǎng)時(shí)間，因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)繁榮期的到來(lái)，前期的災(zāi)難又會(huì)被遺忘，投資者會(huì)再度進(jìn)行冒險(xiǎn)性的投融資活動(dòng)。三是忽視信息行為。首先，在投資高潮期，人們非常樂(lè)觀，投資者傾向于從事風(fēng)險(xiǎn)投資；其次，在金融危機(jī)階段，市場(chǎng)秩序混亂，人們無(wú)法辨別所獲信息的真?zhèn)?，消極等待著新的“頭羊”出現(xiàn)；最后，在危機(jī)過(guò)后，投資者雖然可能掌握了大量關(guān)于經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展趨勢(shì)的信息，但是仍然不能作出正確的投資決策。四是組織尋租行為。一部分金融市場(chǎng)主體的組織機(jī)構(gòu)由經(jīng)營(yíng)管理者控制，他們通過(guò)損害所有者或股東的利益達(dá)到自身效用最大化的現(xiàn)象是較為普遍的，特別是在所有者不能對(duì)經(jīng)營(yíng)者實(shí)行有效監(jiān)督的情況下尤其如此。不過(guò)，即使對(duì)經(jīng)營(yíng)者實(shí)行了監(jiān)督，經(jīng)營(yíng)者的尋租行為也不可能完全被消除。五是組織的專業(yè)化與盲區(qū)行為。在組織中，人們?cè)谧鹘?jīng)濟(jì)決策時(shí)，信息有限，因此，處理信息的能力有限；經(jīng)理(排除尋租行為)在一個(gè)充滿不確定性的環(huán)境中工作，可能決策錯(cuò)誤；機(jī)構(gòu)內(nèi)部不同利益或權(quán)力集團(tuán)存在著爭(zhēng)權(quán)奪利的行為六是認(rèn)識(shí)的非一致性。認(rèn)識(shí)的非一致性是一種行為條件，它是指行為主體在心理上同時(shí)對(duì)同一事件持有不一致的認(rèn)識(shí)(信息、觀念、態(tài)度、思想等)時(shí)所產(chǎn)生的一種矛盾狀態(tài)。一般而言，市場(chǎng)行為主體一旦作出了某種決策，即使遇到挫折或事實(shí)證明他們的決策是錯(cuò)誤的，他們?nèi)詴?huì)勇往直前，不會(huì)馬上采取措施去糾正錯(cuò)誤，或者反應(yīng)非常遲緩，因?yàn)樗麄兒ε侣曌u(yù)掃地。由于不同行為主體采取的是不合作的態(tài)度，在某些情況下，對(duì)每一個(gè)行為主體都有好處的行動(dòng)方案未必能得以實(shí)施，這就產(chǎn)生了“囚徒困境”，如擠提行為。商業(yè)銀行能夠保持穩(wěn)健經(jīng)營(yíng)的一個(gè)前提條件就是儲(chǔ)戶對(duì)它的信心。如果出現(xiàn)突發(fā)事件，使提款加速，必將迫使銀行提前出售未到期的資產(chǎn)以補(bǔ)充流動(dòng)性。然而，這樣做的最終結(jié)局是儲(chǔ)戶和銀行同時(shí)受損。四、金融監(jiān)管行為的諸派別經(jīng)濟(jì)學(xué)分析（一）主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為研究觀點(diǎn)（二）制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為研究觀點(diǎn)

（三）實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為研究觀點(diǎn)（四）行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為研究觀點(diǎn)

（一）主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為研究觀點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為研究最早可以追溯到亞當(dāng)·斯密的古典經(jīng)濟(jì)理論。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人的行為可以簡(jiǎn)單地歸結(jié)為賺錢(qián)或謀利，但出于個(gè)人自私目的進(jìn)行的市場(chǎng)交易可以達(dá)到最佳的社會(huì)效果。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也注意到研究人及其行為對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要性。羅賓斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)把人類行為納入目標(biāo)與具備多種用途的稀缺手段之間的關(guān)系中加以研究。馬歇爾指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)與日常經(jīng)濟(jì)生活中人的行為有關(guān)。斯蒂格勒也強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的主要因素是人。返回（二）制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為研究觀點(diǎn)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在行為研究的基礎(chǔ)之上的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展更需要協(xié)調(diào)人與人之間的行為，人與人之間需要合作，合作需要制度支持。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派歸根結(jié)底研究的是左右人們行為和社會(huì)走向的激勵(lì)機(jī)制。一方面，這一學(xué)派沿襲主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本—收益分析（如借助交易成本、產(chǎn)權(quán)、歷史分析等概念），從制度與行為的關(guān)系角度開(kāi)辟了行為研究的新視野，提出制度的存在是為了建構(gòu)人們?cè)诓淮_定性世界中的互動(dòng)。另一方面，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以博弈論為工具推導(dǎo)制度的成因，認(rèn)為制度是各個(gè)主體采取理性最大化行為所達(dá)到的博弈結(jié)果，主體的行為對(duì)制度的演進(jìn)有直接作用，制度的演進(jìn)是對(duì)理性行為結(jié)果的反映，從而為行為研究的模型化找到了可行的突破口。返回（三）實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為研究觀點(diǎn)實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖在可控的實(shí)驗(yàn)環(huán)境下，對(duì)某一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象通過(guò)控制某些條件、觀察決策者行為和分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果，以檢驗(yàn)、比較和完善經(jīng)濟(jì)理論并提供政策決策的依據(jù)，從而有助于將宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的檢驗(yàn)建立在微觀行為的基礎(chǔ)之上。返回（四）行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為研究觀點(diǎn)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)是以人類行為作為基本研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)理論，即通過(guò)觀察、調(diào)查和實(shí)驗(yàn)等方法對(duì)個(gè)體和群體的經(jīng)濟(jì)行為特征進(jìn)行規(guī)律性的研究。它以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)造理論，擺脫了傳統(tǒng)理論以抽象的假設(shè)為基礎(chǔ)的分析方法的束縛，在對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)現(xiàn)實(shí)化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出人的行為的非理性，通過(guò)實(shí)證方法驗(yàn)證傳統(tǒng)理論的有效性，同時(shí)建立能夠正確描述人類行為的研究框架和經(jīng)驗(yàn)定律。可見(jiàn)，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)